Кім А. А. - Притча про свободу і страждання людини

Все, що було в душі, все ніби знову загубилося,

і лежав я в траві, і сумом і нудьгою Томім.

І прекрасне тіло квітки з мене піднімався,

і коник, як маленький сторож, стояв перед ним.

Микола Заболоцький

Ідея блага людства і його порятунку завжди лежить в основі будь-якої антиутопії. Але в ході здійснення цієї мети відбувається трансформація: мета далека, а "дорога в пекло вимощена ... "Всяка антиутопія завжди ідеологічний і соціальна.

В "Традиційних" антиутопіях завжди зображувалося удосконалене суспільство майбутнього, в якому панує геометричний порядок, доцільність, але відібрана свобода. У сучасній антиутопії дійсність видається хаотичною, все зв'язку - соціальні, економічні, моральні - зруйнованими. Ніякого оптимістичного виходу з такої ситуації письменники не дають. Якщо в колишніх антиутопіях формою звільнення особистості міг бути індивідуальний бунт, то тепер хаос настільки пригнічує, що бунт просто безглузда там, де бунтують все і з різних міркувань.

Можна сказати, що антиутопія - форма "попереджує" прози, головний мотив якої - Соціальний. Тут можуть виражатися і філософські, і буттєвих проблеми людського життя. Метафора часто дає сильний посил для вираження філософської думки.

Роман Анатолія Кіма "Батько-Ліс" піднімає етичні та філософські проблеми буття людей XX століття. Не випадково автор визначає жанр твору як "роман-притчу". У притчі відсутній описовість, персонажі не мають не тільки зовнішніх рис, але і характеру. Висновки притчі завжди однозначні.

Роман "Батько-Ліс" - свого роду історія життя в XX столітті трьох поколінь старовинного роду Тураєва - діда, сина й онука. У цьому роді з'єдналася дворянська і селянська кров, що дозволяє йому представляти російський народ. Рід Тураєва увібрав у себе страждання і муки народу, що випали за весь вік на його долю: голод кінця 20-х, "Лішенство", жахи фронту і концтаборів, як радянського, так і німецького.

Думка про страждання і свободи людини - головна філософська думка роману. Кожне з трьох поколінь Тураєва по-своєму розуміє свободу, по-своєму відноситься до страждання. Микола Миколайович - старший з роду, офіцер-ветеринар, людина чесний, добрий. В молодості він вирішив звільнитися від суспільства, бо воно, "з його жорсткими зобов'язаннями, забобонами і різними правилами, як благородними, так і простими ", заважало осягнути натуральну свободу, як йому здавалося, повну та необмежену.

З юності Микола Миколайович не любив високих слів, затемнює справжній зміст. Він погано вписувався в середу студентської молоді кінця XIX століття з її мріяннями про суспільну користь, про благо народу.

Революція для нього - не кращий спосіб перетворень, він вважає за краще еволюційний хід історії. "... Суспільство є зібрання таких, як ми, окремих індивідів, і якщо кожен з нас принесе своєю працею користь собі, то тим самим він принесе користь і суспільству. Це природний хід, панове, що відповідає природному закономірності ".

Микола Миколайович уявляв, що свобода може реалізуватися тільки на самоті, в ізоляції від громадської суєти. У густому лісі він вибудовує собі будинок. "Колін Дім "називає його дружина Онися - міцна селянська баба, яка стала господинею в цьому будинку. Микола Миколайович намагається на власному досвіді розібратися, що ж таке свобода. В самотності, відрізаності від решти світу він побачив розкріпачення, але не свободу.

Образ опіку душі проходить через весь роман. Він виникає у свідомості й відчуттях Гліба Тураєва. Але це генетично передане відчуття, народжене фізичними муками, випробуваними батьком, душевної тугою діда. Опік - це скорбота "з навіки втраченим минулим ", жах від реалій цього минулого.

З одного боку, герої роману відчувають самотність. З іншого - їх свідомість перегекает. Так, думка, що народжується у свідомості діда, передається онукові. Гліб втілюється в батька, а батько продовжує мислити у сина, тобто вони становлять щось єдине, спільне. "Микола Тураєв в одну хвилину втрату, як самостійна духовна одиниця, немов би миттєво загинув, тому що його син Степан бачив поряд з собою на узбіччі брудної дороги розтоптаної людини з страшним, спотвореним обличчям, а син Степана, Гліб, через це ж втратив всяке бажання жити ..."

Всі долі в романі пов'язані і переплетені один з одним і в просторі, і в часу. Різні часи замикаються, утворюючи не вектор, лінійно ведучий з минулого в майбутнє, а якусь пульсуючу точку, в якій зливається минуле діда, даний батька, минуле онука. У просторі Ліси та Будинку одночасно розгортаються долі різних персонажів, які існували в різний час, перш померлих і втілилися в інші життя або в дерева. Автор об'єднує духовні світи всіх своїх персонажів, розділених десятиліттями, століттями і сотнями кілометрів, становить найнеймовірніші комбінації доль.

Анатолій Кім показує, що долі окремих людей зв'язуються в безперервний ланцюг страждань всього Людства. Микола Миколайович заперечує прогрес, так як бачить в ньому тільки пошуки шляхів взаємодії винищення. "Світ людський загруз, обслуговуючи своє звірине початок. Велич наших грандіозних лиходійстві ніяк не порівнянно з жорстокістю самих лютих хижаків. А вся сила і геній розуму перетворюються в силу нашого самознищення і в генії нездоланного зла, мучительство і туги. Називається все це прогресом ".

Язичництво в романі найтіснішим чином переплітається з буддизмом. На основі уявлень про переселення душ буддизм стверджує, що живі істоти здатні перевтілюватися. Анатолій Кім, поєднуючи язичництво і буддизм, перевтілює людей в дерева. Символом Будинку Тураєва служить роздвоєна вилоріг сосна, про походження якої в текст роману вплетена мікроновелла. Дерево печалі -- липа втілює в собі душу тієї дівчини-фельдшерку, яка самовільно пішла з життя, і "незбагненна печаль, страшность була в тому". У молодому дубки відродилася душа Гришки, забитого за крадіжку сільськими мужиками: "... душа Грішкіна все людське минуле забула, і в шелестінні дубового листя не було ніяких відгомоном минулих пристрастей і слідів несповідимі мук ".

Відлуння буддистської філософії з її вирівнюванням всіх людей у стражданні утворюють центр концепції свободи молодого Миколи Тураєва. Якщо язичництво і буддизм проявляються у знаках-символах романи, які й утворюють його атмосферу, то християнство виступає у вигляді сентенцій або авторських трактувань євангельських сюжетів. Так, Кім описує зустріч воскреслого Христа з подорожуючими в Еммаус і епізод заломлення хліба. Письменник пропонує розуміти Вознесіння як розбіжність людського і божественного.

В системі образотворчих засобів роману особливе місце займає образ Залізного Змія. Він з'являється в період воєн, харчується залізом, виготовленим людьми для вбивства один одного. Той, хто йде від народної казки образ Змія проте здається неорганічних і штучним у поетичному світі роману. Його символіка занадто відверта і однозначна, що руйнує недомовленість і таємничість розповіді.

"Батько-Ліс" А. Кіма не пропонує своєї закінченої філософської концепції свободи. Це не філософський твір, а літературне. Але роман ставить питання і намагається запропонувати свої варіанти відповідей.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.5ka.ru