Два "Повернення Будди"

Л.Н. Дарьялова

"Повернення Будди "Г. Газданова і" Повернення Будди "НД Іванова: досвід художньої інтерпретації

В історії російської літератури є такі факти, коли художники різних епох, напрямів, естетичних позицій звертаються до одних і тих самих назвах своїх творів, наприклад: "Кавказький бранець" М. Лермонтова і "Кавказький бранець" Л. Толстого, "Кавказький полонений" В. Маканіна, "Війна і мир" Л. Толстого та "Війна і мир" В. Маяковського, "Silentium" Ф. Тютчева і "Silentium" О. Мандельштама, "Мітіна любов" І. Буніна і "Мітіна любов" Г. Щербакової і т. д. Причини спільності найменувань різні, і амплітуда обгрунтувань досить широка, від прямої орієнтації на традиції та контакти до випадкових збігів, швидше за що відносяться до області культурної несвідомого.

В цьому ж ряду твори двох російських прозаїків, один з яких довгі роки вважався виразником російської революційної літератури, а інший, емігрант, належав до так званого молодшому поколінню письменників російського зарубіжжя першої половини ХХ століття.

Повість "Вс.Іванова" Повернення Будди "вийшла в 1923 р. в альманасі "Наші дні", Гайт Газданов в 1949 р. опублікував у "Новому журналі "роман того ж назви. Чи знайомий був Газданов з повістю нд Іванова? Поки на це питання немає відповіді. Проте зауважимо, що письменник уважно ставився до семантикою та коду назв, про що він повідомляв у своєму доповіді про творчість Алданова. Говорячи про "ульмську ночі", Газданов зізнається: "Я пам'ятаю, що коли я побачив цю назву, у мене відразу ж виникло запитання - як, чому Алданову прийшла в голову думка взяти це заголовок? "І пройшовши певну дослідницьку роботу, порівнявши книгу Р. Декарта "Міркування про метод" з "філософським трактатом" М. Алданова, художник прийшов до висновку: "І ось, в цю ульмську ніч в голові Декарта виникло те, з чого потім вийшла "Discours de la methode", і, звичайно, назва книги Алданова не могло бути засноване ні на чому іншому ".

Спільність назв творів Г. Газданова і Вс.Іванова дозволяє звернутися до методу порівняльного аналізу з тим, щоб не тільки визначити відмінності, але й встановити можливі перетину художніх систем, знайти сходження і паралелі. Спочатку про те, що відрізняє одну книгу від другой1 .

Автор повісті звертається до епохи громадянської війни і революції. Оповідання просторово і динамічно. Історія повернення статуї Будди на батьківщину в Монголію виражена зміною картин і ситуацій сюжетно-фабульного характеру.

В романі Г. Газданова стикаються два типи нарраціі і дві жанрові структури: з в "Братах Карамазових". Газданов слідом за Достоєвським оголює суб'єктивізм демократичного суду, неспівпадіння істин прокурора і захисника з справжньої правдою.

Герої цього першого рівня оповіді досить визначені і в характерах, і в своєї прототіпіке. Можна стверджувати, що прототипом і для оповідача, і для його друга узятий один із цікавих людей для Газданова - письменник М. Алданов. Деякі моменти реальної біографії художника, його інтерес до історії, "філософія випадку", його душевна хвороба наприкінці життя і, нарешті, песимістичні погляди на майбутнє Європи своєрідно переломилася в основних персонажах "Повернення Будди". Оповідач письменник віддає серйозні заняття історією та душевні розлади, самотність Алданова. Павло Миколайович Щербаков, інший герой роману, має той образ джентельмена, з яким асоціюється у Газданова особистість історичного романіста. Пояснюючи "загадку Алданова", автор "Повернення Будди" в основних рисах накидає і портрет свого героя9 .

Разом з тим письменник ніяк не хотів замкнути образи своїх персонажів на тих чи інших реальних фігурах-прототипи. Класичний текст історії героя порушується особливими врізання, звичний наративної сюжет постійно перебивається іншими епізодами, сюжетними варіаціями, історіями п'яти перетворень. Іншими словами, художній текст не стільки відображає дійсність, скільки вторгається в неї.

Під всіх п'яти перевтіленнях виникає прикордонна ситуація, загроза смерті. Конфлікт життя і смерті змушує людину інтенцііровать, напружити свою волю і осмислити проблему з філософських позицій. Так феноменологічне лист переплітається з нелінійною, породжуючи нові смисли.

Перша віртуальна ситуація, якої і відкривається роман, відбувається десь у горах, на півдні. Герой, дерлися по крутому схилу до вершини, зривається і падає в прірву, затримавшись на кілька секунд за суху гілку. Ось ці розтягнуті миті наповнені передсмертним станом жаху, перехідним в душевну агонію: крижане ловлення і непереможна туга. "Я помер". З цією "скандальної мовної фрази "(термін Ролана Барта) починається роман, змушуючи мимоволі згадати відповідний текст новели Едгара до 10 .

Перехід із життя в смерть не єдиний. Знову і знову повторюється "прикордонна ситуація ", знову герой страждає, випробовуючи почуття близької загибелі, але вже в іншому тілі та іншої долі. То він жінка-стара, що спить в задушливій кімнаті, а потім зарізана там же; то він арештований в якомусь тоталітарній державі як шпигун, і йому загрожує смерть. Оповідач узагальнює свої існування, виділяючи в них постійну константу - страждання: "Я переносив іноді болісні фізичні болі, характерні для невиліковних недуг (...) Я неодноразово був сліпим, я багато разів був калікою, і одне з рідкісних відчуттів фізичного щастя, яке я знав, це було повертати свідомість і почуття того, що я абсолютно здоровий ... "(с. 129).

Цей аспект множинності втілень і одночасно однозначності напрямку від життя до смерті через страждання і турботу, чи не є він спробою створити певний символ людського шляху? Тим більше, що оповідач, намагаючись пояснити собі причини зміни свого "я", приходить до висновку про втрати непроникною оболонки, "яка відділяла мене від інших і в якої полягає моя індивідуальність ". І тоді частина ставала цілим, "... В неї безладно вривалися щось, що мені не належить" (с. 133).

Мотив повторюваності є основною семантичної і структурної домінантою, підкреслюючи екзистенціальний характер мислення Газданова. Невипадково герой-оповідач, вивчаючи долі учасників Тридцятилітньої війни (1618-1648гг.), виявляє перекличку минулого із сьогоденням. Так доля генерала Валленштейна повторюється в деяких своїх моментах у житті студента-емігранта, якого теж звинуватили в зраді і мало не вбили. Павло Олександрович загинув від руки тієї, якій довіряв, як і Валенштейн, вбитий своїми офіцерами. При зустрічі з Лідою оповідач прямо зізнається, що "в моєму особистому житті Вестфальський світ теж грає певну роль ... "(с. 191). А хіба долі російських емігрантів, героїв роману, не повторюють шляху професора Сафонова та статуї Будди з повісті нд Іванова - догляд, нехай і вимушений, з батьківського дому, поневіряння, мимовільне ув'язнення і в прямому, і в переносному сенсі, прагнення до душевного спокою, яка виявилася ілюзією?

Повторюваність, спільність людської історії підтверджується численними інтертекстуальний посиланнями і культурними знаками, віртуальними змінами оповідача, а також прямий словесною формулою Павла Щербакова: "Все, що нам належить, все, що ми знаємо, все, що ми відчуваємо, ми це отримали у тимчасове користування від померлих людей "(с. 194).

Але найболючіше питання для екзистенційного сприйняття Газданова - питання про сенс життя і невиправданості смерті. Вирішуючи його, письменник звертається до філософських позицій і релігійних цінностей західної і східної цивілізацій, використовуючи елементи інтелектуального роману. Герой-оповідач постійно осмислюють своє духовне буття, він схильний підкреслити фанатизм ідей у практиці історичних особистостей; в композицію роману входять бесіди і суперечки героїв, в ході їх уточнюються погляди. Одним словом, европоцентріческое свідомість домінує в оповіданні, але одночасно виникає і загроза його неспроможності, а в широкому сенсі слова, розуміння загибелі культури раціоналізму. Недарма Щербаков виносить своєрідний вирок Європі: "Подумайте, адже тут кожен камінь просочений кров'ю. (...) Європа живе, як душогуб, переслідуваний кривавими спогадами і докорами сумління - в очікуванні нових державних злочинів "(с. 197-198).

Однак і тип східного світосприйняття, та ж категорія реінкарнації, викликають у Газданова неоднозначне ставлення.

В останній своїй бесіді герої висловлюють протилежні погляди по відношенню до смерті. Смерть як катастрофа життя, "привид потойбічного жаху, від якого холоне кров "(с. 196), - така точка зору героя-оповідача, людини, що зазнав у своїх реінкарнації невблаганність кінця, і тільки множинність перетворень, ця основа буддійської віри, залишає "надію на якесь примарне безсмертя" (с. 167).

Інший співрозмовник, який вірив у божественний сенс світобудови, сприймає смерть як щось значне і урочисте, перехід в інший світ. Павло Олександрович зближує християнську віру і буддизм саме в цьому напрямку, позбавлення від фізичної субстанції земного існування перед перспективою іншого буття. "У силу історичної випадковості ми - християни, ми могли б бути буддистами, саме ми, росіяни ", - говорить він (с. 199).

Однак і ці висновки і роздуми не тільки затверджуються, скільки піддаються сумніву.

Герой-оповідач після смерті Павла Олександровича, отримавши спадщину, знайшов звільнення від земних пристрастей, тривог і інтересів, тобто стан, близький до нірвани. Але сам він відчуває свої почуття як "чуже життя", а рівновагу і спокій душі близькі до духовного заціпеніння і старечої втоми. Нерухомість внутрішнього буття, тяжіння до Танатос, виявляє обмеженість східного релігійного світогляду.

Можна сказати, що Г. Газданов, як і Вс.Іванов, оголюють суперечності розвитку двох цивілізацій духу, осмислюючи сприймаючу активну роль Росії в синтезі двох культур. Їх концептуальні художні рішення в головній своїй основі мають багато спільного.

В фіналі роману герой-оповідач побачив одночасно всі свої перетворення і життя як свято, переривався голосами смерті, але свято кохання, поезії, радості буття. Рядки пісні Катрін, його коханої, і торжество буття, - все стверджує життя і любов як провідні начала в природі людини:

І тихі кроки почую надо мною,

Могила стане і тепліше, і ніжніше,

Коли шепнешь "люблю", схилившись головою,

І буду мирно спати, поки прийдеш до мене (с. 264).

Фінал оповідання - набуття коханій - може здатися слабким в порівнянні з рештою розповіддю, оскільки майже примарний, невловимий образКатрін. Але зате фінал відкритий в те життя, про яку мріяв герой, життя просту, нехитра серед близьких і в турботах про них, "де плачуть від того, що померла дитина або убитий чоловік, де говорять - я нікого не любив, крім тебе, - де живуть маленькі діти і щенята ... "(с.203).

Таким чином, суперечності життя і смерті вирішуються у Вс.Іванова через культуру духу, пам'ять минулого, перемогу мистецтва, синтез цивілізацій. У Газданова ті ж образи виражені через варіанти існування в горе і страждання, але і в подоланні їх, подолання своєї внутрішньої невпевненості, подвійності в тому випадку, якщо людина несе свою відповідальність перед іншим, будь це друг чи кохана жінка або паризький клошар. Гайт Газданов, не будучи послідовним християнином, стверджує в кінцевому підсумку християнську ідею життя як любові.

Якщо у Вс.Іванова тексту опонують епіграфи і в наявності художній контраст, то Г. Газданов йде від однозначності. Поетика роману постійно двоїться, тому що виникають все нові і нові рівні. Його роман феноменологічний, але одночасно має елементи віртуального листи, роман екзистенціальний, в якому затверджуються релігійно-філософські категорії життя і смерті, космосу, часу і простору, і разом з тим інтелектуальний роман. "Повернення Будди" має аспект соціально-історичного розповіді і включає в себе структури кримінального жанру. Текст насичений паралелями історичними, культурними знаками, у ньому виявляються алюзії і цитати з "Одкровення", листування французьких просвітителів і разом з тим весь цей інтертекстуальний комплекс активізує, підкреслює суб'єктивність сприйняття, феноменологічний характер жанру. Одне абсолютно однозначно в "Поверненні Будди". Це російський роман, партитура, розрахована на безліч сприймань та їх постійне оновлення.

Список літератури

1 - Масонські доповіді Г. І. Газданова. Публікація А. І. Сєркова.// Нове литературное обозрение. № 39 (5/1999). С. 183-184.

2 - Іванов нд Повернення Будди. В кн.: Всеволод Іванов. Вибрані твори в двох томах. М.: Худож. лит-ра. Т. 1. 1968. С. 198. Далі стор за цим виданням вказані в тексті.

3 - Алексєєв В.М. Китайська поема про поета. Станси Сикун-Ту (837-908). Пб-г, 1916. С. 0234.

4 - Мінокін М. Комментарии. В кн.: Нд Іванов. Вибрані твори в двох томах. М.: Худож. лит-ра. Т. 1. 1968. С. 485. Див також листа Вс.Іванова М. Горькому// Новий світ. 1965, № 11. С. 326.

5 - Див Мальцев Ю. Іван Бунін. 1870-1953. М., 1994; Колобаева Л. Від тимчасового до вічного. Феноменологічний роман у російській літературі ХХ століття //Питання літератури. ! 998, № 3. С. 132-144.

6 - Колобаева Л. Від тимчасового до вічного. Феноменологічний роман у російській літературі ХХ століття.// Питання літератури. 1998, № 3. С. 137.

7 - Газданов Г. Собр. соч. в трьох томах. М.: Згода. Т. 2. 1996. С. 202-203. Далі стор за цим виданням і тому вказані в тексті.

8 - Див Борхес Х.Л. Соч. Т. 1. Рига, 1994. С. 327.

9 - Срав. роздуми Г. Газданова про Алданова і героя-оповідача про Павла Олександровича. Газданов: "Є те, що можна назвати загадкою Алданова. Він не вірив ні в які позитивні речі, - ні в прогрес, ні в можливість морального поліпшення людини, ні у демократію, ні в так званий суд історії, ні в торжество добра, ні в християнство, ні в яку релігію, ні в існування чогось священного, ні на користь громадської діяльності, ні в сенс человеческогой життя - ні в що. І разом з тим, не було людини, існування якого було б більш чесним і мужнім виконанням боргу порядна людина, якій не можна поставити в провину ні одного негативного вчинку. Він був добрий і уважний до всього, він був джентельменом в повному сенсі слова ... "(Газданов Г. масонські доповіді.// Новое литературное обозрение. № 39 (5/1999). С. 184). Герой-оповідач: "Я любив його душевний спокій, його щиру доброзичливість до мене, інтонації його глибокого голосу, його непідробну людську привабливість, - всі ці якості, які він проніс через жорстокі випробування і які він зумів зберегти такими, якими вони бувають тоді, коли молодість і сила дозволяють людині розкіш великодушності "(" Повернення Будди ". С. 205).

10 - Герой новели Едгара По "Правда про те, що сталося з мсьє Вльдемаром "під впливом магнетизму в момент смерті на питання: "Ви спите?" відповідає: "Так ... ні ... я спав ... а тепер ... тепер я помер ".// Е. По 7 Вибрані твори в двох томах. М.: Худ. лит-ра. 1972. С. 367.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.hrono.ru/