святий мученик Або з Тбілісі

Або Тбіліський/Тіфліський [вантаж. Або Тбілелі; від араб. "Або" - батько] (757-758, Багдад - 6.01.786, Тбілісі) - мученик Грузинської та Російської Православних Церков (пам. 8/21 янв.); шанується як небесний покровитель і захисник Тбілісі.

Будучи арабом за походженням, св. Або жив в Багдаді і займався виготовленням благовонних мазей. Відомо, що він був грамотний і мав "багатьох братів і сестер". У 775 р. правитель (ерісмтавар) Картлі (Східна Грузія) Нерс, який провів в результаті наклепницького доносу 3 роки в багдадській в'язниці і виправданий тільки що зійшов на престол халіфом Ал Мансуром, був відпущений на батьківщину і взяв із собою нещодавно надійшов до нього в служіння Або, що був у той час юнаків 17-18 років. У Тбілісі, столиці Тбіліського емірату, що входив до складу Арабського халіфату, Або швидко і легко вивчив грузинською мовою і лист, став відвідувати православні богослужіння і старанно вивчати Священне Писання. Неодноразово вступаючи в суперечки з віровчителя, Або зрештою відкинув в серце мусульманську віру. Однак, не маючи можливості відкрито оголосити себе християнином через острах одноплемінників-арабів, юнак став таємно вести аскетичний спосіб життя і постійно шукати нагоди прийняти хрещення в безпечному місці.

У 781 р. Нерс, повторно піддався доносом, знов був викликаний для роз'яснення справи в Багдад. Але, боячись розправи, ерісмтавар відправив свою сім'ю в Абхазьке царство (у той час - територія Західної Грузії від Кавказького хребта до Трапезунда), де царицею була його мати, а сам разом з почтом, у складі якої був і Або, втік до Хазарію - по всій видимості, щоб виробити план подальших дій у боротьбі проти спільного ворога - арабів. Побачивши, що тут "багато селищ і міст, які живуть безперешкодно у вірі Христовій "(мабуть, тут мається на увазі частина політичної Хазарії - країна готів-тетраксітов, займала територію від Керченської протоки до гирла Дону і мала свою християнську кафедру), Або безбоязно прийняв хрещення "від рук чесних пресвітерів ". Через деякий час Нерс з супутниками нарешті прибули до Абхазію, яка "була захищена від страшних сарацинів", оскільки була "Надбанням царя христолюбивих іонян" (тобто - Візантійської імперії), де новохрещених Або зустріли з великою радістю сам князь, єпископ і священики. Юнак, побачивши, що в межах Абхазького царства "немає ні одного невіруючого ", перейнявся священної радістю і взяв на себе тримісячний подвиг мовчання і посту, споживаючи їжу лише після причастя по суботах і неділях, а після Великодня взявся невтомно славити Бога.

У 782 р. дізнавшись, що халіф посадив керувати Картлі його племінника Стефаноза, Нерс за умови відмови від політичної діяльності нарешті зміг повернутися додому. Князь абхазький не бажав відпускати від себе св. Або, переконуючи його, що араби не пробачать йому, їхнього брата по крові, відмови від споконвічної їхньої віри, але мученик відповів йому словами Христа: "запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить всім у домі "(Мф., 5:15). У Тбілісі Або вже відкрито став проповідувати одноплемінникам вчення Христа, що в умовах активної ісламізації арабами грузинського населення вважалося державним злочином. Через 3 роки Або, якого довго й безуспішно намагалися відмовити від сповідання Христа знали його городяни, був поміщений у в'язницю новим тбіліським еміром, однак через кілька днів ерісмтавару Картлі Стефанозу вдалося звільнити його. Тоді противники святого знову подали скаргу на нього в палац еміра. Або був попереджений про підготовку арешту, але відмовився залишати межі міста, сказав: "Я готовий не тільки страждати за Христа, а й померти ". Будучи схопленим і представленим на суд еміра 27 грудень 785 р., у день пам'яті св. первомученика Стефана, Або піддався спокуса багатством і славою, але залишився в вірі. Провівши у в'язниці 10 днів, Або весь цей час перебував у безперервній молитві і пості, продав усе, що в нього було, і годував що були з ним в ув'язненні в'язнів. Продовжуючи піддаватися і там домовленостям і загроз з боку служителів еміра, Або залишився непохитний.

Напередодні свого мученицького подвигу юнак сказав укладеним разом з ним, що на наступний день розлучитися з тілом, продав свій одяг і купив ладан і свічки, розіславши їх в усіх церквах міста з проханням молитися про зміцнення його духу. 6 січня, о день Хрещення Господнього, Або був проведений по всьому Тбілісі до палацу еміра. За дорозі мученик співав псалми і втішав співчуваючих і що плакали по ньому християн. Представ останній раз перед судом еміра, святий знову сповідував віру Христову, і за наказом розлючений судді відсікти йому голову, був виведений у двір емірських палат біля входу до церкви Сорока мучеників (сучасна ділянка дороги, вела від тбіліських сірчаних лазень до ботанічному саду). Тричі кати здійснювали несмертельних удари, сподіваючись, що страх близької смерті змусить юнака відректися від Христа, але святий мужньо переніс муки і віддав душу Богові.

Боячись, як би подвиг святого не порушив хвилювань християн у місті, служителі еміра сховали його тіло, одяг і навіть землю, куди вбралося його кров, в дорожньому мішку і відвезли на громадське кладовище на скелястому березі р.. Мткварі (сучасна Кура). Щоб уникнути можливих чуток про воскресіння мученика і поклоніння його чесним останкам, тіло св. Або було вирішено спалити. Кістки, не піддалися вогню, і попіл хрістоборци зашили в шкуру вівці і кинули в річку. Коли служителі еміра пішли, на місце спалення тіла св. Або, відкинувши всякий страх перед арабами, стали стікатися християни, несучи в руках свічки, і ладан, вони брали землю з цього місця, цілували її, і багато уздоровилися від хвороб. Коли ж стемніло, на небі зійшла яскрава зірка, яку бачили всі городяни. Араби, думаючи, що християни запалили світло, намагалися наблизитися до скелі, але не змогли, охоплені страхом. У наступну ніч над мостом, куди були кинуті останки мученика, "засяяло, як блискавка, стовпообразного світло ", що виходить з глибин води.

Пізніше на місці спалення св. Або на скелі над Курою був споруджений храм Метеха, де зберігалася чудотворна ікона святого. У XIX столітті С. В. Сафонов, який отримав зцілення від неї, влаштував у кам'яній скелі каплицю, яка в 1868 р. була відновлена і прикрашена піклуванням М. Сабініна, а на початку XX ст. розібрана.

Житіє ( "Мучеництво") святого Або було написано в 786-790 рр.. свідком його мученицької кончини і близьким його друг Івана Сабанісдзе на прохання Католикоса Картлі Самуїла VII (780-784). На думку дослідника тексту, видатного вантаж. вченого проф. К. Кекелідзе, автор "Мучеництва" є високопоставленим світською особою, яка одержала прекрасну освіту, про що свідчать його великі знання і вільний і легкий мову. Сабанісдзе в своєму творі проповідує ідею гострої необхідності духовного відродження Грузії: внаслідок нестерпною політики арабів, спрямованої на соціально-релігійне гноблення грузин, грузинська нація, вважає він, під загрозою національного виродження. Св. Або в його уяві -- "Молитовник за всю землю Картлійскую", символ усієї об'єднаної у Христі Грузії, бо "через нього оновилася любов Христа до нас, і наша віра в Нього, бо ми змішалися з народом чужим, з огудників віри нашої ...". Мученицький подвиг св. Або, араба за походженням і виховання, представляється автором як докір і повчання грузинам, "що тримає християнську віру 500 з гаком років".

"Мучеництво" визнано одним з основних джерел вивчення історії Грузії 2-й пол. VIII ст. Воно в значній мірі заповнює короткі і сухі відомості офіційної хроніки Грузії "Картліс Цховреба" (Житіє Картлі), містить багато живих картин епохи і дає що виходять за межі хроніки відомості щодо сусідніх з Картлі країн - Абхазького царства, Хазарії, Візантії і Аравії. "Мучеництво" ділиться на 4 частини: "Повчання для благочестивого", "Хрещення Або", "Мука Або "і" Похвала святому Або ", попереджання листом Католикоса Самуїла VII, що пропонує Іоанн Сабанісдзе описати мука св. Або, і відповіддю автора Католикос.

У творі Сабанісдзе виявляється знайомство автора з деякими творами досить багатою агіографічної літератури, що існувала в той час на грузинському мовою - як переказний, так і оригінальною. Оформлення тексту автор частково запозичує з житія "Святих сорока мучеників, які постраждали в м. Севастії" свт. Василія Великого, особливо зупиняючись на схожості обставин їх подвигу з подвигом св. Або. Композиція тексту аналогічна "Мучеництво Стефана Первомученика ", символічне вчення про імена Ісуса Христа, що міститься в 1-ї частини, автор запозичує з творів Єпіфанія Кіпрського "Про Пасху" і [Пс-] Діонісія Ареопагіта "Про іменах Божих". При складанні свого тексту автор також використовував грузинські оригінальні житія V ст. "Мучеництво Шушанікі "і" Мучеництво Євстафія Мцхетского ".

"Мучеництво" св. Або Тбіліського було популярно в Грузії і входило в давні літургійні збірники "Мравалтаві" (многоглавий). Існують також сінаксарние редакції житія, які неодноразово видавалися.

Список літератури

Наталія Крашенинникова. Святий мученик Або з Тбілісі