Релігійні шукання в поезії В'ячеслава Іванова

Свічку, кричу на бездоріжжі;

А кругом німіє, поклик Глуша,

Не по-людськи і не по-божому

відокремлена душа.

Вяч. Іванов

Поезія символістів шукала виходу в неземної волі. Відомо, що поети-символісти намагалися представити себе якимись жерцями, вступали у різні містичні суспільства. Зараховували себе до лав хто масонів, хто штейнеровцев, хто мартіністов. В'ячеслав Іванов належав, як відомо, до одного з таких таємних товариств. Він повернувся з Італії, насичений образами давніх міфів. Від цього кореня пряма дорога вела його в католицьке середньовіччі, до Відродженню, до романтизму посленаполеоновской Європи. Вяч. Іванов поклоняється мало не всім богам середземноморських культур і знаходить в них відгук своїм роздумів. Він поклоняється Озіріс і Вакха, знає напам'ять тамплієра Данте і розенкрейцерів Гете. У своїх культових захоплення не насичується. Вірші його в цей час переповнені міфічними образами.

В'ячеслав Іванов щиро вірив, що сама поезія є теж свого роду місією, покликаної для тієї ж божественної мети, що і пришестя божества в світ людей.

Внутрішній світ поета, мені здається, можна визначити як духовно-сповідальний. Релігійні сповідання у віршах для нього багато важили:

Земних обітниць і законів

осмілюсь переступити поріг, -

І в борошні Нег, і у бенкеті стогонів,

Воскресне несамовитий Бог !..

Молоді поет був не дуже зрозумілий. Молодь у питаннях віри, на відміну від Вяч. Іванова, стояла на твердих християнських позиціях. Він же, по-моєму, готовий був поклонятися всім богам, підкорити свою волю усіх гірських силам, аби вони захопили його в вищий світ:

Вдаль Зваблена волею потаємної,

приходько невідомої землі,

Ми сумуємо за дали забуття,

За Нездійсненою дали.

Душу пам'ять смутна турбує,

В неясному сні сподівається вона;

І забути своїх богів не може, -

І закликати їх не сильна !..

Поет визнає, що він не може викинути з серця, в даному випадку, античних богів, хоча воскресити їх не може. Напевно, вся міфотворческая поезія Вяч. Іванова та була по суті спробою воскресіння античних образів. Поет не був християнином, але все життя нудився спрагою християнства, як чимало інтелігентів того часу.

Сергій Маковський у своїх мемуарах згадував: "Запам'ятався мені розмову на релігійну тему, що відбувався в 1909 році, втрьох з В'ячеславом Івановим та Інокентієм Ан-ненскім (невіруючим, ніякої містики не визнають) ". Цитата Маковського довга, і я своїми словами передам її суть: у розмові з'ясувалося, що Іванов вірить у Христа, але лише в межах Сонячної системи. Але він вірить і в богів Олімпу, і в духів землі, і у всі магії. Це підтверджує моє припущення, що Іванов відчував себе людиною світу. Припускаю, що йому була знайома філософія Ніцше, де з'являється "боголюдина".

Цікаво, що цей поет і свою дружину намагався у своїй поезії обоготворіть. Він її в буквальному сенсі слова прославляв, як богиню. З точки зору християнства це, звичайно, неприпустимо, але поет непередбачуваний.

Ось сонет "Любов", де він знову говорить з дружиною, але вже як з частиною власного єдності:

Ми двох тіней скорботна подружжя

Над мармуром божественного труни,

Де стародавня спочине Краса.

Єдиних таємниць двугласние уста,

Собі самим ми - Сфінкс єдиний обидва.

Ми - Дві руки єдиного хреста.

Поет, мені здається, абсолютно впевнений, що його ліра може тільки до чогось прагнути, тільки захоплюватися і навіть ненароком не може образити божественного початку. Тому мене, як читача, не бентежать такі його художні неспівмірності, як "Над мармуром божественного труни ..."," Ми - дві руки єдиного хреста ". Все не так, але все у поета як би виправдано якийсь сверхгармоніей. Зрозуміло, в таємниці присвячений маг мислить не по-людськи і не по-божому. Ось, я думаю, і Вяч. Іванов займає якесь середнє простір між Богом і людьми, між людським нікчемою і божественною силою. Він з тих, кого Євангеліє називає "волхвователямі, заклиначі".

В пізніх віршах поет згадує свої зухвалі погляди на божественне початок:

Не ль першою з усіх моїх личин

Був Люцифер? Не я ль в ньому не повірив,

Що живий Батько, - сказав: "аз є одна"?

Денница Чи свій Долинний лик запевнив,

Що Бога немає, і є лише людина ?..

Напевно, так треба розуміти і вигук поета у вірші "Зодчий":

Я вежу божевільну будувати

Високо над мороком життя ...

Але в пізніших віршах Вяч. Іванова християнське самосвідомість все-таки бере верх. Демонічні дерзання починають мучити його совість.

В вірші "Прозорість" звучить каяттям звернення до "демона":

Мій демон! Нині ль я відкину?

Мій страж, я впав, тобою покинуть!

Мій страж, мене ти не стеріг, -

І ворог прийшов та й переміг ...

Цікава в цьому плані кінцівка цього вірша:

Так торжествує, скинувши ланцюга,

Втікач, досяг вільної степу!

Але чекає його дзвінкий ніг

катівні найлютішого поріг.

В Зрештою творче зростання поета приводить його до дійсного християнства без будь-яких застережень про сонячних системах. Це християнство ортодоксальне. У останні роки життя міфічні образи поет використовував лише як метафори і не більше того. Він гірко зізнається:

... я чув його з неба поклик:

"Покинь, служитель, храм прикрашений бісів ".

І я біг, і їм в передгір'ях Фіваїді

Мовчання дикий мед і жорсткі сарана.

Втративши віру в своїх не відбулися богів і богинь, Вяч. Іванов прирік себе на мовчання. Античні божества більше не виникають у його віршах.

Але релігійні шукання Вяч. Іванова в поезії привели його до найголовнішого і необхідному його душі. Це відчуття Росії як центру світобудови:

Як восени непогожої тліє

Свята озимина, таємно дух

Над чорною могилою майорить,

І тільки душ надзвичайний слух

Нестворений трепет ловить

Средь відсталих брил, - так Русь моя

Немотной смерті перечили

Глухим зачаттям буття.

Смерть наздогнала поета в Римі. Прах його там, але душа - у нас в Росії.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.5ka.ru