Головна життєве завдання
людини - дати життя
самому собі, стати тим,
чим він потенційно є.
Найбільш значущий плід
його діяльності - це
власна особистість.
Еріх Фромм
ЗМІСТ
Введення

Глава 1.
Короткий екскурс в історію
Глава 2.
Індивід, його особливості і двоїстий характер свободи
Глава 3.
Передісторія Середньовіччя та епохи Відродження
Глава 4.
Епоха Реформації
§ 1
Вчення Лютера
§ 2
Вчення Кальвіна
§ 3
Підсумки за XV-XVI століття
Глава 5.
Два аспекти свободи в житті сучасної людини
Глава 6.
Психологія нацизму
Глава 7.
Свобода і сучасна демократична система
Глава 8.
Свобода і спонтанність
Висновок

Додаток
Вибрані цитати з книг Еріха Фромма "Втеча від свободи" і "Людина для себе»
Список літератури






Введення
У своїй книзі «Втеча від свободи» Еріх Фромм розвиває основи динамічної психології й аналізує такоесостояніе людської психіки, як стан тривоги. Виявляється, що для більшості людей свобода є психологічною проблемою, яка може прівестік вельми негативних наслідків. Свобода принесла людині незалежність, але одночасно ізолювала його і пробудила в ньому почуття безсилля і тревогі.Ізоляція породжує почуття самотності, і далі можливі два варіанти розвитку подій: людина біжить від тягаря свободи і шукає підпорядкування у внешнеймогущественной сили - наприклад, встає під прапори диктатора -- або людина бере на себе тягар свободи і цілком мірою реалізує свій внутрішній потенціал.
Ще один аспект досліджень Еріха Фромма - це проблема розвитку повноцінної особистості в сучасному суспільстві. Каждомуіндівідууму доводиться тісно взаємодіяти із суспільством, він є основою для будь-якого соціального процесу. Тому, для того щоб зрозуміти дінамікусоціальних процесів, що відбуваються в суспільстві, необхідно зрозуміти суть психологічних механізмів, які рухають окремим індивідуумом. Всовременном суспільстві унікальність і індивідуальність особистості перебувають під загрозою. Існує дуже багато факторів, які пригнічують современногочеловека психологічно: ми як вогню боїмося суспільної думки; людина відчуває себе дрібним і нікчемним у порівнянні з мережею гігантських промишленнихпредпріятій і величезними компаніями-монополістами; залишаються тривога, безпорадність і невпевненість у завтрашньому дні. Ще один бич современногообщества, на який мало хто звертає увагу, - це відсталий розвиток емоцій людини в порівнянні з егоінтеллектуальним розвитком. Всі вище перераховані і багато інших чинників відносяться до негативних проявів свободи. В результаті, заради того, чтобиізбавіться від неспокою і набути впевненості, людина готова встати під прапори якого-небудь диктатора або, що ще більш характерно для сучасності, стати маленькою деталлю величезної машини, добре одягненим і ситим роботом.
У книзі «Втеча від свободи» Еріх Фромм намагається розробити конструктивні шляхи для вирішення цих проблем, следованіекоторим дозволить сучасній людині розвити свою індивідуальність, позитивно реалізувати свій внутрішній потенціал і домогтися втраченої гармонії з пріродойі іншими людьми.
Наскільки ці рецепти дієві, і належить оцінити читачеві.
Глава 1
Короткий екскурс в історію
Вся історія людства - це історія боротьби за здобуття нових свобод і за позбавлення від давленіяізвне.
У Середні віки (VI? XV ст.) Інтенсивність цього процесу була сравнітельноневеліка. Соціальний стан індивідуума визначалося при народженні і, як правило, співпадало з соціальним становищем його батьків. Людина була сільнопрівязан до місця свого проживання та своєї невеликої соціальної групи. Світ середньовічної людини був простий і зрозумілий, всередині середньовічної спільності ончувствовал себе впевнено і безпечно.
Починаючи з епохи Відродження (XIV? XVI ст.) Інтенсивність боротьби за свободу начінаетстремітельно зростати. У цей час у людини стали з'являтися якості, характерні для індивідуума, що живе в сучасному капіталістичному суспільстві: він почав прагнути до слави й успіху, у нього розвинулося почуття краси природи і з'явилася любов до праці.
У період Нової Історії (починаючи з епохи Відродження і до початку XX століття) населення Європи та Америки боролося за обретеніесвободи від політичних, економічних та духовних пут. Багато людей були скоріше готові померти за свободу, ніж жити в неволі. Людство прагнуло ксвободе, і кайдани усувалися одна за одною: чоловік звільнився від церковного ярма, абсолютної влади держави, став володарем природи.
Наприкінці XIX - початку XX століття злі і хибні риси людини були забуті; вважалося, що вони залишилися в середньовічному минулому, перемога демократііпредставлялась незворотною, і світ виглядав яскравим і барвистим.
Багато хто думав, що після Першої Світової війни демократія переможе. Однак у Німеччині та Італії зародилися, по суті, тоталітарні нацистські режими. Мільйони людей з запалом і жаром відмовилися від своєї свободи. Інші мільйони залишилися байдужими, вони не знайшли в себедушевних сил, щоб боротися за свою свободу, і, в результаті, стали слухняними гвинтиками в тоталітарній машині. Перемогла зовнішня влада, однаковість думок іідей, дисципліна і підпорядкування волі вождів.
Люди не були готові до приходу фашизму, і він застав їх зненацька. Вимерлий було вулкан деструктивності і низьких пристрастей началпробуждаться. Лише деякі, до числа яких входять Ніцше і Маркс, помітили зловісні ознаки майбутнього виверження.
Так стрімке перемога тоталітаризму над цілою нацією породжує цілий ряд питань. Може бути, у людини крім органіческіпрісущего прагнення до свободи, існує й інтенсивне бажання до підпорядкування? Чи може подчіненіестать джерелом особливого роду задоволення? Чим пояснити жагу влади?
На сторінках своєї книги "Втеча від свободи" Еріх Фромм досліджує ці та інші питання. Основна ідея книги Еріха Фроммазаключается в наступному. Поки людина перебуває в юному віці, він все ще один з навколишнім світом, природою та іншими людьми. У міру ростасамосознанія людина починає усвідомлювати свою індивідуальність і окремішність від решти світу. Зі зростанням відособленості індивідуума зростає і його страходіночества, він починає відчувати тягар негативної свободи. Далі розвиток індивідуума може піти двома шляхами: або він возз'єднується сокружающім світом в спонтанності любові і творчої праці, долучаючись тим самим до позитивної свободи, або він шукає опору, знайшовши яку, він теряетсвободу і індивідуальність, що найбільш часто і має місце. Сам процес розвитку окремого індивідуума багато в чому подібний до процесу развітіячеловечества: Середньовіччя - це юність, Відродження - це отроцтво, Новий Час - це зрілість. У наступних розділах шлях розвитку людства будетопісан більш докладно.
Еріх Фромм є найбільшим представником неофрейдизму XX століття. Однак, він вважає, чтоФрейд не зміг розібратися в природі, притаманною нормальній людині, а також в ірраціональних явища в житті суспільства.
За Фрейдом, людина є від початку антисоціальним істотою. Суспільство має приручати людини, обмежувати його низинні імпульси. Етіподавленние інстинкти таємничим чином трансформуються в устремління, що мають культурну цінність. При високому ступені придушення індівідуумстановітся невротиком, і тиск повинен бути ослаблене. Якщо суспільство повністю усуває тиск на індивідуума, то воно жертвує культурою. Чим більший тиск і придушення, тим більше досягнень культури і, відповідно, невротичних розладів. Індівідуумізначально має установку на самотність і працює для себе, однак він змушений взаємодіяти з іншими людьми для задоволення своіхпотребностей. Фрейд все зводить до задоволення інстинктів людини, а роль суспільства по Фрейду - етоудовлетвореніе або придушення потребностейіндівідуума. Основна заслуга Фрейда полягає в тому, що він заклав основи психології, що визнає динамічність людської природи.
Еріх Фромм досліджує зв'язок людини з суспільством в трохи іншому аспекті. За Фроммом, роль суспільства полягає не тільки вподавленіі якихось особистих факторів, а й у творчої функції формування особистості. Людина - це продукт соціального процесу. Цей соціальний процессможет розвинути найпрекрасніші схильності людини, так само як він може розвинути і самі потворні риси. З іншого боку, людська енергія являетсяактівной силу, яка здатна впливати на соціальні процеси.
Людина має здатність пристосовуватися до тих умов життя, в які він потрапляє. Про це свідчить те, що человекрасселілся по всій земній кулі і зміг адаптуватися до величезного числа соціально-політичних систем. Але чи є межа цієї пристосовності? Зрозуміло, що людська природа не є безмежно мінливої та пластичної. В якості кількісних характеристик Фромм вводить понятіястатіческой та динамічної адаптації.
Статична адаптація - це пристосування, при якому характер людини залишається постійним і можлива поява толькокакіх-яких нових звичок. Кардинальних змін особистості при цьому не відбувається. Наприклад, якщо китайця навчити користуватися виделкою замість паличок, то на його особистість це помітно не вплине.
При динамічної адаптації в особистості людини відбуваються помітні зміни. Якщо, скажімо, дитина боїться суворого батька, з етогоможет виникнути ненависть до батька-тирана, яку дитина буде придушувати в собі, у дитини може з'явитися безпричинний протест до життя вообще.Подавленная ненависть і ворожість стають динамічними чинниками у характері дитини. При цьому відбувається процес пристосування індивідуума кірраціональним зовнішніх умов. Отже, ми отримуємо особистість з неврозом. Так динамічна адаптація може вилитися в появу у індівідуумаразрушітельних або чай з імпульсів.
З самого своєї появи на світ і до смерті практично будь-яка людина взаємодіє з певним суспільством. У каждогочеловека від природи існує група фізіологічних потреб. Ці потреби вимагають задоволення, у що б то не стало. Заради цього человеквинужден все життя працювати, виконуючи цілком певну роботу в певній економічній системі і пристосовуючись до неї. Умови трудаопределяются тим суспільством, де народилася людина. В результаті взаємодії людини з суспільством у нього з'являються придбані устремління: дружелюбність, ворожість, деструктивність, жадоба влади, тяга до підпорядкування, відчуження, скупість, прагнення до самовихваляння, потяг до чуттєвих насолод ілііх боязнь.
Кожній людині в тій чи іншій мірі властива боязнь самотності; будь-яка людина відчуває майже ірраціональну потреба общатьсяс собі подібними. Еріх Фромм вбачає дві причини для цього.
По-перше, з самого народження людина залежить від інших людей: немовля повністю залежить від матері; захист від ворогів більш ефективна, якщо група людей спеціально об'єднується для цього; людина в сучасному суспільстві не може бути універсальним і змушений користуватися профессіональниміуслугамі інших людей. Оскільки будь-яка система тримається на конкретних людей, то індивідууму і доводиться з ними контактувати.
Друга причина - наявність у людини розуму. Людина усвідомлює, що він є унікальним істотою, окремим від решти міра.Так ж він усвідомлює свою нікчемність в порівнянні з цим великим і складним світом. Якщо у людини немає можливості віднести себе до будь-якої системи, яка бипрідавала його життя спрямованість і зміст, то він відчуває себе пилинкою, і його охоплюють страх і сумніви, паралізуючі його здатність діяти.
Існують й інші способи подолати інстинктивний страх.Напрімер, відлюдник у келії, який вірив у Бога, переселяється в самийнаселенний світ - світ духовний. Він відчуває своє єднання з Богом і з іншими віруючими. Це спосіб уникнути самотності, психологічний механізм захисту.
На закінчення цього розділу можна сказати, що оскільки чоловік змушений все життя працювати, то переважно всеговибірать напрямки, просування в яких приносить людині насолоду. Тоді у людини з'явиться сенс життя, він отримує професію, котораяодновременно приносить йому задоволення і дає йому можливість все життя удосконалюватися в даній області. Подібні напрями слід определятьінтуітівним шляхом і дотримуватися їх все життя.
Глава 2
Індивід, його особливості і двоїстий характер свободи
Свобода визначає людське існування. Однак, суб'єктивне поняття свободи змінюється в міру зростання самосвідомості людини. Назаре зародження людства рівень самосвідомості був досить низький. У той час людина все своє життя був пов'язаний з навколишнім світом первинними узамі.Человек не був індивідуумом, він був членом спільноти. Ідентичність з природою, плем'ям і релігією давали йому відчуття впевненості в собі і в завтрашньому дне.Індівід займав певне місце в цілісній структурі, і це місце більше ніким не було оскаржено. Він міг страждати від гноблення, але він не страждав отодіночества і болісних сумнівів. З іншого боку, первинні зв'язку загальмовує розвиток людини, заважали індивіду стати творчої та плодотворнойлічностью. Ця ситуація була характерна для первісного і середньовічного (до початку епохи Відродження) людини. Поки людина була невід'ємною частиною світу, він не відчував страху. У міру зростання свідомості первинні зв'язку людини зі світом рвалися одна за одною, і він опинявся сам на сам з цим величезним іошеломляющім світом.
Процес індивідуалізації почав активізуватися в епоху Відродження і досяг апогею в Новий Час. Атмосфера XV-XVI століть (епохаРеформаціі) була багато в чому подібна до сучасності. Наріжним каменем сучасної культури були закладені в Європі в кінці епохи Середньовіччя і на початку епохи Нового часу. Зросла незалежність людини від зовнішніх влади, а одночасно - його ізольованість. В результаті у человекаразвівалось відчуття нікчемності та безсилля, росла невпевненість, і губився сенс життя. Зростала тягар негативної свободи.
Еріх Фромм вбачає в процесі індивідуалізації два аспекти. Перший аспект - це розвиток особистості, яку можна визначити каксовокупность тісно переплетених один з одним рис характеру, розуму, волі і прагнень людини. Другий аспект індивідуалізації - це возрастающееодіночество людини. Але в будь-якому суспільстві існує межа індивідуалізації, за який жоден нормальний індивід вийти не може.
Подібно середньовічному людині маленькі діти в сучасному суспільстві пов'язані зі своєю матір'ю і навколишнім світом первічнимісвязямі. При народженні людина є найбезпораднішим з усіх тварин. Його адаптація до природних умов заснована не на інстинкти, а на процессеобученія. Інстинкт дуже ослаблений у людини і багато в чому підмінений розумовим процесом. Людина перебуває в залежності від батьків більш довгий періодвремені, ніж будь-яке з тварин. Людина відчуває страхи, яких немає у тварин. Але саме це біологічна недосконалість людини і явілосьосновополагающім фактором появи цивілізації і двигуном прогресу.
Для дитини в ранньому віці характерний дитячий егоцентризм: інші люди не цілком усвідомлюються існуючими окремо отребенка. Лише за кілька років дитина перестане змішувати себе із зовнішнім світом. Батьки - це частина світу дитини і одночасно - непререкаемийавторітет. Пізніше підпорядкування дитини батькам змінює свій характер. У якийсь момент дитина гостро усвідомлює свою індивідуальність, свою отдельностьот решти світу. Дитина росте - первинні узи рвуться, у нього розвивається прагнення до свободи і незалежності. Дитина розвивається фізично, емоційно і індивідуально; його енергія і активність збільшуються. У міру зростання індивідуалізації дитини у нього зростає усвідомлення себе окремим отокружающего світу та інших людей, втрачається почуття єдності з природою і росте почуття страху.
Первинні зв'язку гарантують дитині безпеку. Пізніше він починає усвідомлювати свою відособленийваність від інших людей, своє одіночество.Мір видається величезним і несе в собі загрозу, і в нього виникає відчуття тривоги і беззахисності. Щоб знову знайти упевненість і позбутися отстраха, у людини може виникнути бажання відмовитися від своєї індивідуальності і спробувати знову злитися з навколишнім світом, встановити "квазіпервічние зв'язку".
Коли первинні узи рвуться, людині потрібно якось орієнтуватися в світі, знайти нові гарантії. Один з можливих варіантів-дитина починає шукати підпорядкування у зовнішній владі, яка натомість дає почуття безпеки. При цьому він приносить у жертву плідність іполноценность своєї особистості. Врешті-решт, підпорядкування призводить до зворотного результату - у дитини зростає невпевненість, в ньому розвивається ворожості бунтарське ставлення, спрямоване проти людей, від яких він залежить.
Умовою гармонійного розвитку дитини є одночасне зростання його індивідуальності і його особистості. Небезпека полягає втом, що процес індивідуалізації йде більш-менш автоматично, а зростання особистості може стримуватися певними факторами. Якщо первинні зв'язку ужеразорвани, а сукупність зовнішніх умов не дозволяє особистості гармонійно розвиватися, то свобода перетворюється на нестерпне страждання, так як онастановітся джерелом сумнівів і тягне за собою життя, позбавлену мети і сенсу. Тоді у людини виникає бажання позбутися від такої свободи.
Альтернативний шлях до порятунку від самотності і почуття занепокоєння - це шлях спонтанних зв'язків з людьми і природою іпроявленіе активності з налагодження цих зв'язків. Найвище прояв таких зв'язків - це любов і плідну працю, що беруть витоки у цілісності лічності.Первічние узи неможливо відновити, людина не може повернутися в втрачений рай. Активна солідарність з іншими людьми, спонтанна діяльність та кохання ктруду є єдиними гарантами для індивідуалізованого людини зберегти зв'язок зі світом. Як наслідок, зв'язок людини зі світом відроджується наново основі.
Глава 3
Передісторія Середньовіччя та епохи Відродження
Не можна сказати, що Середньовіччя було чорним періодом в історії людства, так само як нельзясказать, що це був золотий час. Будь-який з цих поглядів був би занадто однобоким. До мінусів Середньовіччя можна віднести відсутність свободи, експлуатацію більшості населення меншістю, владу забобонів. До плюсів відносяться почуття солідарності, прямота і конкретність человеческіхвзаімоотношеній, почуття впевненості, підпорядкування економіки потребам людей.
У середньовічної людини не було свободи, він не міг переміщатися по соціальних сходах з одного класу до іншого, він повинен билоставаться там, де народився. Ремісник продавав за певну ціну, у селян було певне місце на ринку, член цеху був зобов'язаний допускати своіхколлег по цеху до будь-якої вигідну угоду. Особистість людини ототожнювалася з його роллю в суспільстві: це був селянин, ремісник, лицар, але не індивідуум.
При народженні людина потрапляв в певний економічний стан і далі жив у тісній, зрозумілою і статичному мірке.Человек не був самотній, його роль була цілком визначена, його життя була наповнена змістом, і у нього не виникало ніяких сумнівів. У межах своейсоціальной групи людина мала достатню свободу для самовираження в праці і емоційній сфері.
У реальному житті у людини була можливість проявити свій індивідуалізм, хоча на першому плані стала роль людини в суспільстві.
Церква прагнула полегшити біль і страждання простих людей. Вона вселяла в них почуття провини, але одночасно запевняла їх в тому, чтоБог їх любить і простить їм всі їхні гріхи.
Людина все життя жив на одному місці, все його життя була проста і зрозуміла, і в майбутньому кожного чекав або рай, або пекло.
Отже, середньовічне суспільство було структуровано, тримало людини в кайданах, але давало йому відчуття впевненості. Понятіяіндівідуальной особистості не існувало, людина бачила себе через призму суспільної ролі. Первинні узи між людиною і світом ще не були розірвані.
Якоб Буркхардт чудово описав середньовічну культуру, підкресливши недолік самосвідомості індивідуума в средневековомобществе [1]: "У середні віки обидві сторони самосвідомості по відношенню до зовнішнього світу і свого внутрішнього" Я "як би дрімали під общімпокривалом. Покривало було виткане з несвідомих вірувань, наївних поглядів і забобонів; весь світ з його історією представлявся крізь етопокривало у своєрідній забарвленням, і людина пізнавав себе тільки за расовими особливостями або за ознаками, що розрізняються народ, партію, корпорацію, сім'ю, іншими словами, поняття особистості завжди пов'язувалося з якою-небудь загальною формою " .
У період пізнього середньовіччя зросло значення капіталу, індивідуальної ініціативи і конкуренції. Індивідуалізм началвнедряться в усі сфери людської діяльності.
В Італії культурний розвиток відбувалося швидше, ніж у Європі. Саме в Італії людина вперше вирвався з феодального суспільства іразорвал узи, які давали йому відчуття упевненості і обмежували його. Італієць - це перший "індивідуум".
Сприятливий для торгівлі географічне положення Італії зіграло при цьому не останню роль. Зростання торгівлі призвів до появленіюнового грошового класу, феодальні кастові відмінності почали стиратися, багатство стало важливим фактором.
Як результат прогресуючого руйнування середньовічної соціальної культури, сформувався індивід у сучасному смислеетого слова. Буркхардт говорить [1]: "В Італії вперше це покривало (з несвідомих вірувань і т.п. - Є.М.) відкидається геть, впервиезарождается об'єктивізм по відношенню до держави і людських дій взагалі, а поряд з цим виникає і швидко розвивається суб'єктивізм какпротівопоставленіе, і людина, пізнавши самого себе, набуває індивідуальність і створює свій внутрішній світ. Так колись греки підіймається над варварами, аараби, за допомогою їх більш яскравої індивідуальності, над азійськими племенами ".
Людина відкрив, що природа є щось, окреме від нього, що їй можна теоретично і практично управляти, і що можнонаслаждаться красою природи.
В епоху Відродження утворився новий, багатий і сильний клас, який економічно поневолив що все залишилося населеніе.Основная ж маса населення втратила колишню впевненість у завтрашньому дні. На зміну солідарності прийшло цинічне відокремлення. Інша людина сталрассматріваться як "об'єкт" для маніпуляцій.
Людина втратив впевненості в інших людях і втратив почуття безпеки. У людини епохи Відродження з'явилася нова чертахарактера, якої не було у людини Середньовіччя - нестримне прагнення до слави. Слава - відображення життя індивідуума у свідомості інших людей - отчастівосполняет втрату сенсу життя і втрату впевненості в інших людях. Звичайно ж, можливість отримати славу була в той час лише у аристократії.
Отже, в епоху Відродження в Італії та Європі відбулося зародження капіталістичної сістеми.Человек звільнився від економічних і політичних оков. У новій системі йому доводиться грати активну і незалежну роль. Проте, він втрачає впевненість ічувство приналежності до якоїсь спільноти. Він вже не живе в тісному, зрозумілому маленькому світі - світ став величезним і загрозливим. Людині погрожують сили, що стоять надлічностью - капітал і ринок. У простої людини немає ні багатства, ні влади, він втратив почуття спільності з людьми і світом, він роздавлений ощущеніембеспомощності і нікчемності. Свобода викликала почуття невпевненості і безсилля, сумніви, самотності і тривоги.
Глава 4
Епоха Реформації
§ 1 Вчення Лютера
У XVI столітті виникли дві нові релігії - лютеранство і кальвінізм. Багато в чому ці ученіябилі подібні. Вони були покликані допомогти представнику середнього класу побороти невпевненість і підвести теоретичну базу під те незавидне становище, вкотором вищезгаданий представник в цей час виявився.
До епохи Реформації основні католицькі доктрини полягали в наступному: людина за своєю природою грішний, але має свойствостреміться на добро, власні зусилля індивідуума сприяють його порятунку; грішник може покаятися і тим самим врятуватися; людська воля вільна встремленіі до добра. У період пізнього Середньовіччя набула поширення практика купівлі індульгенцій. За церковними канонами індульгенція вступала всилу лише після того, як покупець сповідався і покаявся у вчинених гріхах, "полегшив душу". Людина знав, що прощення за провину можна легкопріобресті за гроші, і це додавало йому сил, живило надію і впевненість. Поява практики купівлі індульгенцій свідчило про зародження Духанова капіталізму. Гріх вже не був тягарем, який потрібно було все життя нести на своїх плечах, а розглядалося як проста людська слабкість, що вимагає елементарного співчуття.
Лютер боровся проти формальної влади католицької церкви і, зокрема, - проти практики купівлі індульгенцій. У своїх работахон був найближче до середнього класу, на який в той час стрімко почало збільшуватись тиск з боку церкви і розвивається капіталістіческойсістеми. Вчення Мартіна Лютера звільнило людину від необхідності слідувати певним церковним канонам і позбавило церква її колишньої формальної власті.Лютер висунув ідею, що відповідальність за все скоєне лежить безпосередньо на людині, і зовнішня влада церкви тут ні причому. Популярно основну мисльМартіна Лютера можна сформулювати так: "порятунок потопаючих - справа рук самих потопаючих".
Лютер проповідував ідеї свободи і незалежності, а одночасно - те, що людина за своєю природою порочний і безпорадний і нездатний творити добро з власної волі. Нікчемність і порочність людської натури - один з центральних аспектів вчення Лютера. Тільки послетого, як людина відмовиться від своєї волі, переможе свою гординю і пристрасть, він отримає шанс знайти милість господнюю.
Лютер вважає, що необхідною умовою спасіння людини - це підпорядкування його волі Господа, інакше ж волю людини оседлаетсатана. Для порятунку у людини повинна бути віра. Вірячи одного разу, людина набуває праведність Христа, але цілком праведним істотою він так і нестанет, так як гріховний за своєю природою, і лише відмовившись від своєї волі і внутрішньої свободи, може знайти милість Божу [2]: "Тому що Бог хочетспасті нас не нашої власною, але зовнішньої (fremde) праведністю ж, і в мудрості праведністю, що йде НЕ отнас і народжується в нас, але приходить до нас з іншого місця ... Отже, повинна бути засвоєна праведність, що приходить до нас тільки ззовні і цілком чужа намсамім ".
Бог був для Лютера могутньою зовнішньою силою і Лютер з усіх сил намагався знайти упевненість вбезоговорочном покорі Богу.
За словами Еріха Фромма [3]: "З точки зору психології, у віри може бути дві абсолютно полярнихсодержанія. Вона може бути внутрішньою опорою і сенсом життя, його внутрішнім наповненням, суттю необхідного зв'язку з навколишнім світом, але може бути іконечним продуктом цілої низки всіляких сумнівами і побоювань, які виникають разом з почуттям повної ізольованості і категоричного непріятіяжізні ". Саме другий варіант відноситься до Мартіна Лютера. Все життя він прагнув до впевненості, і все життя його душу терзали сумніви, що він таки не зумів побороти.
Роботи Лютера були адресовані до середнього класу. Середній клас знаходився в поганому стані, онощущал на собі сильний тиск з боку самих багатих і одночасно йому доводилося захищатися від посягань бідноти. До черні Лютер ставився весьмаотріцательно і закликав вбивати заколотників "як скажених собак". Зростаючий капіталізм представляв загрозу для середнього класу. Усі колишні засади, законність і порядок були зруйновані. Навіть щоб просто вижити, представникові середнього класу доводилося вести важку боротьбу. Індивідуум звільнився отцерковних уз, але це звільнення принесло йому самотність і розгубленість, відчуття безсилля і нікчемності.
Догми Лютера і виражають характерні для того часу почуття повного самотності і бессілія.Представітель середнього класу був так само безпорадний перед лицем зародження капіталізму, як був безпорадний зображений Лютером людина перед обличчям Бога.В Як вихід із ситуації, що Лютер бачив абсолютну покірність і слухняність Богу. Лютер заперечував влада церкви, але він закликав людей всецелоподчініться влади набагато більш жорстокої і всеосяжної - влади Бога, а також повністю відректися від своєї особистості. Лютер вважав, що будь-яка властьісходіт від Бога, і піддані повинні їй беззаперечно підкорятися, навіть якщо це є влада тирана [4]: "Навіть якщо можновладці злі і безбожно, все ж влада і сила її є благо, і вони від Бога ... Так що скрізь, де є влада і де вона процвітає, вона тому є і залишається, що вона встановлена отБога ". Правда, це не заважало йому бунтувати проти влади церкви.
Еріх Фромм вказує на те, що можна провести певні паралелі між вченням Лютера та фашистською ідеологією. У Лютерачеловек повинен повністю віддати себе у владу Бога і усвідомити свою нікчемність; згідно з фашистським доктрин метою життя людини має бути еежертвопріношеніе на вівтар "вищої сили" - вождю і расовою суспільству. Добре відомо, до чого прівелареалізація цієї ідеї в Третьому Рейху.
§ 2 Вчення Кальвіна
Теологія Кальвіна зіграла приблизно ту ж роль для англосаксонських країн, що і теологія Лютерадля Німеччини. Кальвін подібно Лютеру виступав проти церковної влади, і ідея про самознищення і придушенні людської гордині і сили волі займає одне ізцентральних місць у його вченні. Щоб увійти в світ прийдешній, треба знехтувати світ справжній [5]: "Ми не належимо собі, бо ні розум, ні воля наша не повинні переважати в наших міркуваннях і вчинках. Ми не належимо собі, бо наша мета не в тому, щоб шукати придатне для нашої плоті. Ми не себепрінадлежім, бо забудемо, наскільки можливо, про себе і про всіх справах своїх. Але ми належимо Господу, і тому повинні жити і померти з волі Господней.Ібо страшней чуми доля людей, повинні власної волі, і єдина пристань порятунку - нічого не знати власним розумом і не повіноватьсясобственному бажанням, але покластися на провід Господа, відвічному попереду нас ".
У своїх догмах Джон Кальвін адресувався до людини з середнього класу, який у той час билохвачен почуттям самітності і страхом за свою долю. Кальвін ж у своєму навчанні фактично стверджував, що так і має бути і це нормальнаясітуація. Нове релігійне вчення, що набув поширення у Франції, Англії та Голландії, виражало почуття свободи, але в той же час указивалоіндівідууму на його ницість і нікчемність. Воно пропонувало людині спосіб знайти упевненість шляхом повної покори і самоприниження. Бог, ізображеннийКальвіном, - це Бог-тиран, позбавлений любові і жалю до кого б то не було. Людина не має право вирішувати свою долю, він перетворюється на безвольне знаряддя вруки вищої сили. У пізньому кальвінізмі можна легко побачити засторога проти відкритого прояву дружелюбності до іноземцеві, жорстокість по відношенню кбедняку і загальну атмосферу підозрілості.
Однією з основних доктрин в системі поглядів Кальвіна є ідея опредопределеніі, якої не було у вченні Лютера. Відповідно до цієї доктрини Бог наперед визначає, кому буде даровано прощення, і прирікає на вечноепроклятіе всіх інших. Бог робить це тільки заради того, щоб продемонструвати свою безмежну владу.
Недоліком теорії Кальвіна є те, що людина, якій заздалегідь наказано битьспасенним, може творити за життя все, що завгодно, і все одно буде врятований. Доктрина приречення була покликана дати віруючому почуття впевненості іізбавіть його від усіляких сумнівів, однак від віруючого була потрібна фанатична віра в те, що він належить до числа обраних Богом. Треба відзначити, що самКальвін і його послідовники вважали, що вони відносяться до числа тих обраних, яким визначено всепрощення і спасіння.
У доктрині приречення Еріх Фромм вбачає ще одну паралель з нацизмом. Согласнотеоріі Кальвіна, участь людини зумовлена ще до його народження, і все людство ділиться на дві групи: врятованих і не врятованих.Тут неозброєним оком видно принцип природженого нерівності людей, який зіграв головну роль у ідеологіінацізма.
До плюсів навчання Кальвіна відноситься те, що він боровся за цнотливий спосіб життя і прізнавалважность моральних зусиль. Сам факт наявності таких зусиль зараховував людини до обраним. Ось деякі з чеснот, якими має володіти людина: скромність і помірність, справедливість, благочестя. Кальвінізм зобов'язує людини жити за божественним принципам, навіть якщо він належить до тих, ктообречен на вічне прокляття. Людина повинна розвивати активну діяльність і докладати зусилля задля того, щоб дізнатися свою заздалегідь визначене Богомсудьбу, хоча він і не в силах її змінити. Сама по собі ця бурхлива діяльність - як і будь-яка бурхлива і гарячкова діяльність - допомагала людині заглушітьсвоі страхи і відчуття власної безпорадності.
На думку Еріха Фромма, вчення Лютера і Кальвіна були в цілому пройняті духом ворожості поотношенію до інших людей і були привабливими лише для людей, яким була властива та ж напружена пригнічена ворожість, а, отже, - длясреднего класу того часу. Також Еріх Фромм пише, що оскільки ставлення до інших і ставлення до себе не можуть бути різними і по суті своїй паралельні, товраждебность до інших людей, закладена в навчаннях Кальвіна і Лютера, означала і ворожість по відношенню до самого себе. Лютер і Кальвін позбавили людини егособственного гідності та гордості, дали йому зрозуміти, що з точки зору вищих прагнень, обумовлених Божественної Силою, його зусилля не мають нікакойценності і сенсу.
§ 3 Підсумки за XV-XVI століття
Після падіння середньовічних феодальних підвалин людина знайшла довгоочікувану свободу, але оказалсяв повній самоті. Він втратив колишнього почуття впевненості, виявився вирваним зі звичного йому світу. Лише мала частина суспільства в результаті зарожденіякапіталістіческой системи отримала в свої руки багатство і справжню владу. Ці люди змогли продуктивно скористатися своєю свободою, і те, чого онідостіглі, було результатом їх власних зусиль. Для нової аристократії здобута свобода виявилася позитивним фактором, що вилилося в появленіеновой культури - культури Відродження. У католицьких релігійних доктринах пізнього Середньовіччя багато уваги приділялося внутрішній волі людини ііндівідуальной діяльності; ставлення самої людини до Бога в першу чергу було засноване на речі його до церкви.
В епоху Реформації нижчі класи хотіли швидше покінчити зі зростаючим економічним і моральнимугнетеніем; вони прагнули встановити фундаментальні біблійні принципи - справедливість і братерство. Це знаходило своє відображення у протестах, політичних повстаннях і нових релігійних рухах.
Для середнього класу зростання капіталістичних відносин представляв значну загрозу. Представітелюсреднего класу важко було орієнтуватися в знайденої волі, він опинився в ізоляції і був безсилий що-небудь зрад