Молодість Рублевабилаознаменованакрупнимісобитіямів життя
стародавньої Русі, молодою людиною він, ймовірно, чув розповіді про побе-
де, здобутої росіянами над татарами, так звані "Повісті про Мамая-
вом побоїще ", в яких звучали відгомони" Слова о полку Ігоревім ", са-
мого поетичного з давньоруських поетичних созданій.Правда, перемога
на Куликовому полі не відразу зломила сили татар, але вона розвіяла впевнений-
ність у непереможності татарського війська, підняла сили в російських людей,
пробудила країну від вікового заціпеніння.
У той час, коли Московське князівство початок визвольну борь-
бу і збирала навколо себе всі сили народу, осередками російської духів-
нойкультурибилімонастирі.Вконце 15 століття вони отримують широке
поширення; багато людей покидають насиджені місця, ідуть у дере-
мучіе лісу і починають нове життя в злиднях і лішеніях.Оні прагнуть в
самоті до внутрішнього вдосконалення і зосередженості; недарма
один сучасник порівнював їх з древнім мудрецем Діогеном.Но в отли-
чіе від східних пустельників, похмурих аскетів, прославленнихкістью
Феофана, врусскіхчернецах 15 століття ніколи не згасало прагнення до
практичної діяльності: вони вміли з сокирою пробиватися крізь хащі
лісу, собіратьвокругсвоіх келій людей, вести невтомну трудову
життя. Рух це захопило майже всю середню Росію і скоро переко-
нулосьнасевер.Істочнікомегобил Троїце-Сергієв монастир поблизу
Москви. Можливо, що тут провів свої молоді роки Андрій Рубльов.
Невідомо, засталлі він в живих самого засновника обителі Сергія,
але пам'ять про нього наповнювала все життя монастиря, сліди його діяльності
було видно на кожному кроці. Сергій вмів гуртувати однодумців; він
розсилав учнів в далекі куточки країни, сам раз'езжалпорусскім
містах, приміряв ворогуючих князів і не задовго до кончини благосло-
вил московського князя на боротьбу з татарами.
У укладі Троїцького монастиря довго зберігалася первісна прос-
тота.В церкви робили службу при скіпка, писали на бересті, храми
ставили з дерева. Життя мешканців його була наповнена затятим, розмі-
ренним працею. "Хто книги пише, хто книг вчиться, хто рибальські се-
ти плете, хто будує келії, одні дрова і воду носять в жертва та кухар-
ню, інші хліб і вариво готують "- такими словами описує современ-
нік життя російського монастиря того часу. Це життя Сергієвої обителі


- 2 -

повинна була надати глибоке вплив нахарактерхудожніка.Кто
знає, може бути, розглядаючи старців Феофана і всім єством своїм
відвертаючись від них, Рубльов згадував поради своїх вчителів - зберігати
перш за все голубину простоту, цінувати її вище колишньої мудрості?
Втім, у стінах Сергієвої обителі прізваніехудожніканемогло
развернутьсяполностью, і Рубльов переселився в Андроніком монастир,
заснований на мальовничому березі Яузи виходцемізСергіевамонастиря
Андроніком. Звідси було всього з годину шляху пішки до московського Кремля,
який вже починали оббудовується метрополії і великий князь.В Москві
можна було зустрітися з кращими російськими і грецькими майстрами і по-
вчитися в них. Тут молодий майстер був помічений великим князем і прив-
лікування до почесною роботі.
У 1405 Рубльова випала на долю честь прикрашати жівопісьюБлаго-
вещенскійсоборсовместно з майстрами Прохором з Городця і Феофаном
Греком. Природно, що найбільш прославленому з трьох майстрів, Фе-
офану належало керівництво роботою і що їм були виконані головні
частини величезного іконостаса.Прінімаясь за нього, грецький майстер дол-
дружин був дещо стримати свій живописний темперамент, якому він бе-
зудержно віддавався при виконанні новгородських фресок.Патетіка усту-
паетздесьместо стриманого велічію.Фігури Марії, Івана і батьків
церкви з боків від Воздержітеля представлені Феофаном не стільки благаючи-
щіміся, скільки повільно виступаючими в урочистому спокої. Особливо
хороша фігура Марії в синьому, як нічне небо, плащі, який похмурої
глибиною свого тону гармонує з усім її величним обліком.Рубле-
ву, мабуть, дісталися крайні фігури чину, великомученики Дмітрійі
Георгій, і він уклав в яскраве забарвлення їх одежі, і в їх юні лики Вира-
вання світлої радості.
Ми знаемоченьмалодостоверногоо перші кроки художнього
розвитку Рубльова. Але є підстави припускати, що саме він у свої
ранні роки прикрашав Євангеліє Христове і, зокрема, виконав мініа-
тюру - зображення символу євангеліста Матвія в образі ангела.Мініа-
тюравидержана у відтінках блакитного і бузкового, тільки червоний обідок
книги в руках ангела виділяється яскравим пятном.Мастерзамкнулфігуру
крилатого кучерявого юнаки круглим блакитним обрамленням, яке надає
образу спокій і завершеність. Фігура ангела розташована У МЕЖАХ
лах кола з таким розрахунком, що його широке крило врівноважує раз-
вевающійся плащ, а все част його тіла рівномірно заповнюють золотий круг
на рівній відстані, торкаючись блакитного обідка, і оскільки стрімкий-


- 3 -

ве рух ангела як би повертається до початкової точки, все відбувалося
дящее втілюється в незмінне і уравновешенное.Плавно закруглена
лінія стала згодом улюбленим мотівомРублева.Правда, вангеле
Хитрово лінія поєднується з рішучим ліпленням, з послідовним, як
у візантійських іконах, накладенням все більше світлих плям, але все ж таки
обриси його голови, широкого крила, рукава, ноги і навіть развевающе-
гося плаща звучать відлунням обрамляє їх круга.Конечно, в Москві
о15 столітті ніхто й не підозрював про існування давньогрецької вазо-
вої жівопісі.Тем більш вражаюче, що російський майстер близько піді-
шовк композиційним рішенням давньогрецьких вазопісцев, що прикрашали
силуетні фігурами плоскодонні килік.
В 1408году за почином московського великого князя було вирішено укра-
сить фрескового розписом захирілий в той час Успенський собор у Воло-
Владимиру. У ті роки Феофана не було вже в живих, і тому вибір замовником
ков упав на який відзначився за три роки до того Андрія Рублева.Вместе з
німвработеучаствовал і його старший друг по Андронікову монастирю
Данило Черний.В силу старшинства Данила його ім'я в літописній запису
про цю подію поставлено на перший месте.Но вирішальна роль, мабуть,
належала Рублеву.Ім були розписані стіни, що зустрічають відвідувача
прівходеподвелічественние склепіння собора.Здесь Рубльов повинен був
представити Страшний Суд.
Для сучасників Рубльова Страшний Суд був природним завершенням
всієї історії человечества.В близькому настанні його ніхто несомне-
вался.Но що чекає на людей на годину кінця світу? Візантійці Рісо-
вали яскравими фарбами гнів судії, розробляли тему суровоговозмез-
Дія, подчерківаліназідательний сенс суділіща.В російських переказах
сильніше виступають примирливі нотки, надія на милість судії, ожі-
даніеблаженстваправедніков.Соответственноетому розпис Рубльова
пронизана духом радості і бодрості.Самие картини пекельних мук, ви-
обхідно, мало його займали, натомість їм яскраво представлені сонми праведників,
прославляють творця, зворушливо що впали перед престолом прароді-
ки стрункі що сидять по боках від судії апостоли, праведники і
святителі, яких апостоли супроводжують в рай, нарешті, пленітель-
но-граціозниеангели, возвещающіетрубним гласом про настання тор-
жественного часа.В візантійських зображеннях СтрашногоСудафігури
відрізняються обтяжені, тілесністю, грізні тіла важко ступають
по земле.Наоборот, у Рубльова фігури надзвичайно легкі, повітряні,
майже невагомі; вони то рвучко йдуть, то плавно парять, то стрімкий-


- 4 -

але возносятся.Рублев чудово зв'язав свої фігури і групи з круглим-
щіміся сводамідревнегособора.Покритиеего живописом стіни легко
несуться вгору, стовпи розступаються, і арки, повторюючись в обрисах
фігур, починають мелодично звучати.
Серед безлічі збляклий і збляклі від часу фігур розпису Ус-
Пенськой собору, образ апостола Петра на чолі праведників належить
до числа чудових створінь Рублева.Виполняя свою фреску, він,
ймовірно, з вдячністю згадував Феофана. Феофан навчив Рубльова
вільним ударам кисті, які передають живу і рухливу міміку особи
ісообщаютемумягкую і приємну лепку.І все ж як не схожий Петро
Рубльова на образи Феофана! Куди поділася величава гордість Феофанова
старців! Петро Рубльова - весь самовідданість, заклик, привітність
і ласка. Де відчужені? представленивсете ж стрункі, прекрасні
жіночні юнаки, яких можна знайти у всіх її прообразу, але самі
обстоятельстваіхпоявленія обійдені мовчанням, ми згадуємо про них
лише тому, що не можемо забути сказанія.Зато недосказанностьета
надає всемобразаммногогранний сенс, що ведуть далеко за межі
стародавнього міфа.Чем зайняті троє крилатих юнаків? Чи то вони смакують пі-
ЩУ, іодні з них простягає руку за чашею на столі? Або вони ведуть
бесіду - один владно каже, другойвнімает, третійпокорно
схиляє голову? Чи всі вони просто задумалися, забрали у світ світлої
мрії, мов прислухаючись до звуків неземної музики? У фігурах скво-
зит і те, і друге, і третє, в іконі є і дія, і бесіда, і за-
думчівое стан, і все ж таки зміст її не можна обійняти людськими
словами. Що значить ця чаша на столі з головою жертовної тварини?
Чи не натяк чи на те, що одна з юних мандрівників готовпрінестісебяв
жертву? Чи не тому і стіл схожий на вівтар? А палицю в руках цих даху
латих істот - не знак це мандрівництва, якому один з них про-
рексебяна землі? Можливо, що візантійські зображення Трійці в
круглих обрамлення або на круглих блюдцях наштовхнули Рубльова на думку
об'єднати навколо три сидячі фігури. Але обрамлення його ікони не має
круглої форми, коло ледь помітно проступає в обрисах фігур, і пос-
Кольку коло завжди вважався символом неба, світла і божества, його при-
присутність у "Трійці" повинно було захопити думка кнезрімому, піднесено
духовному.
Коло за природою своєю викликає враження неподвіжностііпокоя.
Тим часом Рубльов прагнув до вираження життя мінливому і вільною, і
тому він створює в межах кола плавне, ковзне рух; середовищ-
ний ангел схиляє голову, німб його порушує симетрію у верхній частині
ікони, і рівновага відновлюється лише тим, що обидва підніжжя анге-
ловотодвінутивобратную сторону.Куда б ми не звертали наш погляд
всюди ми знаходимо відгомони основний круговий мелодії, лінейниесоот-
відповідне, форми, що виникають з інших форм або службовці їх дзеркальним


- 8 -

відображенням, лінії, що тягнуть за межі кола або сплітаються в його се-
Редин, - невимовне словами, але чарує око симфонічне богатс-
тво форм, об'ємів, ліній і колірних плям.
Фарби составляюодноіз головних чарами "Трійці". Рубльов був
художником-колорістом.В молодості він милувався в іконахФеофанаіх
глухими і бляклими, як Зів'яле квіти, тонами, сполученнями, в яких
загальна гармонія купувалася ціною відмови від чистого кольору. Його захоплювали
цветовиеволни, як би пробігають через ікони Феофана, але не могло
задовольнити напружене занепокоєння, похмурий характер його колірних
созвучій.Он бачив, звичайно, російські ікони 13-14 століть, прикрашені,
як нехитрі селянські вишивки, в яскраво-червоні, зелені і заліз-
ті кольори, підкуповують виразом здорової радості і втомлює товкач-
ротою фарб, ніби намагаються перекричати один одного. Але хіба це
радість, це чистота фарб виключає їх ніжне мелодійний згоду?
Ранні твори Рубльова кажуть, що він володів мистецтвом запро-
лушенних, ніжних напівтонів. У "Трійці" він хотів, щоб фарби зазвучить-
Чи у всю свою мощь.Он добув ляпіс-лазурі, коштовностей і високоч-
тімой серед майстрів фарби, і, зібравши всю її колірну силу, не сміши-
вая її з іншими фарбами, кинув яскраво-синя пляма всамойсередіне
ікони.Сіній плащ середнього ангела чарує очей, як дорогоцінний самоц-
вет, і повідомляє іконі Рубльова спокійну і ясну радость.Ето перше,
що впадає в неї в очі, перше, що постає в пам'яті, коли упом-
інается "Трійця". Якби Феофан міг бачити цей колір, він був би сра-
дружин сміливістю молодшого товариша, справді такий чистий колір міг про-
вапна тільки людина в чистим серцем, унявшій в душі тривоги і сом-
гання, бодросмотрящій на жізнь.Но Рубльов не бажав зупинитися на
затвердження одного кольору; він прагнув до колірного співзвучністю. Ось почім-
мурядом із сяючим Голубцем він поклав насичене темно-вишневе п'ят-
но.Етім глибоким і важким тоном обозначентяжелосвісающійрукав
середнього ангела, і це відповідність характеру кольору характеру означае-
мого їм предмета додає колориту ікониосмисленно-предметнийхарак-
тер.Цветовомуконтрасту в одязі середнього ангела протистоїть більш
пом'якшена характеристика його спутніков.Здесь можна відетьрядомс
маліновимрукавом ніжно-рожевий плащ, поруч із блакитним плащем - зелені
но-блакитний плащ, але і в ці м'які поєднання вриваються яркіеотсвети
голубці. Від теплих відтінків одягів бічних ангелів залишається тільки одна
крок до золотистим, як стигла жито ангельським крил і лікам, від них -
до блискучого золотого фону.


- 9 -

Вся те життя, який перейняті образи, форми, лінії "Трійці",
звучить і в її барвистих сочетаніях.Здесь є і виділення центру, і
колірні контрасти, і рівновага частин, і дополнітельниецвета, і
поступові переходи, що ведуть очей від насичених фарб до мерехтінню зо-
лота, і над усім цим сяйво спокійного, як безхмарне небо, чистого
голубці.


- 10 -


?????????????????????????< br /> ? Список літератури:?
?????????????????????????< br />
М. Алпатов "Андрій Рубльов", "МИСТЕЦТВО", вид. "Освіта",
Москва (з) 1969
В. Лазарєв "Московська школа іконопису", вид. "Мистецтво",
Москва (з) 1980