Иванов В'ячеслав Іванович народився в Москві 28 лютого 1866 - поет, мислитель, філолог, перекладач. Батько його, дрібний чиновник, землемір, помер у 1871. Осиротілого Іванова виховала мати. З нею він поділяв дитячу глибоку живу віру в Бога і вкоріненість у наівноправославном побут. Але мати прищепила синові і сентиментально-романтичне уявлення про високе призначення поезії і поета в світі, також лягли в основу мірочувствія і світорозуміння Іванова. У гімназичні роки (1875 - 1884; закінчив 1-у московську гімназію із золотою медаллю) позначаються характерологічні риси і розумові схильності Іванова «З хлопчика зарозуміло і деспотичного я став стриманим і зразковим вихованцем». «Старомодну вишукану ввічливість відзначали у вигляді Іванова всі мемуаристи. Іванов засвоює звичку до постійних і напруженим розумовим занять, - «у зовнішньому житті ця епоха визначилася для мене, як початок довгого і суворого співпраця.
У 1884 Іванов вступає на історико-філологічний ф-т Московського університету. Визначити ще на шкільній лаві пристрасть до класичної давнини поєднувалося в Іванові з захопленням революційними настроями. Тоді ж криза дитячої віри привів Іванова до песимістичного атеїзму (зі спробою самогубства). В університеті здатності Іванова звернули на себе увагу професури, перш за все історика П. Г. Виноградова. Однак після закінчення 2-го курсу (1886) Іванов залишив університет і виїхав за кордон, і багато пізніше він пояснював своє рішення новим світоглядним кризою: логіка речей неминуче тягла його до активної підпільної діяльності, при тому, що Іванов втратив будь-яку переконаність у її справедливості і необхідності аж до 1905 Іванов з'являється в Росії лише короткими наїздами.
У 1886 Іванов одружився з Дарією Михайлівною Дмитрівська (1864 -1933). Вони влаштувалися в Берліні, де продовжив навчання, займаючись економіко-юридичними аспектами римської історії; становленням Іванова-вченого керували О. Гіршфельд і Т. Момзен, про учнівства в останнього Іванов завжди згадував з гордістю ( «Про Момзене» - «Ваги», 1904 , № 11). По закінченні курсу (1891) Іванов взявся за дисертацію про римських відкупах. Він жив у Парижі, побував у Лондоні, пізніше перебрався до Італії. Мандри по Європі означали для Іванова продовження і поглиблення освіти, він вивчає пам'ятники культури, перш за все античності - напрацьовується захоплюватися і часто придушує його сучасників гуманітарна ерудиція Іванова, добре структурована класичної німецькою школою і філософськи осмислена. Коло спілкування Іванова в цей час - молоді російські вчені, що працювали за кордоном (І. М. Гревс, С. А. Котляревський, М. Н. Сперанський), німецький філолог Крумбахер. З багатьма з них встановлюється на довгі роки дружні відносини, особливо близькі - з істориком Гревс. У світі академічної інтелігенції Іванов назавжди залишиться «майже своїм».
Ще в шкільні роки Іванов випробовує «пристрасть до Достоєвського». «Як тільки я опинився за кордоном, - писав пізніше Іванов, - забродили в мені шукання містичні, і прокинулася потреба створити Росію в її ідеї. Я почав вивчати Володимира Соловйова і Хомякова ». З початку 1890 - х рр.. Іванова захоплює вивчення Ф. Ніцше. Скоро, однак, захоплення німецьким філософом перетворилося на багаторічний внутрішній з ним дискусію, в якій ніцшеанської антіхрістіанству, індивідуалізму, культу самостверджуються сили Іванов, врешті-решт, протиставив християнські цінності самопожертви в ім'я рятівного єднання людства. У ніцшеанський термінах Іванов усвідомив самий свій значний життєву кризу. У 1893 він зустрів А. Д. Зинов'єву, заради якої в 1895 залишив дружину і дочку.
Перші вправи Іванова в віршотворчість відносяться до дитячої порі, з гімназійних років він писав багато і постійно, але самі ранні його досліди невідомі (за свідченням Іванова, в 1-у його книгу «Керманич зірки» увійшли твори починаючи лише з кінця 80 - х рр. .). Живучи за кордоном, Іванов заради заробітку деякий час займався дрібною журналістською роботою, його матеріали з'являлися в «Московських відомостях» та «Громадяни» (1888). Але поезія Іванова до 1895 року не виходила з кола сім'ї та найближчих друзів. Поетичним дебютом Іванова зобов'язаний першій дружині. Влітку 1895, коли було вирішено сімейний розрив, вона показала В. С. Соловйову рукопис збірки віршів, і він високо оцінив хист невідомого віршотворця і запропонував свою допомогу у виданні книги (Іванов Познайомився з Соловйовим особисто восени 1895). Ймовірно, усвідомлював вичерпаність для відкрився йому творчого шляху «доніцшеанского» ліричного досвіду, відклався, у віршах, включених до цього збірника, а Д. М. Іванова хотіла, щоб він став пам'ятником її життя і Івановим і опиралася включенню «діоніцшійскіх» віршів, продиктованих появою суперниці. У результаті остаточне оформлення корпусу ранній ліриці здійснилося тільки в «Керманич зірок».
Іванов отримав розлучення з Д. Іванової у травні 1896, із забороною йому назавжди (по церковному канону, як винному в перелюбі) можливості нового шлюбу. Шлюборозлучний процес Зінов'євої затягнувся до 1899. Її чоловік К. С. Шварсалон наполягав на передачі йому трьох його дітей від шлюбу з Зінов'євої (майбутніх синків і падчерки Іванова) Іванов і Зінов'єва були змушені ховатися від нього, вели напівлегальну життя, кочуючи по Європі, до чого примушувало їх і навчання дітей у різних приватних школах. Вони живуть в Італії, Англії, Франції, Швейцарії. У 1899 Іванов і Зінов'єва, порушуючи церковні і цивільні закони, вінчаються у грецького православного священика в Ліворно.
Дисертація Іванова, закінчена в 1895, отримала схвалення Гіршфельда і Моммзена, але від докторської диспуту Іванов відмовився, його самолюбство не бажала миритися з найменшої можливістю спіткнутися на попередньому іспиті. Надалі до робіт в цій області Іванов не повертався. Іванова цілком захоплює релігійно-історична проблематика. Він збирає «матеріали для дослідження ... коріння римської віри на вселенську місію Риму», а пізніше занурюється в історію давньогрецьких діонісійського культів. Тут, на грунті споконвічно-ніцшеанської проблематики - відношення індивідуума і безлічі (роду, натовпу, народу), народження трагедії з культового дійства, очищення в бунт і «правом божевіллі» і т. д. - Іванов шукає відповіді на корінні запити сучасності, громадської життя і мистецтва. Він працює в Афінах (звідки робить паломництво в Єгипет і Палестину). На початку століття родина Іванових знімає будинок у Женеві, куди приїжджають численні російські друзі та знайомі (зокрема, в 1904 М. А. Волошин, С. А. Поляков, М. М. Семенов). Повноправним членом родини стає М. М. Замятіна, подруга Зінов'євої, до самої смерті вела будинок Іванових, часто виконувала секретарську роботу для Іванова.
Іванов писав, що завдяки зустрічі з Зінов'євої в ньому «вперше розкрився і усвідомив себе вільно і впевнено поет». Поетичне покликання для Іванова було урочисто пророчого, що робило необхідним суспільне служіння, звернення до народу. Зв'язки Іванова з російськими літературними колами були досить опосередковані, за академічними і дружнім каналах потрапляють до друку перші його публікації - кілька віршів до журналу "Cosmopolis" (1898, № 11), «Вісник Європи» (1898, № 9; 1899, № 6 ) і переклад оди Піндара. Формування 1-ї книги йшло повільно і з великими коливаннями: поет якийсь час виношував задум з'єднання в ній віршованих і теоретичних робіт, які повинні були б дискурсивно з'ясувати читачеві світогляд, що визначило позицію автора, але згодом відмовився від цього плану; «Керманич зірки», друкувалися Івановим за свій рахунок, вийшли в 1903; назва книги схвалив Володимир Соловйов.
З виходом у світ «Керманич Зірок» масова критика надовго встановлює за Івановим репутацію «Тредіаковський наших днів». З критиків один В. Я. Брюсов побачив, що Іванов «справжній художник, який розуміє сучасні завдання вірша ... істинно сучасна людина, причетний всім нашим шукань, здивування, тривог».
У травні 1903 в паризької Вищої російській школі суспільних наук Іванов читає курс лекцій з історії діонісійського культів. На лекції в Парижі Іванов познайомився з Брюсовим, з яким зав'язалися дружні стосунки. Навесні-влітку 1904 Іванов з дружиною в гостях у Москві; у колі символістів встановлюється авторитет Іванова, поета і теоретика, одного з лідерів школи. У 1904 московський «скорпіон» випустив 2-ю книгу віршів Іванова «Прозорість», із захопленням прийняту символістами.
З осені 1905 петербурзький будинок Іванова, відомий як «башня» В'ячеслав Іванова (оскільки квартира - Таврійська вулиця, 25 - знаходилася на останньому поверсі в кутовий вежі), стає самим яскравим російським літературним салоном 20 ст.; Журфікси (тобто івановських середовища ) брав весь модерністських орієнтований коло петербурзької артісческой інтелігенції - літераторів, художників (насамперед «мирискусников» - особливо близькі відносини в Іванова встановлюються з М. В. Добужинського, К. А. Сомов, Л. С. Бакст), музикантів (перш за все учасники гуртка «Вечорів сучасної музики», Іванов здружився з В. Ф. Нувелем, А. П. Нуроком), акторів (трупа театру В. Ф. Коміссаржевської, самий тісний зв'язок встановлюється з В. Е. Мейєрхольдом), філософів (в т . ч. помітну роль відіграє Н. А. Бердяєв), вчених. Навколо Иванова збирається молодь, яка знаходить в ньому відгук і підтримку в духовних і літературних шуканнях; особливо помітна роль Іванова в становленні Г. И. Чулкова, С. М. Городецького, М. Л. Гофмана, А. К. та Є. До . Герцик. Порівняно скоро «середовища», зважаючи на напливу випадкової публіки, були скасовані господарями, але аж до від'їзду влітку 1912 Іванова до Італії його будинок залишався центром тяжіння, своєрідною художницької колонією, де завжди гостювали друзі (зокрема, Андрій Білий, М. О. Гершензон ), що довгий час постійно жив М. А. Кузмин.
У пору першої російської революції на «вежі» панували радикальні настрої (Іванов відгукнувся на події російсько-японської війни і революції циклом «Година гніву», що увійшли до збірки "Cor ardens", у Іванов розташувався свого роду «кореспондентський пункт» російських та іноземних журналістів , акредитованих при 1-й Державній думі. На «вежі» 3 січня 1906 відбулася зустріч М. Горького з художниками та письменниками, організаторами радикального журналу «Пекельна пошта» та театру «Смолоскипи», в яких найближчим участь брав Іванов.
Під визначальним впливом Іванова, який проповідував «хорове» почало в культурі, що ставило завдання подолання індивідуалізму і через вольове міфотворческое мистецтво виходу до «соборності», до релігійної надіндивідуальних спільності людей, всередині символізму до 1906-1909 складається «Петербурзьке» крило, його супротивники згуртувалися на традиційної для школи платформі самоцінного, «внеетіческого» мистецтва.
У 1909 Іванов видав окремою книгою «По зіркам» (Санкт-Петербург) - найважливіші статті 1904 - 1909, на яких грунтувалося визнання його головним - поруч з О. Білим - теоретиком символізму. Після розколу в 1906-1909 символізм возз'єднався як школа «молодших», її очолили А. Білий, Блок і Іванов. Організаційним центром ставало московське видавництво «Мусагет» з журналом «Праці і дні». Величезний вплив зробив Іванов на Петербурзьку молодь. На «вежі» з весни 1909 збирається «поетична академія», незабаром інституалізувати як Товариство ревнителів художнього слова; через неї пройшли Н. С. Гумільов, О. Е. Мандельштам, В. В. Хлєбніков. Провідну роль - разом з І. Ф. Анненський і Кузміна - грає Іванов на перших порах в журналі «Аполлон», що почало виходити з осені 1909.
Ще перед обличчям внутрісімволістіческого розбрату Іванов сформулював свою принципову установку - «єдина боротьба, в якій я маю намір брати участь, - є боротьба за утвердилися в моєму дусі цінності релігійної свідомості». На рубежі 1900 - 1910 - х рр.. він грає одну з головних ролей у петербурзькому Релігійно-філософському суспільстві, керує його Християнської секцією.
В естетиці Іванова теорія символізму знаходить онтологічне обгрунтування і закінченість: справді реально тільки истино-суще, яке може відкриватися сприйняття у досвід спілкування зі світом явищ; звідси шлях пізнання - від «нижчої» до «вищого», від «реального» до «реального» ; в стислому і остаточному вигляді теорія «реалістичного символізму» викладена у статті Іванова "Simbolismo" в "Enciclopedia Italiana".
Гасла нових постсімволістскіх шкіл зізнавалися спрямованими не лише проти символізму в цілому, а й проти теорій і поетичної практики Іванова в першу чергу. «Бунт» акмеїстів був вибухом зсередини іванівської «поетичної академії», експропріацією журналу «Аполлон» у «старшої редакції» з Івановим на чолі.
При цьому одноголосно високу оцінку отримали книги віршів Іванова "Cor ardens" (1911, книга стала складатися в 1906, цикли пам'яті Зінов'євої-Аннібал різко збільшили її обсяг і змінили композицію) і «Ніжна таємниця» (1912).
Творчий розвиток Іванова відрізнялося логікою, послідовністю і стійкістю підстав поетичної системи і визначають її духовних координат. Чітка періодизацію його поетичного шляху Іванова, що запам'ятовується в тому числі і в зміні функцій Іванова - поета, критика і публіциста, вченого і мислителя - в російській культурі. Дитинство, юність і юність знаходять собі продовження в затяжному фазі духовного дозрівання і «келійного» (за власним виразом Іванова) становлення - до початку 1910 - х рр.., Іванов виявляється одним з найбільш впливових діячів літературного оновлення в Росії, що пройшов під знаком утвердження символізму .
У 1910 - х рр.. на перший план у ліриці Іванова метафізичні і богословські теми доль людства (мелопея «Людина», 1915 - 1918, Париж, 1939), Росії, історії. Самопізнання «я» зосереджується на з'ясуванні своєї провіденціальне і благодатній укоренилося в долях родових (поема «дитинство», 1913 - 1918). У збірці «ніжна таємниця» Іванов випробує опрощення поетики, просвітлення і «уміреніе» стилю; ця художня установка закріплюється, перетворюється на стійку стілеобразующей характеристику пізнього творчості Іванова що проходить через фазу мовчання (усвідомлюваного як роки покаяння - 20 - 30 - е гг.) І завершується гранично суворої, небагатослівною лірикою "Римського щоденника 1944 р.» (опублікованого в його книзі: «Світло вечірній»).
У літературному середовищі Петербурга Іванов відчував себе з початку 1910 - х рр.. все більш самотнім (положення ускладнилося тим, що багато хто з осудом сприйняли його одруження на падчерки, особисто образливим для Іванова була поведінка в зв'язку з цим його близького друга - Кузміна). У 1912 Іванови виїхали за кордон (Швейцарія, Рим) - В. К. Іванова чекала дитину, а восени 1913, після повернення, вони оселилися в Москві. Найближчою середовищем для Іванова стає коло мислителів, що об'єдналися навколо видавництва М. К. Морозової «Шлях» - В. Ф. Ерн, С. М. Булгаков, П. А. Флоренський, Гершензон, Бердяєв та інші. Іванов постійно друкується в журналі П. Б. Струве «Російська думка». Багато працює для видавництва М. І С. Сабашниковой - переводить для нього Алкея і Сафо, Петрарку, Есхіла.
Якщо у статтях 1904 - 1909 домінує проблема особистості - її суспільного і релігійного самовизначення - то в пізніших роботах Іванов, як і в ліриці, на перший план все чіткіше виходять проблеми людських спільнот - теорія символічного мистецтва як загальнолюдської зв'язку та загальнонаціональних, загальнонародних доль, закономірності якого Іванов намагається відкрити в спадщині Ф. М. Достоєвського, Л. М. Толстого, Володимира Соловйова. У квітні 1917 Іванов пише «Гімн Нової Росії». Однак реальний розвиток подій не відповідало уявленням іванівської історіософії: «Революція протікає внерелігіозно. Цілісне самовизначення народне не може бути внерелігіозним. Отже, революція не виражає донині цілісного народного самовизначення ». Це переконання продиктувало «Пісні смутного часу» (журнал «народоправство, 1918 р.) - цикл видань, який не захотів друкувати окремою книгою.
По відношенню до Радянської влади Іванов зайняв принципово лояльну позицію. У 1918 - 1920 він був одним з організаторів і керівників театрального і літературних відділів Наркомосу; читав лекції і вів заняття в секціях Пролеткульту, в численних навчальних закладах. Твори Іванова - поема «дитинство», трагедія «Прометей» (1919), "Листування з двох кутів» (1921), разом з книгами Блоку та О. Білого, стали основою репертуару петроградського «Алкон» - останнього видавництва російських символістів, у його журналах «Записки мрійників» Іванов активно друкувався. До післяреволюційної поезії належать «Зимові сонети» (в книзі: Поезія революційної Москви, 1922) - одна з найбільш знаменитих циклів Іванова, і «Листування з двох кутів, найважливіший документ в загальноєвропейської дискусії 20 - х рр.. про «кризу європейської культури», «кризу гуманізму», неодноразово перекладу іншими мовами і породив велику критичну літературу.
У 1920 Іванов, після смерті від голоду та поневірянь дружини та М. М. Замятіна, робить спробу виїхати за кордон, після невдачі якої перебирається на Північний Кавказ, потім у Баку, куди був запрошений на кафедру класичної філології. Тут він захищає в 1921 докторську дисертацію «Діоніс і прадіонісійство» (Баку, 1923), веде велику культурно-просвітницьку діяльність; У Баку написана до сих пір невидана музична трагікомедія «Любов-Міраж»
У 1924 по лінії Наркомосу відряджений за кордон і поселяється з сім'єю в Римі; до 1930 він отримує зміст через Цекубу, до 1936 зберігає радянське громадянство, у зв'язку з чим не може одержати державну службу ні в Італії, ні в Єгипті (де йому пропонували професуру ). Іванов стояв в стороні від всіх суспільно-політичних починань російської еміграції, він нічого не друкував в емігрантських виданнях (до 1936), і пізніше його ім'я з'являлося там епізодично (навпроти перекази Іванова публікували радянські видавництва). Однак він не робить і ніяких спроб повернутися до СРСР: Іванов неодноразово мотивував своє рішення докорінно незгодою з державною політикою войовничого атеїзму. У 1926 Іванов приєднується до католицької церкви. У 1926 - 1934 він працює викладачем-репетитором в павійском коледжі «Карло Борромео», пізніше викладає мови в ватиканських навчальних закладах.
Останні 30 років життя - час відносного спаду активності Іванова. Він практично не пише віршів, тільки в 1924 після приїзду в Рим створює блискучий цикл «Римські сонети» і в 1943 - 1944 - вірш «Римський щоденник»; підготовлена перед смертю книга «Світло вечірній» складена, за вказаними винятками, з віршів 1910 -- початку 1920 - х рр.. Після Іванова залишилася незавершеною «Повість про Светоміре царевича», розпочата в 1930 - ті роки.
3
