СВЯТИТЕЛЯ Ілля МІНЯТІЙ: ПОЛІТИЧНІ і Богословська Погляди

Ілля Мінятій народився у Кефаллонійском місті Палее (Луксурія) в сім'ї місцевого протопресвітера Франциска Мінятія та дружини його Морезіі. Батько побачив у своєму сина надзвичайну гостроту розуму і на десятому році його життя відіслав до грецького Флангіановское училище у Венеції (при церкві св. Георгія). Тут він показав такі успіхи у вивченні богослов'я, філософії, древніх (у тому числі єврейського) і нових мов, що училищному начальство, незважаючи на його молодість, доручив йому викладання "еллінських наук", чим він і був зайнятий протягом 3 років, одночасно проповідуючи у грецької церкви. З проповідей вціліло лише 6 похвальних слів, та й ті з пропусками.

З Венеції Мінятія відкликали його співвітчизники кефаллонійци для навчання їх юнацтва. Він викладав на рідному острові протягом 7 років, не залишаючи проповідницької діяльності в Ліксурійском храмі св. Миколая. Його велика вченість і красномовство принесли йому популярність серед багатьох греків, особливо на Іонічних островах, що спонукало жителів іонічного о. Закінф запросити Мінятія до себе. Там Мінятій залишався чотири роки, а потім переїхав на о. Корфу, на запрошення тамтешнього управителя Антонія Моліна, для виховання його племінників. При цьому він не забував своєї улюбленої справи - проповіді з амвона. У 1698 Моліна відкликали до Венеції, і він узяв із собою Мінятія, який в протягом року викладав у рідному флангіановском училище. У 1699 р. посол Венеції в Константинополі Лаврентій Саранцев взяв його з собою в якості радника. Тут Мінятій проповідував у патріаршої Церкви і своїм розумом і красномовством здобув собі повагу в дипломатичних колах. В 1703 р. Молдавський господар Димитрій Кантемир випросив його у венеціанського посла і відправив у Відень для політичних переговорів з імператором, який почесно прийняв Мінятія і подарував йому орден. До 1710 він залишався в Константинополі, де крім своїх обов'язків радника за дорученням патріарха Гавриїла був наставником в народній грецької школі. Потім Мінятій повернувся в рідне місто, але незабаром на запрошення керкірійцев поїхав викладати в школі і проповідувати в церкві на їх острові. У цьому ж 1710 керуючий Пелопоннесом Франциск Грімані запросив Мінятія для навчання юнацтва у Навпліі. Проповіді його були настільки до душі жителям, що навіть жили там італійці приходили слухати його. Для них Мінятій проповідував часом на італійській мові, і саме ці проповіді збереглися.

Незабаром на місце Грімані надійшов Марк Лоредан, який переконав Мінятія прийняти сан єпископа в 1711 в місті Керніке. Лоредона змінив Августин Сагредо, який закликав Мінятія знову в Навплію, де через три роки в 1714 р. Ілля та й помер. Передчасна смерть його стала причиною того, що вціліла лише мала частина його проповідей, оскільки найчастіше вони виголошувалися експромтом. В цілому залишилася мала частина його проповідей на новогрецькій та італійською мовами і лише одне полемічний твір під заголовком "Камень спокуси, або Роз'яснення початку і причин розділення Східної і Західної Церков і огляд п'яти (їх) відмінностей ".

Мінятій, будучи прихильником новогрецької мови, показав у своїх красномовних проповідях НЕ тільки можливість висловлювати на цьому народною мовою високі думки, але також його гармонійність і приємне звучання. Мінятій прагнув зберігати чистоту рідного мови, хоча мова його мала чужі домішки - явні італізми. Перше видання його італійських проповідей вийшло в 1698 р., а в 1717 р. особливим виданням вийшли проповіді про віру та любові. У Росії вони були видані у 1773 р. Проповіді Мінятія були опубліковані в Росії вже в 1765 р. і користувалися великим успіхом: уривки з повчань його до початку XX ст. мали понад 4 млн відбитків.

I

З опису життя Іллі Мінятія видно, що він, завдяки своїм здібностям, завжди був близький до вищих кіл суспільства і займав високі посаді, але тим не менше все своє життя присвятив освіті свого народу - де б він не був, він ніколи не залишаючи церковної проповіді та викладання в грецьких школах. За своє коротке, 45-річну життя він послужив справі просвіти юнацтва в Венеції, на Кефаллонія, Корфу, в Константинополі, Навпліі. Мінятій був, таким чином, одним з небагатьох грецьких просвітителів, які присвятили своє життя практичного викладання у школах, практичному просвіти, і, здається, мало дбав про філософствуванні відверненому.

Тим не менше, збереглися проповіді й мови Мінятія дозволяють виявити його світогляд. Так як він був вихованцем школи у Венеції, подальша його життя протікало в тісному зв'язку з Венеціанською республікою, навіть коли він був далекий від неї географічно. Звичайно, це не могло не відкласти відбиток на мислення Мінятія. Для вивчення системи поглядів просвітителя в першу чергу потрібно звернутися до його промов на італійській мові. А саме до: "Речі похвальною, говоренная до генерал-проведітору Антонію Моліну, при зміні його з намісництва з кефалеві в 1698г. ";" Речі похвальною, говоренная до генерал-проведітору над флотом Флангіану Грімані, при зміні його з намісництва із Неаполя Румелійського "і" Речі похвальною, говоренная до генерал-проведітору над флотом Амвросію Моченіго Третьому ", а також до подібної мови до генерал-проведітору Мореї Марку Лоредану.

Суть всіх цих чотирьох речей полягає в тому, що Мінятій дає аналіз діяльності генерал-проведіторов, відзначає їх бездоганну службу і дає настанови на майбутнє. І ось тут якраз і розкриваються погляди його на державу і государя (в даному випадку правителя області Венеції). Всі мови будуються за чіткою схемою: ідеальний устрій держави - заслуги предків державного діяча - заслуги самого правителя у внутрішній політиці, потім у зовнішній - настанови на майбутнє. Таким чином, вже сама схема творів нагадує коло питань, які зачіпали в своїх працях італійські гуманісти, тому варто докладніше зупинитися на утриманні речей.

Свою першу мова Мінятій починає з формулювання в красномовно вигляді теорії державного пристрою. "У похвалах великі чесноти рівну участь до користування собі мають і володар, і підвладний. Бо перше, визнає у владі свою славу, а другий в покорі їй - своє благополуччя; перший як Сонце має в собі всі сяйво світла: іншого - все те добро його виливу ". У цьому витіювато вислові як не можна краще можна побачити відображення творчості гуманістів XV століття, наприклад, Франческо Патриція і Енея Сільвія Пікколоміні. Останній у своєму трактаті в 1446 писав, що народ-суверен передав всю владу государя, який і став повновладним сувереном. Патриція зазначає, що держава грає виховну роль, займаючись формуванням громадян, які присвячують себе цілком на служіння йому. Сам же государ є зразком людських чеснот (курсив мій. - Е.Ж.). Те ж можна бачити і у Мінятія: "І сама то істини, премудрості батько! Нехай розішле хто хоче на цікаву ізведаніе свої думки, щоб вони сприйняли свою ходу на здобуття такої особи, яка була б справою Божим і доброчесним: душею створену до володіння; людиною досконалою у всьому "(курсив мій. -- Е.Ж. ). Часом Мінятій, як і гуманісти, висловлює свої погляди в термінах античності: "Вони справді прийдуть для набуття її у Вас, як ще й для вшанування під рисами вашого обличчя тих природних властивостей, яким дивувалася у своїх героїв старовину. Та і що може природа оцими вчинити так добре і досконале, ніж б вона не щедро обдарувала до приведення Вас на знаменитість і внутрішніми ще для владарювання перевагами "(курсив мій. - Е.Ж.)." Природа ", як ми бачимо, постає джерелом чеснот для правителя. Але все ж таки Мінятій православний богослов - для нього вживання такого терміну - це мабуть, не більше ніж данина епосі, опора на класичну античну традицію.

Поява таких ідеальних правителів на землі він пов'язує з чеснотою Божої: "Бог є неусипен у змісті людського проживання. Сам Він ізобразуя в невичерпної безодні Своєї блаженния вічності розмірені до цього кінця види, від часу надсилає сюди на землю образу в деяких великих душах, так одно людському станом і божественного властивості участния, що у прояві Всесвіту на їх мудрості Він успокояется "(Сам Він, зображуючи в невичерпної безодні Своєю блаженної вічності підходять до цього випадку образи, час від часу посилає сюди на землю образи в деяких великих душах, так само причетні людському станом і божественного єства, так що в управлінні Всесвіту Він перебуває в їх мудрості.). Вказуючи на Бога як на джерело влади, що відповідає християнському погляду, далі Мінятій представляє правителя як людину, не подібного підданим, але наділеного навіть божественними властивостями і особливо бажаного Творцеві, оскільки Він на таких людей "упокояется". Подібні міркування знову ж таки близькі античності з її божественним культом імператора, але й християнській Візантії в епоху її розквіту. Втім, не слід перебільшувати значення цих похвал Мінятія: багато чого тут диктується самим жанром енкомія.

Мінятій вихваляє не лише царів, що видно і в мові, зверненої до Флангіану Грімані: "Мої панове! Вступаючий стільки за славу Республіки Бог, скільки за віру Вона; треба думати, що вливає в ея благородних осіб таку душу, кая є особливою Його рук працею. Інші обирають собі чесноти через вчення, а вони мають їх від природи: Инде стають, а у Венеції народжуються герої ... "Здесь виявляється, таким чином, наявність особливої породи людей, які є лише у Венеції. І це теж не ново. Подібні ідеї можна знайти у тих ж сієнські авторів. Це вроджені герої, родоводи яких Мінятій простежує до глибини століть. Вони суть опора синьйора. Це міська аристократія, характерна для Венеції вже у XV ст., яка так близька серцю Патриція.

Ідеал венеціанських гуманістів - це принципат, який вони вважали за краще республіці. Венеція залишалася взірцем державного устрою і для веніціанскіх гуманістів і для флорентійських: Маккіавелі, Гвіччардіні, Сабелліко, Лауро Квірін та ін Ідеалом ж вона була в силу властивого їй змішаного правління, де головна роль належить аристократії - "кращим громадянам" (Поджо Браччаліні), які правлять державою, підпорядковуючи інтереси особисті державним. Сабелліко так визначав "змішане правління": монархічну форму являє у Венеції дож, олігархічну - Сенат, демократичну - Велика рада. У свої ідеї політичного устрою, як відомо, гуманісти також спиралися на античних авторів. Ідея "змішаного правління "була відома ще до Платона. Фукідід говорить про те, що влада в Афінах належить "декому і багатьом".

Мінятій і тут близький гуманістів: "Найвищою Премудрості Божої, гірський і дальній Світло як би двома руками, Силою та чеснотою, що управляє, живий образ є на землі ясновельможний Венеціанська Республіка. Не від Афіни, учительки Світу, не від Рима, володаря Всесвіту, але прямо від Неба сприйняла вона вид того Правління, дещо, мабуть, видається земним володарям по взіранію на нього як би на диво! "Чому ж" змішане правління "краще чисто республіканського, що відстоювали флорентійські гуманісти XV ст. (Леонардо Бруні Аретіно, Пальміері)? Відповідь можна знайти у Франческо Патриція, який не вірить в чисту республіку, тому що вона не може забезпечити законне і справедливе правління.

Законність і правосуддя - ось дві умови, які, на думку всіх гуманістів, були в основі державної системи. І, дотримуючись два цих принципу, можна досягти суспільства гармонії, де панують свобода і справедливість (Леонардо, Бруні, Аретіно). І тут Мінятій не відступає від традицій гуманізму. Необхідними для правителя він вважає милосердя і правосуддя, і в кожної мови обов'язково говорить про ці чеснотах. Підводячи підсумки правління Антонія Моліна, він говорить: "Блиснуло, без сумніву, з лютим поглядом ваше правосуддя, але точно як б блискавка, з жахливими від громових стріл всім погрозами воно впало, за сказаним від якогось мудреця слову: Небагатьох лихо наводить всім страх. Справді, небагатьох лихо ... Всі злякалися роздратувати строгість, не видано було ніколи так великого поваги до законів, покійного житія громадянами ". наставляючи генерал-проведітора Лоредана Марка, Мінятій радить йому: "Так присутні у твоєму суді правосуддя, заради дотримання і законам честь ... до підвладному милості "(курсив мій. - Е.Ж.). Тут також Мінятій прямо цитує гуманістів: Правосуддя завжди може прийти на допомогу кожному громадянину. Він може звернутися в будь-яку судову інстанцію аж до трибуналу (у Флоренції, по трактату Леонардо Бруні Аретіно "Вихваляння міста Флоренції"). Тобто, іншими словами, правосуддя є гарантією соціального світу. У Мінятія що у великій мірі вихованця венеціанського гуманізму центром і джерелом правосуддя є правитель, до якого подані завжди мають доступ.

Власне, в короткому абзаці з промови до Марка Лоредану постає в цілому вся теорія законності Мінятія, заснована на традиції гуманізму: "Якщо визнається за дійсне думку політиків, що де закони підкоряються володарю, там володар є мучитель, а де володар підкоряється законам, там він визнається за істинного Государя, то у Венеції, де під виглядом можновладного князя князівстві владу законів, де перший володар першого є послушником, а послушник людиною вільним, треба зізнатися, що там власне знаходиться князівство вільності і у владі обраних до правління осіб, самовладдя розуму. Він-то сидить на престолі, він-то править скіпетром, він-то видає в радах вироки, судить в судних місцях, зрівнює заслугу, наказує порок, нагороджує доброчесність ".

Слідом за гуманістами Мінятій звеличує не тільки внутрішню, але і зовнішню політику країни. Леонардо Бруні Аретіно вважав Флоренцію спадкоємицею Римської імперії, і в чинності цим виправдовував загарбницькі війни, адже ведуться вони за повернення своїх територій. Детально описує і Мінятій військові подвиги своїх героїв, перераховуючи всі військові компанії, в яких вони брали участь: "Так він переміг його (ворога) в Далмації, в Сієні, в Кніна, в Наренте, і Кастельнове ... в Албанії під Валоні і Канин ". Венеціанські гуманісти наголошували, що Венеція - це новий Рим (Сабелліко), але її гідності - "законів святість і рівність громадян перед обличчям правосуддя "-" вище достоїнств Римської імперії, слава якої була на територіальних захопленнях і військовому могутність ". Так само і у Мінятія:" Не від Афіни, вчительки Світу, не від Риму, володаря Всесвіту, але прямо від Неба воспріяла вона вид того правління ... "Пише він і про перевагу достоїнств правителя:" Хто вигадав, що володар повинен приховувати себе від народу ". У древньому Римі громадянин "ніколи не бачив, чи плакати примушений бував, коли йому можна було бачити оних своїх увінчаних пекельних духів, до яких ніхто підступити, і з ними говорити не смів, як з такими, які завжди в темряві і в самоті бути бажають, і ніколи з свого особливого місця не виходять, хіба тільки для того, щоб всі спустошити ". Як видно, Мінятій не тільки відзначає переваги Венеції в державному устрої, у нього навіть присутня якась неприязнь до Римської імперії - імператорів він уподібнює пекельним духам і діяльність їх визнає спустошливої. Мабуть, у цьому вже можна бачити якийсь відхід Мінятія від ідей гуманізму. Як би там не було, але він православний грек, хоча і вихований у Венеції і воспріявшій цілком її культуру та ідеї. Всіма силами він прагне пов'язати християнство і гуманізм, для якого часом було характерно підкреслено негативне ставлення до офіційної Церкви, а часом і до релігії взагалі. Для Лоренцо Валла релігія може бути одна - релігія Розуму, а офіційної Церкви немає місця. Головна цінність -- людина, якій Бог поступився Своє місце. Мінятій ж для свого правителя необхідної чеснотою, поряд з правосуддям і милосердям, бачить благочестя і побожність. У остереженні Марку Лоредану він каже: "Першим правилом з всіх чеснот нехай буде благочестя, щоб панувала там служба Божа, духовна наука, благоговіння по святих Церков, і в тому дійсно був твій приклад аніж твоя влада "," ... при Вашій побожності, правосуддя, милосердя ... "У промові до?? НТОН Моліну Мінятій відзначає його виключне старанність до Церкви, постам і повагу до архієреїв.

Є, мабуть, ще одна особливість у промовах Мінятія, що відрізняє його від гуманістів. Як вже було сказано вище, Венеція не знає собі рівних ні у внутрішній, ні в зовнішній політиці. Зовнішня загарбницька політика виправдана, тому що має на меті відновлення території рівній Римської імперії. Але Мінятій живе вже в XVII в., йде війна між Венецією і Туреччиною, до складу якої входить його рідна Греція, і це не могло не знайти відображення в його словах. "Коли ж Промисел Божий порушив хоробрість республіки і доручив її влади зброю, щоб вона воспріяла хода НЕ розірвання наших ланцюгів при першій в трубу затрубленіі, яке оголошувало проти турків війну в Леванте, тоді Флангіан Грімані, запалилися від сугубій гарячності, тобто від користі до Батьківщини, і від доброзичливості до нашої свободи, пройшов без укосненія на вторинне переможені ... "Венеція тут, як видно, постає державою не тільки праведно вступником, але звільняє Греції по особливому Промислом Божу. На її частку як би випала велика честь і завдання - здійснити задум Божий у дарування Греції волі. "Немає сумніву в тому, що це королівство не завойовано стільки, скільки спокутувані від республіки, яка для звільнення його з рук там великого християнського імені ворога і прелюта! нещасливою Греції тирана, використала всю владу своєї зброї ... і пролила настільки знамениту своїх благородних дворян кров, зрадивши себе в жертву прославлянню віри і нашої свободи "," ... в країну червоного світла, у країну від давніх століть найтяжчим мучительство наібесчеловечнейшего царя обтяжену, але від неї вже викуплені і вагітніє знову сприймати свободу ... посилаю я тебе (республіка намісника) віднести мої закони і мої статути. Ся земля ще й своїм кров'ю окроплена. Цей народ породженням моїх великих праць, і предметів настільки багатьох піклування. Для звільнення його вжита була знатна сила мого зброї, а для утримання його в свободі, вся слава моїх перемог ". Отже, Венеція не просто звільняє Грецію, але спокутує її своєю кров'ю, приносячи себе в жертву. І спокутує вона цю стародавню країну від мусульманського Тірана "заради прославлення віри і свободи ". Мінятій бачить силу і славу Батьківщини в Православ'ї, що стоїть у нього на першому місці, і свободі. Цікаво те, що майбутнє Греції він розуміє в рамках законів і статутів Венеціанської республіки. Тобто Венеція повинна на своїх багнетах принести не тільки свободу, але і державне управління. Мінятій наставляє Марка Лоредана: "щирим серцем, правдивістю вуст, піддатливість руки давай цьому народові відчувати, в якому він стані колись був, і в якому нині знаходиться? Бо він позбавився від тирана, колишнього своєї держави, дістався під владу прямого батька, яким є новий його володар ". Не тільки венеціанський державний лад повинна сприймати Греція, але і намісник її повинен стати батьком, а свобода, таким чином, повинна здійснюватися в рамках республіки - такий, мабуть, був ідеал Мінятія. Тут навіть неважливо, чи він мріяв про незалежну Греції, цікаво інше - підключення ідей гуманізму з ідеями визволення Батьківщини від турків-мусульман та затвердження Греції на основі православної віри і привнесеного західного державного ладу.

II

Тепер потрібно звернути увагу на іншу частину спадщини Мінятія - на його проповіді, і по можливості розглянути принципи богослов'я грецького просвітителя. Проповіді його присвячені або окремим свят Церкви або боротьбі з людськими пристрастями (заздрістю та ін) або ж роз'яснення питань буття людини (про приречення, про майбутній суд, про смерть). Слова Мінятія звернені просто до майбутньої публіці, він мало філософствує і богословство абстрактно, не боїться викривати. Проповіді його викликані часом спільними богословськими проблемами, які хвилюють західний богословський світ. Наприклад, у слові "Про приречення" він веде відкриту полеміку з католиками, викладаючи православну концепцію з цього питання. "Схоластичні богослови, я знаю все, що ви про Боже Приречення не говорите, Ви говорите, що приречення є проразуменіе, і пріуготовленіе благодіянь Божих, через які твердо рятуються всі рятуємо. Ви кажете, що воно є прехожденіє словесної тварі до вічного життя. Ви кажете, що Воно є обрання до благодаті і славі. Так тільки ви не знаєте, коли приречення буває, перш, що Бог пізнає, або вже по пізнання оних; ви не розумієте, що Бог передбачає від віку действуемое від осіб в часі, і що від вічности предуведеніе Боже є твердо, а в часі людське дію вільно ... Приречення, не що інше є, як тільки прісовокупленіе до благодаті Божої, і людського хотіння. Благодать є Божого, що закликає, а хотіння людини, а їй наступне. Чи хоче Бог, коли хоче і людина ".

Як видно, тут знайшли відображення спори, які хвилювали схоластичну богословську науку ще до розквіту Ренесансу: суперечка про приречення і благодать. Для подальшого розуміння Мінятія, потрібно дати хоча б коротке пояснення принципів західного богослов'я. Джерелом його до цих пір є шкільна традиція Риму. У цій традиції було два цикли: нижчий і вищий. Метод пізнання полягав у постановці питань і відповідей на них. Аргументи наводилися спочатку від розуму, потім від Священного Писання. Це був так званий схоластичний метод, в якому інтелектуальне жонглювання являло серйозну небезпеку і який Фома Аквінат довів до вищої точки розвитку. Його "Summa theologica" по надзвичайної стрункості своїх доказів -- вище досягнення схоластики.

Отримавши освіта у Венеції, Мінятій перейняв найкраще з цього методу богослов'я в його пізньому варіанті. Всі його проповіді побудовані за суворої схемою: напад (позначення питання, про яке буде мова) і дві, рідше три розділи роз'яснювальні. Ця жорстка структура часом надає цілком несподівані потужні засоби емоційно впливу. Так, у своєму "Слові про вшанування Страстей Христових "єпископ Ілля Мінятій використовував звичку своїх слухачів до двучастной структурі проповіді в такий спосіб. У другій частині він сказав: "Ні, здається, більш складного мистецтва, ніж мистецтво прорікання. І, проте, деякі речі я дуже легко пророкую. Чи хочете, я скажу, що у вас всіх, тут присутніх, на думці? Ви всі думаєте про одне й те ж саме. Саме про те, що я скажу другу частину проповіді, як сказав перший. Правда ж? Я вгадав. Але на сьогодні я більше нічого не говорю. Зважаючи урочистості цього дня я вирішив не затримувати вас довго. Отже, йдіть з світом, і я буду чекати вас у Велику П'ятницю; приходьте слухати страшним і рятівним Страстям ".

Структура проповіді іноді будується в чисто схоластичної стилі: питання - відповідь. Для приклад можна взяти проповідь "Про рятівний страждання". Після невеликого введення Мінятій запитує: "Але невже була необхідність в тому, щоб постраждати, бути прігвозжденним до хреста і померти Господа слави? Невже не було іншого якого-небудь засобу врятувати рід людський? "І далі слід приклад з античної історії: Залевки, цар Локрскій видав закон, щоб перелюбників позбавляти обох очей. І першим, хто порушив цей закон, став його син. Батько вирішив виконати закон, хоча всі благали його пощадити свого сина. Щоб зробити закон, він виколов одне око у сина і один у себе. Потім Мінятій як би вводить в рамки цього античного розповіді первородний гріх, за який людина повинна була померти. І цитує Святе Письмо: "У той день, коли з` їсте від нього, помрете ". І робить висновок:" Ми згрішили прабатьківську А крім того довільним своїм гріхом, так що всі підлягаємо прокляття від Бога, всі гідні вічних мук. Нам залишилося понести заслужене покарання - позбутися як би обох очей - обох життів - тілесної і духовної, якщо б не був знайдений спосіб позбавлення ". А для позбавлення потрібні два єства: Божеському і людському ... необхідні як би два ока - дві природи. Ми винні, порушники заповіді Божої, дали як би одне око, людську природу, Бог і Отець дав як би інше Божество ".

Видно, як Мінятій шляхом спеціально підібраних алегорій таємницю Боговтілення і порятунку людини на основі приклади з історії. Далі йде посилання на Опанаса Великого про боговтілення і ув'язнення в роздуму над поставленим питанням: чи міг Бог врятувати людину без перекази Сина Свого на смерть? - "Без сумніви, всемогутній Бог, як єдиним словом рече і вся бьіша, точно також одним словом міг би повеліти, і порятунок людини і Я, міг Він без будь-якої сплати відпустити нескінченний борг, міг і без смерті Єдинородного Сина Свого простити гріх людини, міг і без крові Ісуса Христа погасить полум'я вічного муки ... Міг! ... Але як у такому випадку, ми могли б дізнатися про Від великого всемогутність Божому, про нескінченному Божественному поблажливість? "

Звісно, в даному випадку не можна не бачити впливу на Мінятія західного богослов'я, яке звикло все вимірювати юридичною практикою, отриманої у спадок ще від стародавнього Риму. Роблячи основний акцент у своїх роздумах на величину гріха, проповідник приходить до висновку, що жертва за нього повинна була бути настільки ж велика - то є Сам Господь. Думка про зцілення людства від гріха тут відсутня. Однак не варто забувати, що проповідь часто віддає перевагу силу емоційного переконання точності формулювань богословських.

Чітка структура характерна для всіх міркувань просвітителя. Спочатку ставиться питання. Потім досить об'ємний екскурс в античну історію або думка античних філософів з цього питання; після цього дається посилання на Святе Писання і висновок. Показові в цьому відношенні міркування про душу. "Що таке душа? Якщо запитаємо древніх філософів, які намагалися випробувати глибину єства, то вони скажуть досить по-різному і далеко невідповідно предмету. Верховний філософ Піфагор каже: душа є числом, саме себе рушійне, а під числом розуміє він розум. Платон теж каже, що душа є речовина розумне, саме від себе рухоме ... Епікур - змішання від чотирьох якостей: вогняного, повітряного, духовного і четвертого якогось безіменного. Дікеарх - розчинення чотирьох стихій. Аскліпіад - рух почуттів. Анаксагор -- опроміняє участь зірок. Зінон - згода органів. Діоген - зображення божественної руки. Фалес - жівотекущая вода. Діоскор - природна теплота. Калісфен - колір тіла. Емпідокл - добробут крові. Демокріт - куля від декількох тел. Геракліт - найчистіший вогонь. Аристотель - досконалий вигляд тіла природного, членовного, силою життя має. Тому, залишивши марнослів'я філософів, подивимося вчителів богослов'я, подивимося їх у чистому дзеркалі вічної істини - Святому Письмі, і спробуємо дізнатися, що за річ ця душа ... " На прикладі цього невеликого уривка видно, наскільки широкі пізнання Мінятія в античної філософії. І цікаво тут те, що, наводячи думки настільки багатьох письменників, він називає їх міркування балаканиною і переходить до цитування Священного Писання. Але навіщо тоді приділяти пустослів'я таку велику увагу? Що це? Данина гуманістичної традиції? Швидше навіть плід ораторського мистецтва - Мінятій ніколи не вибивається зі схеми схоластичної проповіді, тільки на місці міркувань від розуму у нього роздуми античних філософів. Цілком імовірно, що, будучи просвітителем співвітчизників, він так багато місця приділяє античним образам, оскільки для нього важливо і те, щоб греки не тільки були наставлені в істини віри, але через слово проповіді з амвона отримали і знання античної історії та філософії. Тоді перед кожним постане слава античної Греції та її спадкоємиці Візантійської імперії, яка настільки ж вирізнені перше, наскільки перевершує істина Священного Писання "базікання" античних філософів. Але ж спадкоємицею імперії є нинішня Греція і кожен грек повинен це знати і відчувати. На доказ цьому може виступати і те, що духом античності Мінятій насичує не що інше, як проповідь - мова, яку може почути будь-який, хто прийде в храм.

У цьому-то і полягає неоціненне жертва Мінятія своєї Батьківщини: отримавши освіту в Венеції, будучи вихований в традиціях венеціанського гуманізму, він в душі все-таки православний грек, що бажає Греції колишнього величності. Все своє життя він проводить, невпинно викладаючи в грецьких школах і проповідуючи з амвона, щоб просвітити народ, залучити його до європейської культури, але разом з тим затвердити у вірі як основної чесноти. Ідеал Мінятія, мабуть, там - у перших століттях християнства, про які він тужить і повернення яких бажає: "Дивна річ! Нинішні християни стільки язичників у вадах уподібнюються, скільки древні християни самих богів язичницьких в чесноти перевершували ";" Куди ви поділися, перші часи християнства, благополучні дні любові, вік святості! "Для Мінятія, мабуть, античність несе освітню, навчальну роль, вона служить сходинкою до християнства, але не більше того.

Список літератури

Євгенія Жукова. Святитель Ілля Мінятій: політичні та богословські погляди.