До добрих геніїв Росії, її великим відроджувачі і збудників повинен бути віднесений і знаменитий художник Феофан Грек, який прибув до Росії у третій чверті ХIV століття і що склав в історії російського живопису цілу епоху
1 Іконографічний тип і деякі аспекти його еволюції:
Основні риси іконографічного типу Розчулення: у центрі ікони розташовується поясний зображення Богоматері з немовлям на руках, ніжно рижан до щоки. Зображення Марії і немовляти у позах взаємного пещення - поширений у візантійському мистецтві тип зображення - по-грецьки називалося "Елеуса", а по-русски позначалося як "Умиление". Як і завжди, з ранньохристиянських часів, Марія зображена закутаний у темно-вишневий плащ - мафорій - одяг заміжніх палестинських жінок, а на мафорій - зірки, знаки її дівоцтва, чудово збережений "до Різдва, в різдво і по різдво".
Найдавнішим, незмінним уявленням про зовнішність Марії відповідають тут риси Богоматері, їх можна описати словами стародавнього апокрифи, які свідчили, що у Марії "лик був смаглявий і овальний, волосся кольору зрілої пшениці, яскраво-червоний рот, очі у формі плодів мигдалю і руці тонкістю проточила" . Але ці благородні, завжди впізнавані риси під пензлем майстра знаходять якусь небачену, натхненну, захоплюючу красу. І краса ця невіддільна
від того виразу бездонного, високої і чистої печалі, яким виконаний лик і яку виливає звернений до нас погляд. Суму, майже не передається словом, воістину печалі Матері, у якої простромлене великим синівським стражданням серце навіки відгукнулося всіх бід і прикрощів людським. Притискаючи до себе правою рукою немовляти Сина, м'яко схилившись до нього головою, ліву руку простягає до нього Марія в жесті моління.
Немаловажними представляються факти історичної еволюції образу Богоматері Елеуси і всієї Богородичної іконографії. "... Одна з тем візантійського мистецтва 11-12 століть - тема божественної любові, виражається у формах людської ...
У культурі кінця XI-XII ст. "пристрасна" тема, тема любові набули особливого значення у зв'язку з новою літургією, богословської і філософської полемікою, єресями, а також розбіжностями з латинським заходом. Цей тип, як ніякий інший, відобразив переосмислення ролі Богоматері в контексті нової "драматичною" літургії і людськи емоційну інтерпретацію її образу. Ми згадуємо також і інших композицій з близькими іконографічними елементами? перш за все з зображенням лобзания - "Стрітення" і "Оплакування".
... На прикладі ікон з монастиря св. Катерини на горі "Богоматір і пророки", "Богоматір Влахернському", а також на прикладі "Володимирської богоматері" ми простежуємо різні іконографічні прототипи з античного арсеналу. Це природно. Ерот або юний Діоніс з вакхічне іконографії для образу Христа-немовляти, трагічна театральна маска для обличчя Марії та схема зображення Афродіти, целующей Ерота.
У цьому розділі ми також залучаємо літературні паралелі зі сфери світської словесності. Нам представляється досить плідним простежити паралелізм між літературної екзегеза та образотворчим мистецтвом не тільки в плані співвідносними змісту, але й тому, що механізм переосмислення давніх мотивів, у тому числі і міфологічних, виявляє загальні якості в цих двох сферах. У 12 столітті відроджується жанр елліністичного грецького любовного роману, який оспівує земну любов і красу. Однак середньовічний роман передбачав і символічне сприйняття. Візантійський роман - це алегорія кохання. Тема "кохання" .... змикається і зі змістом цієї сфери літератури. Єдиний символічний спосіб мислення, універсальний для середньовіччя з'єднує нитки, що тягнуться до настільки різних галузей культури. Тема божественної любові, що отримала втілення в образах пестливий Богоматері і "оплакування" як не парадоксально має точки дотику з темою кохання, не тільки в теологічної екзегезі, а й у візантійському романі.
У творах образотворчого мистецтва XI - XII ст. давні прототипи стають основою не тільки для антикварного засвоєння і запозичення, як у мистецтві X століття, а й для глибокого переосмислення ...
... Старовинні прототипи залучаються навіть в христологічних іконографію