емблематичного образність в ліричній системі А. С. Пушкіна

Ставлення автора до емблему та складових її образів-символів в ліриці першої третини дев'ятнадцятого століття було, з одного боку, ставленням до застиглім, що належав епохи бароко канону, а з іншого - відношенням до культурної традиції взагалі, поза якою не існує поетика. Обійти емблематичного систему було неможливо, бо її елементи збігалися з "словником" тим, мотивів, образів і, як писав Ф. Буслаєв, постачали "готовим матеріалом і поета для його фраз і ілюмінатора для віньєток "1. Для динамічного літературного процесу початку століття стало характерним витіснення емблематики як однією з нормативних форм у периферійні жанри або використання її в якості декору (емблема у перекладі з грецького означає "опукле прикраса, інкрустація ") для ефектної кінцівки, пуантах, узагальнення, як, наприклад, в вірші К. Батюшкова "Розлука" (1814):

Всі тут, друзі, зрадою дихає,

Тепер нема віри ніде.

Амур, сміючись, всі клятви пише

стрілою на воді.

Але тричастинній-цільні емблеми, де присутні і зоровий образ, і тема, і "девіз", зустрічаються в ліриці початку століття досить рідко, головним чином тому, що емблема, будучи, за визначенням А. Ф. Лосєва, символом конвенціональних і общепрізнанним2, не може функціонувати поза замкнутої системи, якою вже не була поезія даного періоду. Розпаду риторичної поетики супроводжував розпад емблем на окремі компоненти, або атрибути, які довгий час продовжували зберігати свої метонімічно зв'язку та символічні смисли як для автора, так і для читача. Блискавка продовжувала залишатися атрибутом Юпітера, пов'язка на очах - Феміди чи Амура, якір, виноградна лоза лавр залишалися відповідно символами надії, родючості, величі.

В поезії початку століття емблематичного образність функціонувала не дуже відкрито, іноді з іронічними конотаціями, але рецепція виражалася індивідуально. "Девіз" емблематики, що претендують на істину ( "До Родзянко "," Ex ungue leonem ") профанувати Пушкіним, але для Е. Баратинського саме вони виявилися продуктивним елементом традиції. К. Батюшкова більше приваблювала "пластику" емблеми, він умів її лишати при житті, динамізувати.

В ліриці А.С. Пушкіна емблематичного образність працює жорстко функціонально, і в першу чергу актуалізується здатність емблеми до фіксації, "зупинці миті", перехід від динаміки настроїв до статиці знака. Наприклад, у вірші "Бажання слави" (1825) в точці душевного зламу героя, у момент втрати за все, що він мислив як щастя, виникає образ подорожнього, наздоженуть блискавкою в пустелі. Ланцюжок емблематичного образів-символів: сльози, блискавка, пустеля, затемнення - тяжіє до двом семам емблематики. Сльози і затемнення, як правило, символізують перехідні стану, сльози віщують прийдешні радості, а затемнення - тяготи, гідно подоланні. Друга сема ланцюжка - блискавка і пустеля - це сема величі. Блискавка, згідно емблематиці, "першою справою вдаряє в гору", а пустеля означає місце, де випробовуються сила і велічіе3. Ланцюжок образів-символів у "Бажання слави" утворює внутрішній сюжет, який підказує, що герой переможений, тому що обраний, і що негаразди будуть подолані. Любовний сюжет завдяки емблематичного образності нарощує смисловий обсяг, набуває більш значущий естетичний ранг, інтимне підключається до міфологічної парадигми, експлікується зв'язок з темою "Пророка", "Поета", "Пам'ятника", вибудовується системність лірики Пушкіна.

Розуміння природи і структурних особливостей емблеми багато в чому означає розуміння того, як утворюється канон, як народжується класичний стандарт, де точка переходу від індивідуального поетичної мови до загальноприйнятого, від тимчасового до вічного. Поет створює власні емблеми ( "19 жовтня", "дивного миті "," осені "," пам'ятника нерукотворного "), використовуючи технологію створення емблеми загальнокультурної. Глядацька ряд емблеми складається в ціле шляхом приєднання, але, як правило, приєднуються "готові" значення. Коли Пушкін змальовує в "19 жовтня" портрети-медальйони друзів, перед нами не стільки індивідуальності, скільки образи-символи, в яких персоніфіковані вищі духовні запити: однодумність, служенье музам, вірність, шляхетність, братство. Відомі по мемуарів деталі зустрічей поета з друзями періоду Михайлівській посилання або знімаються, або ідеалізується відповідно до риторичним типом творчості, що означає, що художник чи поет ніколи не мають справу із дійсністю, але лише з дійсністю, "впорядкованої згідно відомими правилами і перетворюється на слово мистецтва завдяки типізований словообразам, які вбирають в себе реальність, але відразу ж накладають на неї відому через розуміння, усвідомлення "4.

Емблеми словесної творчості здатні народжуватися на очах, в русі ліричного сюжету. Насичене емоціями спогад дозволяє відтворити коло друзів, справляють ліцейські річницю без поета, час або простір по черзі виступають як категорії, що протистоять близькості, сюжет рухається всередині опозицій "рідний - чужий", "батьківщина - чужина", "сирітство - братство", "близький - далекий", "спокій -- буря ". Розташування, композиція символів всередині емблеми, як пише Л. О. Зайонц, зазвичай не підпорядковується "строгої просторової або ієрархічної впорядкованості, як, наприклад, в геральдиці ... елементом, що пов'язує ... може бути включена в простір емблеми фігура живої істоти або міфологічного персонажа "5, роль якого належить в" 19 жовтня " ліричного героя. Рухливість його емоційних переходів - від смутку самотнього затворника до радості прийдешньої зустрічі - з'єднує компоненти емблеми, яка візуально оформляється як коло бенкетників друзів і супроводжується девізом "Друзі мої, прекрасний наш союз!" Коло, символ вічності, присутня не лише візуально, але також повторений у композиції вірші, у фіналі якого знову з'являється ліричний герой, немов який повернувся з емблематичного, умовного простору в початкову точку, але вже в якісно іншому стані. Як і в "Бажання слави", Пушкін використовує хід, спрямований від індивідуального до знакової, і повернення назад, до реальності, до приватного, яке, в силу прихильності до фактури життя і етичної проблематики, не розгорнуто за ступенем узагальнення до символу, але існує в особливій формі, що синтезує умовний і конкретне. Пірующій коло стискується до точкового образу "докучного гостя", зайвого серед нових поколінь, того, кому "на старість день ліцею торжествувати доведеться одному ", а ліричний герой вислизає з емблематичного поля, щоб знову опинитися в келії, але вже міфологічним героєм, що подолав просторово-часові межі і фатальну розлучених. Спосіб взаємодії ліричного "я" зі світом засмучує лінійність опозиційних рядів, які втрачають абсолютність протилежності внаслідок авторської свободи в поводженні з ними й однорідності поетичного відображення, що утворює коло більше міцний.

Камертоном "19 жовтня" є тема переходу, взаємодії тимчасового і вічного, тлінного і нетлінного, позначена в першій строфі кольоровою гамою срібного і багряного, розгорнута в образах-характеристиках ( "Наставникам, зберігав юність нашу,/Усім честю, і мертвим і живим ..."; "Ура, наш цар! так! Вип'ємо за царя./Він людина! Їм панує мить./Він раб поговору, сумнівів і пристрастей;/Простим йому неправе гоніння:/Він узяв Париж, він заснував ліцей "). В" 19 жовтня "технологія створення пушкінських емблем бачиться чітко - голий сам процес утворення компонентів, заміна традиційних символів узагальненими образами, в яких присутній фактура реальною, миттєвого життя, поступово розрізнені компоненти поєднуються, збираються в єдиний зоровий фокус і формулюється "девіз". Це інший шлях у порівнянні з тим, що був освоєний поезією бароко, коли вже готові форми наповнювалися особистим змістом. Пушкін виходить з особистого, з власних емоцій і відчуттів до вивіреним, класичних форм, які набувають інше зміст, але тим не менше служать каркасом, достатньо міцним і рухливим, щоб утримувати велику кількість нових сенсів.

Список літератури

1Буслаев Ф. Ілюстрація вірші Державіна// Буслаєв Ф. Мої дозвілля. М., 1886. С.83-84.

2 Див: Лосєв А.Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1976. С.213.

3 Див: Емблеми і символи. М., 1995.

4 Див: Михайлов А.В. Гете і відображення античності в німецькій культурі на рубежі 18-19 століть// Контекст - 1983: Літературно-теоретичні дослідження. М., 1984. С. 119.

5Зайонц Л.О. Від емблеми до метафори: феномен Насіння Боброва// Нові безделкі: Сб. статей до 60-річчя В.Е. Вацуро. М., 1995-1996. С. 50.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.eunnet.net/