Життєпис Блаженного Феофілакта, архієпископа Болгарського

Блаженний Феофілакт   був родом з Евріпа або, точніше, з міста Халкіса, що лежить поблизу Евріпа. У   листі до брата імператриці Марії він сам згадує про своїх родичів в Евріпе,   а в одному давньому списку болгарських архієпископів прямо називається Феофілактов   з Евріпа. Але, здається, більшу частину свого життя він провів у Константинополі,   бо в одному з своїх листів називає себе справжнім константінопольцем і як у   цьому, так і в інших листах висловлює таку прихильність до Константинополя,   яку можна було придбати тільки довготривалим перебуванням в ньому.

Служіння своє блж.   Феофілакт розпочав у Константинополі в сані диякона Великої Церкви. Звання дияконів   Великої Церкви в той час було дуже шановане. Як найближчі помічники патріарха,   вони розділяли з ним майже всі праці його служіння: одні допомагали йому в управлінні   патріархатом, інші замінювали його у справі проповіді. Блж. Феофілакт належав   до числа останніх і носив титул ритора Великої Церкви. Обов'язком його було   пояснювати Святе Письмо і писати повчальні слова від імені патріарха.   В одному древньому пам'ятнику блж. Феофілакт названо вчителем риторів. Але це не   означає того, що він був у прямому сенсі цього слова вчителем красномовства для   що готуються до ріторской посади. Так називалися ті з риторів, які особливо   відрізнялися даром проповідування і тому могли бути прикладом для інших   менш здібних і досвідчених проповідників.

Що блж. Феофілакт   справедливо звався вчителем риторів, про це найкраще свідчать його   творіння. З них ми бачимо, що він взагалі мав обширні богословські пізнання   і був досить обізнаний у Святому Письмі, яке за званням ритора зобов'язаний був   пояснювати народу. Творіння його показують також, що він володів певною   мірою і світської вченістю; особливо добре знав стародавню класичну літературу.   Розуміючи важливість світської вченості в пастирському служінні, він не   тільки сам займався світськими науками, але й іншим вчителям Церкві6 радив   не нехтувати ними, але цікавитися хоч в деякій мірі. Проповідницької   дарування блж. Феофілакта зробили його відомим імператорського двору. Не тільки   вищі придворні сановники відчували до нього пошану, але і сама благочестива   імператриця Марія надавала йому своє заступництво.

Блж. Феофілакт, здається,   дуже довго перебував на посаді диякона Великої Церкви і ритора (або вчителя   риторів); в листі, який написано трохи згодом за залишення їм цей посади,   він називає себе вже старцем. Ймовірно, його проповідницької дарування були   причиною того, що патріарх наскільки можливо довше утримував його у цій невисокою,   але дуже важливої посади. Втім, надія, що при його високих обдарування   він може бути ще більш корисний в іншому місці, змусила патріарха та імператора   вказати йому інше, більш широке терені діяльності - в сані архієпископа   Болгарської Церкви.

Час вступу   блж. Феофілакта на архієпископський кафедру Болгарії з точністю визначити не можна.   З вірогідністю можна сказати лише, що воно сталося до 1081. Перебуваючи   вже в сані архієпископа, він писав листа філософу Іоанну Італійцу з проханням   бути заступиться за нього перед імператором. Але Іван користувався   довірою тільки двох імператорів - Михайла Дуки, який був видалений з престолу   в 1078 році, і Никифора Вотаніота, царював до 1081. Втім, так   як Феофілакт пише до Івана, що він вже давно не бачив його, то можна вважати,   що переміщення святителя з Константинополя до Болгарії сталося ще за царювання   Михайла, тобто до 1078.

Церковний округ,   ввірений управління блж. Феофілакта, ще з часів імператора Юстиніана I звільнено   був від підпорядкування патріарху. За повазі до своєї батьківщини, Першої Юстиніані, імператор   звів тамтешнього єпископа в сан архієпископський і, давши йому право незалежності,   підпорядкував йому всі області, які потім увійшли до складу Болгарії і Сербії. З   зверненням болгар до християнства ці області підпорядковані були константинопольському   патріарха на підставі 28-го правила IV Вселенського Собору. Але суперечки тат з патріархами   про управління Болгарської Церквою, так само як часті війни між болгарами і   греками, дали привід болгарським царям скористатися постановою Юстиніана   для повернення давніх прав своєї Церкви. Часом звільнення Болгарської   Церкви від приналежності до Константинопольського патріарха з більшою ймовірністю можна   вважати час царювання Симеона Кніголюбца.

Кафедра болгарського   архієпископа, кілька разів переносився з місця на місце, нарешті утвердилася   в Охріді, столиці Болгарії, якою і було дано ім'я Першої Юстиніана.

Права свої Болгарська   Церква зберегла і після того, як грецький імператор Василь Волгароктон,   перемігши болгар, змусив їх підкоритися Візантійської імперії (з 1018). Тільки   з половини XI століття архієпископи болгарські стали посилати вже з Константинополя   і призначатися не з природних болгар, а з греків. Блж. Феофілакт був п'ятим   болгарський архієпископ з греків. Він зайняв архієпископський кафедру після Іоанна   Аіноса.

Тяжкі скорботи очікували   блж. Феофілакта в Болгарії. Крім грубої простоти болгар, яка спочатку не   могла не справити на нього неприємного враження, він зустрів тут багато   такого, що сильно повинно було зруйнувати всякого ревного архіпастиря. Болгарська   Церква страждала від великої кількості єретиків. Павлікяани, а потім богоміли   всюди сіяли помилки в народі і, підкріплювані своєю численністю,   відкрито нападали на захисників Православ'я. У зовнішньому ж відношенні вона багато   терпіла від світських правителів Болгарії і поверх того піддавалася частим спустошень   від зовнішніх ворогів. До того ж і самі болгари постійно нарікали на своє політичне   приниження.

У царювання Михайла   Дуки вони навіть збунтувалися проти греків, і хоча були приборкати силою зброї,   проте не залишали думки при нагоді знову збройним повстанням повернути   собі волю. Тому в листах перших років свого архієпископства блж. Феофілакт   багато нарікає на своє становище в Болгарії.

Життя серед болгар   йому здавалася ув'язненням, і він навіть просив позбавити його від цієї тяжкої долі.   Про становище своєму в Болгарії він писав до імператриці Марії і до великого доместика,   але, не сподіваючись отримати звільнення, благав Господа позбавити його від цих скорбот   або полегшити їх Своїм розрадою. Господь полегшив скорботу святителя. Мало-помалу   він звик зі своїм становищем у Болгарії, полюбив болгар за їх просте, але щире   благочестя і, незважаючи ні на які протидії, з батьківською турботою   віддався облаштування своєї церкви.   Перешкоди з боку ворогів, мабуть, тільки посилювали ревнощі його про   благо.

В управлінні Болгарської   Церквою блж. Феофілакт показав себе архіпастирем настільки мудрий в своїх визначеності,   як і твердим у виконанні їх. Добре розуміючи, що для духовної просвіти   народу йому більш за все необхідні здатні помічники, він звертав найсуворіше   увагу на обрання гідних пастирів, особливо єпископів. З обраних ним   в болгарські єпископи одні, як сам він каже,   здобули схвалення з розсудливості і благочестям, інші стали відомими   красномовством і вченістю, а інші отримали єпископське гідність, прославившись   строгістю чернечого життя. Не знаходячи досить освічених пастирів між болгарами,   він обирав єпископів з греків, якщо хто з них заслужив визнання своєї освіченість   в Константинополі. Так як невміння пристосовуватися до зовнішніх потреб   народу може шкодити пастиря в його служінні, то він звертав увагу і на ці   якості в обраному і для деяких місць шукав таких єпископів, які були   б "мудрим у справах не лише духовних, а й у мирських". Бажання бачити в єпископа   істинного архіпастиря винищували в ньому всі інші спонукання. Ні спорідненість, ні   дружба, ні прохання не могли змусити його обрати   недостойного або невідомого йому. Навіть явну небезпеку піддатися гонінню   за незадоволення прохання він зустрічав з мужністю і твердістю сповідника.   Так, одного разу дук Скопійскій просив його провести на єпископа однієї людини,   і блж. Феофілакт з гідністю і силою відповідав йому: "Ні тобі, пане мій,   не слід втручатися в це велика справа, яку буде справляти зі страхом,   ні мені так легковажно вирішуватися повідомляти Божественну благодать ". Правитель   обіцяв віддячити святителя за виконання його прохання, але блж. Феофілакт   і на це відповів: "Государ мій! Коли той, про який ходатайствуешь, такий   ж (як і інші обрані), то не ти повинен дякувати мені, а я тебе. Якщо   ж він невідомий ні нашої церкви, ні в Константинополі не заслужив особливого   схвалення за благочестя і просвітництво, то не ображай Бога, і не наказуй   нам, бо нам це над повіноватіся належить Богові паче, ніж людиною   (Дії 5, 29) ".

Але одного мудрого   обрання пастирів недостатньо було для зміцнення добробуту Церкви. Потрібно   було ще здійснювати постійний нагляд за їх діями. Блж. Феофілакт розумів   це і з усією пильністю спостерігав за кожним їх дією. Він намагався, за   можливості, попереджати будь-яке ухилення від зазначеної мети або виправляти   його, якщо воно вже мало місце. Бо він, за його власними словами, "не знав іншого   розради, крім того, щоб виправляти зроблене зло ". До цієї мети він постійно   і терпляче прагнув, вживаючи для остороги винного все: і строгість,   і поблажливість. У подібних випадках дії його щодо Тріадіцкого єпископа   можуть служити повчальним прикладом. Цей єпископ невідомо з якої причини   зробився гонителем похилого настоятеля монастиря св.

Іоанна, заборонив   йому священнодійство, вигнав з монастиря і піддав тяжкої єпитимії. Коли гнаний   в перший раз звернувся з проханням до архієпископа, блж. Феофілакт переконав єпископа   перестати гніватися на старого, і той дав йому слово. Але через трохи знову   став гнати старого, так що старець знайшов за потрібне направити   своє прохання самому імператору. Імператор, здається, передав справу на суд архієпископа,   тому що гнаний знову вдався з проханням про захист до блж. Феофілакт. Святитель   сильно засмучений був поведінкою єпископа, який не хотів дати спокою старця,   вже мало не помираючому. Втім, він знову зі поблажливістю писав до нього,   переконуючи припинити гоніння і запрошуючи його дати звіт про свою поведінку на найближчому   соборі. Єпископ, проте, ні старця не дав спокою, ні сам не з'явився на собор,   виправдатися перед яким не міг. Коли блж. Феофілакт побачив, що терпіти це   далі було б противно законам правосуддя, то разом із собором заборонив непокірному   єпископу священнодійство. Але той, не покаялися, відправився до Константинополя   і, вигадавши безліч наклепів на архієпископа, поширював їх між своїми заступниками.   Блж. Феофілакт скоро дізнався про всі його підступи; незважаючи на це, коли заборонений   єпископ став просити у нього вибачення, святитель великодушно простив йому, і дав   йому дозвіл. "Тільки молися за мене, - писав він єпископові, - і поблагословиш,   а не проклинай того, хто тебе любить ".

Щоб ближче бачити   потреби кожної церкви, блж. Феофілакт скликав єпископів на собори і тут розглядав   всі проблеми. Тут же піддавав він загальному обговоренню ті справи, для яких потрібно   було взаємне нараду. Помісні собори, за правилами церковним, повинні збиратися   у відомі, певні часи, і блж. Феофілакт так був вірний цим священним   правилами, що ніякі перешкоди не могли його утримати від виконання їх. "Я   ще не звільнився від тяжкої   хвороби, - писав він одного разу, збираючись на собор, - як священний глас церковних   правил спонукав мене до созванію священного собору. Глас воістину Христового збуджує   від одра, дає сили до вільного руху і подорожі, і керує нести самий   одр ".

Як голова Болгарської   Церкви, блж. Феофілакт вважав своїм обов'язком також захищати її права та майно   від зазіхань сторонніх. У цьому випадку він забував всі особисті вигоди, лише   б тільки не допустити відняти у ввіреній його піклуванню церкви те, що належить   їй з давніх-давен. В цей час самі патріархи часто відмовлялися від деяких прав   своїх церков, щоб полегшити їх тяжкий стан заступництвом сильного   патріарха Константинопольського. Блж. Феофілакт також бачив, що і він   зміг би уникнути більшої частини   скорботи, що випали на долю Болгарської Церкви, якщо б віддав її під заступництво   столичного патріарха.

Незважаючи на це,   він ніяк не хотів жертвувати священними правами Болгарської Церкви заради тимчасових   вигод. Одного разу невідомий чернець надумав було без відома святителя заснувати   церква в одному містечку (Кічаве) його округу і у виправдання свого підприємства   посилався на дозвіл, нібито дане йому патріархом Константинопольським.   Справедливо чи ні було його показання, невідомо, але, в усякому разі, блж.   Феофілакт вважав своїм обов'язком заборонити справу, "незгодні ні зі священними   правилами, ні з державними законами. Незважаючи на те, що чернець стверджував,   ніби почав справу на підставі патріаршого права ставропігії, я, - говорить святитель,   - Заборонив йому ... Бо яке відношення між болгарами і патріархом Константинопольським,   який не має в Болгарії ні права висвячування, ні інших переваг? Болгарія   главою своїм визнає архієпископа ".

Блж. Феофілакт багато   зробив для захисту майна церкви, що розкрадалося світськими правителями   Болгарії, збирачами царських податків. При внутрішньому і зовнішньому занепад Візантійської   імперії Грецька Церква нерідко несла разом з народом тягар державних   податків. Але Болгарська Церква повинна була нести тягар подвійних податків - на користь   держави і для задоволення користолюбства самих збирачів. Перебуваючи далеко   від столиці, ці чиновники без усякого побоювання розкрадали церковне майно   під приводом законного збору. Блж. Феофілакт часто отримував письмові донесення   про це від єпископів, які самі захистити свої церкви були не в змозі.   Те ж бачив він і в своїй єпархії. Але його протидію незаконним вчинкам   складальників відновило їх проти нього ж самого. Будучи аж до цього часу ворогами   церкви, вони тепер стали і його особистими ворогами. Крім того, деякі з   них мали, здається, ще й інші, більш вагомі причини ненавидіти його і нападати   на Церкву Божу.

У листі до єпископа   Керкірскому блж. Феофілакт взагалі називає їх "ворогами євангельського сповідання";   в іншому листі до того ж особі він описує, мабуть, одного з них як   людини, яка "не шанує Божої Матері, схвалює всіх злочинців Церкви   зло і проклинає тих, які шанують свята, ходять до церкви   і слухають бесіди архієпископа ". Очевидно, це були єретики павлікяани або богоміли,   яких тоді дуже багато було в Болгарії. Вороги ці тим небезпечніше були для Церкви   і самого блж. Феофілакта, чим більше їм ненависне було Православ'я. Про святителя   вони розпускали в Константинополі славу, про що він незаконно збагачується за рахунок   бідних болгар, доносили про це і самому імператору, запевняючи його, що болгарський   архієпископ дуже сильний і користується владою, що перевищує його сан. У самій   Болгарії вони озброїли проти   нього церковного служителя на ім'я Лазар. Цей Лазар ходив по Болгарії і порушував   проти архієпископа усіх відлучених від Церкви за єресі або за будь-якого злочину   проти правил Церкви.

Незважаючи на всі   скорботи, які зустрічав блж. Феофілакт при захисті її прав і майна, він не   зменшував своєї ревнощів про її благо. Він хотів бути батьком для своєї пастви і робив   для неї не тільки те, що зобов'язаний був за своїм званням, але і те, до чого спонукала   його християнська любов. Батьківська дбайливість його про благо Болгарської Церкви   особливо виявлялася у випадках ворожих нападів, яким піддавалася   Болгарія від сусідніх народів. Варвари, спустошуючи країну, грабували і палили храми,   розкрадали церковне майно, что змушувало духовенство переховуватися в лісах   і пустелях. Блж. Феофілакт, по-батьківськи переживаючи за долю Болгарської Церкви,   вживав всі кошти до полегшення її лих, коли не знаходив їх, то просив   про допомогу інших. Так, він письмово просив сина Севастократора допомогти одній церкви,   в якій після спустошення ворогом не залишилося ні єпископа, ні пресвітера,   ні диякона, а ті, кому довірено було охорону її, розбіглися, залишивши без захисту.   "Прошу тебе, - писав йому Феофілакт, - зглянься над церквою, що колись знаменитою,   яку благочестивий цар болгарський   Борис спорудив разом з іншими сімома церквами. Він побудував її, а ти обнови,   щоб Господь і в твоїй утробі поновив дух правий ". В одного єпископа при спустошення   міста була спалена кафедральна церква. Блж. Феофілакт хотів потішити побратима   хоча б листом, висловивши йому, що він відчуває величезну скорбота про нещастя   його церкви. Скорбота його посилювалася, бо за своїм смирення він думав, ніби причиною   лих церкви були гріхи його. "Горе мені, - закликав він з пророком, - бо гріхи   мої возжгоша вогнем свята [Боже]! Хто дасть голові моїй воду та ОЧЕС моїм джерело   сліз? і плачу день і нощь про побиття дочко людій моїх (Пс. 73, 7. Єр. 9,   1), про те нещасний містечку, як би тиквіце Іонін, яка Висохла, лише   з'явилася. Що достоплачевнее матері народу мого, Божу Церкву? "Але при нападі   на Болгарію апулійцев під проводом Боемунда (1107) блж. Феофілакт повинен   був і сам рятуватися втечею з Охрід в Солунь.

Турботи про благо Болгарської   Церкви часто спонукали блж. Феофілакта їздити до Константинополя, щоб особисто   клопотатися там у справах її.

У багатьох листах   він говорить про ці подорожі до столиці. Опіка благочестивої імператриці   Марії не припинилося для нього з видаленням до Болгарії, так само і він не переставав   плекати повагу до своєї покровительки не тільки тоді, коли вона сиділа на   імператорському престолі, але і після, коли усамітнено жила в суспільстві подвижниці.   Багато у нього так само було й інших друзів і покровителів. Тому для нього завжди   було втішно бувати в Константинополі в їх суспільстві. Деякі з них досить   значно допомагали йому в турботах про благо Болгарської Церкви - то клопотали   по його справах перед імператором, так майном допомагали бідним болгарським церквам   і монастирям.

На час цих відвідин   треба відносити виховання блж. Феофілактов сина Марії, Костянтин Порфірородний.   Принаймні, його ніяк не можна відносити до того часу, коли Феофілакт був   ритором і дияконом Великої Церкви. Костянтин народився в 1074 році, отже,   коли святитель залишив Константинополь, йому було чи більше трьох років. Про   вихованні Костянтина блж. Феофілакт говорить у своєму творі "Про царському вихованні".   Тут же він говорить, що у нього були багато інших наставники, з яких "одні   утворили в ньому дар слова, інші переконували правила благоповеденія, інші викладали   уроки історії ". Тому можна думати, що виховання їм Костянтина обмежувалося   тільки небагатьма уроками, які він міг давати йому під час короткочасних   відвідувань столиці. Благочестива імператриця,   шанована болгарського архіпастиря, звичайно, сподівалася, що він і небагатьма настановами   краще за інших може розвинути в її сина почуття благочестя і дати правильний напрямок   всьому виховання.

Нашестя Боемунда   на Болгарію сталося у 1107 році. Якщо часом вступу блж. Феофілакта   на архієпископський престол вважати останні роки царювання Михайла Дуки,   то й тоді вийде, що до цього часу він керував Болгарської Церквою не менш   тридцяти років. Таким чином, якщо і не брати строго іменування себе самого   старцем на початку свого архієпископства, то, у всякому разі, безперечно можна   вважати, що в 1107 го-ду він був уже глибоким старцем. У своїх листах, які   відносяться до цього року, він скаржиться також на тяжкі хвороби. Отже, оскільки   пізніше, ніж до цього року, не можна з вірогідністю віднести ні одного з відомих   його листів, то справедливо можна припускати, що він скінчив свою многотрудною   життя в тому ж 1107 або незабаром після того.

Блж. Феофілакт НЕ   відноситься до числа святих, пам'ять яких святкується Православною Церквою.   Але він користувався з давніх часів славою святого отця і вчителя Церкви. Це   назва усвояєт йому в деяких древніх списках його творінь Блж. Феофілакт   не відноситься до числа святих, пам'ять яких святкується Православною Церквою.   Але він користувався з давніх часів славою святого отця і вчителя Церкви., Так само   як і в стародруків слов'янських виданнях його благовісника. І грецькі письменники   іноді називають його святим і посилаються на його творіння як на твори святителя,   думки якого повинні бути шановані як думки батька і вчителя Церкви. Таким чином,   якщо блж. Феофілакт і не внесений до числа святих та шанованим Православною Церквою,   проте ж за своїм творінням він завжди поважав як батько і вчитель Церкви.

Список   літератури

Для підготовки даної   роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravoslavie.ru/