СЕРГІЙ Радонезького, Преподобний ВСІЄЇ РУСИ

Назва преподобного Сергія Радонезького нагадує, до якої висоти здатна піднятися наша земля, освічена Словом Христовим. Людина, що не залишив після себе ні однієї книги, яка стоїть у початку всієї російської культури Московського періоду, відкриває двері, що ведуть з глухої підмосковній тайги прямо в глибину Божої премудрості, в усі таємниці людини і світу. І діяльність його тим більше бачиться нам чудовою, тому що ми не можемо розділити в ній плоди небесної допомоги і його власних праць. Сергій все життя намагався відійти від світу, не приймати на себе рішення доль оточували його людей, не втручатися в самочинно що відбуваються навколо події. Проте всі побутові та історичні подробиці епохи так тісно сплетені в його житті, що, здається, немає такої сторони російської житті другої половини XIV століття, яку б він не освятив, де б не залишилося слідів його дбайливого благословення. Якщо ж згадати, як було це час, то з'ясується, що преподобний Сергій стоїть не тільки на початку російської Просвіти, але і знаменує собою російське Відродження в найвищому його сенсі.

При неупередженої оцінки історичних подій часом відкриваються несподівані речі. Зіставляючи російське та європейське Середньовіччя, бачиш, що відродження культури в Росії почалося чи не раніше, ніж у Європі. І що вже зовсім дивно, це відродження носило християнський характер. Русь, пригнічений татарщини протягом більше двохсот років, не могла б зберегти свої традиції, своє культурне поле без віри, без опори на Церкву. Без віри взагалі нічого неможливо створити. Леонардо, Мікеланджело, Лютер, Макіавеллі - всі ці "титани" європейського Відродження були глибоко віруючими людьми. Вони вірили в Бога, але й у всемогутність і силу людського розуму, в істинність його естетичного почуття, у здатність людини до прекрасного, в його право творити і змінювати світ. Європейське відродження ще дуже далеко від богооставленності і богоотверженія. Воно тільки готується зняти з Творця відповідальність за долю світу і передати її людям. Але герої, готові прийняти цю відповідальність, в Європі вже виросли. Щастя, що в Росії ще довго не знаходилося подібних людей.

Русская дійсність з 1237 не мала до польоту душі. Цінність окремої людської особистості в умовах ярма була вкрай низькою. Міркування про здатності цієї особистості вплинути на історію, змінити її хід, напевно, викликали гірку усмішку. Ні останній холоп, ні великий князь не могли сподіватися влаштувати з власної волі навіть свою долю. Добробут і життя будь-якої людини на Русі залежали від результату суперництва за ханський престол, прихильності або самодурства ординських намісників, коливань цін на світовому ринку работоргівлі, падежу худоби або несподіваної посухи в Великого степу. Одна Церква могла вільно не визнавати над собою влади Орди. Чи не втручаючись безпосередньо в політичний процес, вона допомагала людям зберегти віру в свої сили. Перед лицем хана падали ниць навіть князі, але перед Богом кожна людина була вільний. Дитячий атеїзм і человекопоклонство не тому зле прищеплювалися тоді на Русі, що вона була відсталою, а тому, що відмова терпляче нести свій хрест, означав воістину рабську залежність від кочевнічьей нагайки. Подолання ярма не було можливим для людини справою. Уповання на Бога давало не тільки надію на потойбічне спасіння, а й твердий фундамент для земного державного і господарського будівництва. Тому що кожен бажаючий врятуватися в майбутньому житті, повинен був "попрацювати Бога" і "до кінця перетерпіти "всі тяготи в справжньою. Плодом такої роботи і такої терпіння і було все життя преподобного Сергія.

Житіє його, дивно м'яко і живо написане Єпіфаній Премудрим, дає нам ключі до розгадки багатьох таємниць російської культури і російської інтелігенції. З самого початку свого життя, ще навіть до земного народження Сергій (до чернецтва Варфоломій) відзначений небесними ознаками. Він тричі кричить під час літургії, перебуваючи в утробі матері, відмовляється брати груди матері в пісні дні, не приймає молока від годувальниці. Батьки його чітко усвідомлюють, що в їх сім'ї відбувається явище святого. Проте ж їм не спадає на думку якимось чином підняти свою дитину, відокремити його від інших на підставі проявилися в ньому талантів. Культ вундеркінда досі насилу прищеплюється в російській традиції виховання. Знамення, таланти і сама святість даються людині від Бога, і тому батьки, а слідом за ними і оповідач, перш за все, прославляють Творця, а потім вже милуються витвором. Варфоломія в дитинстві оберігають, але не більше, ніж слід плекати кожну дитину. Його не звільняють ні від домашньої праці, ні від повсякденних обов'язків, ні від шкільного навчання.

Спостерігаючи за цим навчанням, ми бачимо ще одну знаменну подробиця. Будь-яка людина, навіть святий, не являє собою ідеалу земної досконалості. Настільки важлива для подвижника річ, як грамота, дається йому гірше, ніж братам. І все навколишні м'яко, але наполегливо вимагають від нього зусиль і старання в навчанні. Преподобний ніби не виправдовує їх очікувань. У житії прямо говориться, що Варфоломій вчився читати "не старанно" і "не слухав вчителя ". Таке ставлення до навчання не схвалюється, але скупається таємницею молитовної проханням хлопчика до Бога. Чудове виконання цієї прохання не повинно наводити нас на думку про зневагу до праці (їм наповнена все життя преподобного). Тут швидше треба бачити прояв рівній милості Бога до кожному, хто просить. Шкільний період життя преподобного більше всякого іншого розвінчує думка про який-небудь святого перевазі над іншими людьми. Для російської освіти, для російської культури чужа думка про заздалегідь обраної "духовної еліти", яка призначена для влади або керівництва "невігласами". Сергій сам був таким невігласом, а отримавши доступ до премудрості, ніколи не забував, кому вона належить.

Не забував він і слухняності, перші чесноти всякого вільного від свавілля християнина. Маючи перед собою вже ясно видиму життєву мету, монашество, він, тим не менше, мучимо себе ради батька й матері, залишившись доглядати за ними. Усі, хто звик говорити про те, що чернецтво вчить людину зневажати сім'ю, знайдуть у цій чолі житія приклад того, як перший виходить з другого. Тут приклад преподобного спонукає нас не нехтувати сьогоднішніми обов'язками, як би важливі й великі не були наші плани. Людина, по-справжньому віруючий, ніколи "не пройде по людях" заради виконання свого самого "високого" бажання, але, навпаки, охоче "наступить на горло "собі, коли побачить потребу ближнього. Преподобний Сергій, все життя якого була великою жертвою Бога, почав свій подвиг з малою жертви для своїх батькам, і, що особливо важливо, зробив це з радістю.

З радістю ж він і приступає до здійснення справи свого життя, осягнення Трійці. Вражає філософський розмах цієї праці. Догмат про святу Трійцю - важкий для розуміння в християнстві. Він не був повністю розкритий для простолюду НЕ тільки в Київській Русі і в Європі, але і в самій Візантії. Саме на грунті вчення про Трійцю в християнстві виникали самі серйозні розколи і єресі. Висота таємниці триєдиного Божественного Істоти, здавалося, повинна була налякати людини, з такою працею навчився читати. Однак преподобний Сергій береться за проникнення в неї також рішуче, як відходить зі світу. Зауважимо, свій храм в лісі він будує і освячує разом з братом ще до постригу в ченці. Ідея будівництва та найважча частина праці належить йому, проте, він відмовляється від зухвалості самовільного пошуку істини і чекає, поки старший брат не вирішить, кому буде присвячений храм.

У цей момент вирішувалася доля Руської Церкви, так і всієї російської культури. Спробуйте уявити її собі без Лаври, без Андрія Рубльова, без храмів на честь Святої Трійці. І таке рішення передано преподобним Сергієм в чужі руки, причому у нього вже була відповідь на своє питання. Тут має значення не тільки смирення перед старших, але й внутрішня чесність, притаманна кожному досліднику. Кожен, хто приступає до вивчення і пізнання Бога, людини чи світу, не сміє наполягати на своїй здогаду, поки не отримає її підтвердження ззовні. І хто прагне відкрити щось світу, нехай вислухає спершу, що говорить йому світ. "Більший з вас нехай буде вам слуга ".

Це вже інша сторінка життя преподобного. Пройшовши через важкий період самотнього подвижництва, Сергій виявляється перед необхідністю пристрої загальножительні монастиря. Його найбільше обтяжує необхідність начальствувати над братією, розпоряджатися по господарству, керувати їх духовним деланием. Традиції старчества були в ту пору майже втрачені на Русі. Ігуменство відкривало перед Сергієм спокуса займати підлеглих тим працею,, якого він не зносив сам. І тому він не міг виконати ігуменського служіння, не збільшивши своєї повсякденної роботи. Єпіфаній пише, що преподобний "без лінощів братії, як куплений раб, служив: і дрова для всіх колов, і товкли зерно, і жорнами молов, і хліб пік, і їжу варив [...]; взуття та одяг він кроїв і шив, і з джерела воду у двох відрах черпав і на своїх плечах в гору носив і кожному у келії ставив ".

Особливо примітний розповідь про те, як преподобний Сергій вибудував одному з літніх братів ганок, взявши за цілоденні роботу решето гнилого хліба. Комусь це може здатися безумством, але якщо згадати, що в обителі тоді був голод, і ченці нарікали на ігумена, вимагаючи від нього дозволу збирати милостиню, такий вчинок стає зрозумілим. Тільки своїм особистим прикладом вчитель міг переконати учнів у тому, що хліб треба добувати працею власних рук. Це правило залишається вірним і для нинішнього часу.

Розповідь про голод нагадує нам ще про одну рису характеру святого, про його терпеливості. При тому гармонійному поєднанні праці та молитви, яке було притаманне Сергію, він нітрохи не обтяжується бідами в утисках, які відвідують монастир. Не поспішає швидше вирішити їх, хоча усвідомлює, що має для цього можливості. Він довіряє Богу до самого кінця і тоді, коли не прозріває явного сенсу подій. У результаті хліб в обитель привозять ангели, а джерело пробивається на самій вершині пагорба. Повернувся в монастир старший брат намагається затіяти в церкви суперечка про першість. Преподобний іде від цієї суперечки. Відходить у буквальному розумінні слова, не намагаючись відповісти, не вимагаючи заступництва митрополита і князя, навіть не просячи Бога відновити справедливість. Проживши рік на річці Киржач і заснувавши новий монастир, він також легко повертається. Його настільки важко збентежити, що коли селянин, що прийшов здалеку подивитися на прославленого ігумена, відмовляється дізнатися Сергія в обірваної старого, копаючий грядки, преподобний тільки ласкаво відповідає: "Не журись! Що шукаєш і чого бажаєш, зараз же Бог тобі дасть ".

Чернецтво нехтує світом, але не людьми в ньому. Преподобний біжить від людської слави, але привітний до людей і скор на допомогу. Для нього рівні і нещасний батько, приніс померлого сина, і великий князь Дмитро, що йде на битву з Мамаєм. У зв'язку з Куликівської битвою політична роль Сергія проступає дуже чітко. Його благословення російського війська на брань надає бою духовний характер. Усі воїни стають не тільки захисниками Руської Землі, але й мучениками за віру. Навіть ченці беруть в руки зброю. Преподобний Сергій приймає все відповідальність за результат бою, рішуче пов'язуючи долю російської церкви з удачею княжого походу. Про перемогу відкрито служиться багатогодинний молебень. Але ось перемога здобута, і князь із митрополитом Алексієм просять святого прийняти сан єпископа, а потім і митрополита. І преподобний також рішуче відмовляється, обіцяючи в разі повторення прохання піти в ліси, "туди, де його ніхто не знайде ". Одна справа - стояти за правду, інше - приймати почесті.

Не можна не сказати і про рукотворному спадщині преподобного Сергія. Кільце монастирів, оповили Москву і освітити дикі північні нетрі, викував у Лаврі. Історія кожного з них - це історія його засновника, часто учня преподобного, або ж послушника його учнів. Через століття після смерті святого ми вже бачимо вражаюче розмаїття типів подвижництва від Йосипа Волоцький і Пафнутія Боровського до Нілу Сорський і Кирила Білозерського. До цього різнобарв'я Сергій теж доклав свою руку. Можливість різних духовних шляхів до єдиної мети доводить, що він заснував в Лаврі не партію, не орден, а братство християн, головне завдання яких підкорятися не людям, і устави, написаним людьми, але самому Богові. І як брати вони не схожі один на одного, але всі чимось невловимо нагадують батька. Преподобний Сергій майже на 400 років визначив загальний тип російської святості, а коли час зовсім вже змінилося, його гідним спадкоємцем явився преподобний Серафим Саровський.

Підводячи підсумки і намагаючись визначити місце преподобного Сергія Радонезького в історії російської культури й освіти, хочеться ще раз нагадати, що ми маємо справу не з ученим, а з мудрою людиною. А значить, це скоріше не авторитет, а приклад. Приклад не тільки для наслідування, але і для вимірювання. Вчив все своє життя поміркованості до всяких духовне і земне, преподобний сам став заходом нашої культури. Його житіє дозволяє перевірити відповідність сьогоднішніх науки, мистецтва та школи їх небесним зразкам. Результати наших вимірювань, можливо, будуть невтішні, але впадати у відчай, напевно, не варто. Адже такий захід дається не кожному народу.

Список літератури

Артемій Єрмаков. Сергій Радонезький, преподобний всієї Русі