Феофан Прокопович

К. В. Пігарєв, Г. М. Фрідлендер

Феофан Прокопович (1681-1736) починав свою діяльність у Києві. Петро I викликав його до Петербург, де Феофан став одним з вищих ієрархів російської православної церкви, правою рукою Петра у здійсненні його перетворювальної політики. Феофан Прокопович, різнобічно освічена людина, був поборником розповсюдження «Не токмо священного писання», а й «зовнішнього», світського навчання. Він був блискучим церковним оратором, причому його майстерно побудовані проповіді (слова) були не стільки богословськими повчаннями, скільки виступами політика. Характерні заголовку найбільш прославлених з них - «Слово про владу і честі царської »(1718),« Слово похвальне про флот російському »(1720). Класичним зразком риторичної ораторської прози було слово, вимовлене Прокоповичем на похованні Петра I (1725). Тут він з великою художньою майстерністю і повнотою розкрив історичне значення його реформаторської діяльності. З-під пера Феофана вийшов також ряд урядових документів. У них він вніс пристрасність публіциста, який пишається збільшеною завдяки Петру міжнародної роллю Росії, гострий викривальний сарказм на адресу супротивників перетворень, ревнителів старовини.

В трактаті «Правда волі монаршої» (1722), написаному у зв'язку із судом над царевичем Олексієм, Феофан торкнувся проблеми, здавна хвилювала російських письменників і публіцистів, а в XVIII ст. поставленої заново історією і стала однією з центральних проблем епохи: якими мають бути ідеальний государ, відносини його до своїх підданих і їх обов'язки до нього. Найперший обов'язок такого государя, згідно Феофану, - «всенародна користь». У той же час - це государ-самодержець: «Не зможе народ повелівати що-небудь монарху своєму». Така трактування абсолютизму в тодішніх умовах розвитку Росії була історично виправдана: петровський абсолютизм виступав «як цивілізуються центр, як об'єднуючий початок суспільства »(К. Маркс, Ф. Енгельс. 2-е изд., т. 10, с. 431). Надалі в залежності від зміни суспільних умов тип ідеального монарха в поданні літератури, публіцистики, театру піддасться істотній еволюції. Розшириться і зміст поняття «народ», в яке Феофан вкладав обмежувальний зміст, розуміючи дворянство, вищі кола духовенства, іменитих представників купецтва.

Феофан Прокопович писав вірші українською, латинською, польською мовами. На трьох цих мовах складені їм «Епінікіон» на честь Полтавської перемоги (1709). В основу сюжету трагедокомедії Феофана «Володимир» (1705), написаної під час перебування його в Києво-Могилянської академії, покладені історія введення християнства на Русі київським князем Володимиром, боротьба, яку в зв'язку з цим князеві-перетворювача довелося вести з язичницькими жерцями. Сучасники дізнавалися у Володимирі Петра I, а в сатиричних образах жерців - представників ретроградної частині сучасного духовенства.

Виступав Феофан і як теоретик літератури та ораторського мистецтва. Складена ім «Поетика» (1705) була надрукована посмертно в 1786 р. «Риторика» (1706-1707) Феофана залишилася невиданої до 1982 р. і була відома лише в уривках і викладі. Обидва праці, написані латинською мовою, що склалися з лекцій, читаннях в 1705 і 1706-1707 рр.. в Києво-Могилянській академії. Незважаючи на те що лекції не були надруковані за життя автора, ідеї їх отримали достатньо широке поширення, тому що в обох існували в Росії в той час духовних академіях - київської та московської Слов'яно-греко-латинської, а також у ряді інших училищ теорію словесності викладали учні Феофана, що спиралися на його лекційні курси. І в «Поетиці», і «Риториці» Феофан популяризує теоретиків античності, Відродження, бароко. Його «Поетика», як і всі шкільним поетика XVII-XVIII ст., раціоналістично і нормативна. Він визнає мистецтво, затверджене певними правилами та настановами, мистецтво, що приносить «слухали і користь», але підтримує і принцип правдоподібності. Засуджує Феофан «буйство» складу, «темряву» стилю, непомірне вживання тропів і фігур, різні види "важких дрібниць» і «куріозних» віршів. В області драматургії він прихильник п'ятиактні побудови п'єси, малого числа діючих осіб (варто нагадати, що в шкільній драмі «Страшне зображення другу пришестя господня на землю ... »1702 число їх доходило до 140), відомості фабульного часу до мінімуму (від одного до трьох днів), щоб події, що грають роль передісторії, викладалися в промовах персонажів. Крім трагедії і комедії, Феофан допускає, спираючись на авторитет Плавта з його «Амфітріон», проміжний драматичний жанр - трагедокомедія. До Ломоносова він пропонує в «Риториці» розрізняти три складу: високий, середній і низький. Всі ці ідеї Феофан передували майбутній класицизм, затвердження якого на російському грунті пов'язане з іменами Кантеміра, Тредіаковський, Ломоносова і Сумарокова.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.philology.ru/