Песнослов

Максим Николин

Микола Клюєв вважається одним з поетів так званого «срібного століття». Тим часом до «Віку цього», до «світу цього» Клюєвське пісні мають досить посередня ставлення. Будучи визнаним майстром слова в поетичній еліти свого часу, Клюєв проте до кінця життя залишався «мужицьким», селянським поетом. Сьогодні виповнюється 121 рік з дня народження Песнослова

«ХТО ЗА ЩО, А Я ЗА ДВОПЕРСТЬЕ ... »

Н. Клюєв

Росія - Країна співочих птахів. Країна обдарованих народних співаків. Країна співочих ... Хто-небудь задумувався серйозно про різноманіття «пташиних» прізвищ на Русі? Всі ці Соколови, Воробйови, Соловйови, Куликова і просто Птіціни ... Скільки їх? Чи залишилися «невикористані» птахи? І за якими якостями своїм отримує людина прізвище Дроздов, Синицин і т.п? Російська література теж має своїх «Пернатих». Не багато. Гоголь, Крилов, Клюєв ...

Поезія за своєю ритміко-мелодійної організації, безумовно, близька музиці. Про що співає поет? Про що співає соловей? У народно-поетичну творчість слово нерозривно пов'язане з музикою, а саме народна творчість, у тому числі сакральне, досить часто зверталося до образу птиці. Та й взагалі птиці грали велику роль як у народних повір'ях, так і в селянському господарстві, полюванні, побуті, релігії. Ми знаємо, що найдавніший Богом «сірскій» мова, мова, якою володіли святі, у православ'ї часом іменувався «мовою птахів». Образ «птахів небесних », які« не сіють, не жнуть »також знайомий всім нам по текстах Божественного Писання. Ставлення до птахів, особливо півчим, в російській землі було особливим. Ще в XIX столітті ловчих мисливці і просто різноманітний люд могли збиратися зі всієї Росії, приміром, де-небудь у шинку Вигодчікова у Кам'яного мосту спеціально, щоб послухати дивну птицю - «каменовского солов'я ». У «освіченої» же Європі, до речі, до цих пір безліч співочих птахів вживають ... на м'ясо! У них своє розуміння прекрасного.

***

За ранньо-синім повінню,

До перловим плеса і угіддях

Пристала кругла тура.

І вийшов воїн - велетень

На материк у шоломі - дзьобом,

І лопь прозвала гостя - Клюєв -

Чудової шапці на спомин!

"Пісня Про Великої Матері "відкриває нам таємницю родового« прізвище »її творця. Предки Клюєва, що жили на європейському півночі, пустили глибоке коріння в землі вепсів, саамів, карелів. Одна з дослідників творчої спадщини поета зауважує, що «" Пташиний "шолом воїна сприймається лопаріт в системі власної культури. В давнину Саамські головні убори повністю повторювали форми птиці з крилами, головою, дзьобом ... "Прибулець" ж не просто прибув, а прибув по воді, що говорило лопаріт про його приналежність до божественної влади »(Олена Маркова). Про зв'язок царських династій з цими загадковими «прибули з-за моря» людьми можна знайти цілком вичерпну інформацію в працях нашого сучасника, одного з найбільших фахівців у цьому питанні, В.І. Карпеця. Крім того, етимологія змушує нас згадати «дзьоби» -- красивий, ставний, видний або людина з довгим орлиним носом, схожим на дзьоб.

Микола Клюєв вважається одним з поетів так званого «срібного століття». Тим часом до «Віку цього», до «світу цього» Клюєвське пісні мають досить посередня ставлення. При цьому, будучи визнаним майстром слова в поетичній еліті свого часу, проте до кінця життя залишався «мужицьким» поетом, селянським. Багато в чому - завдяки своїм походженням з північноруських Олонецький земель, де традиційно сільські люди зберігали стародавній споконвічний уклад життя. Тому творчі і духовні пошуки Клюєва проходять у рамках традиційного допетровській споглядання світу. Згодом це вже, однак, Русь потаємна, гнана, Русь «перегонів» і «гарей». Непроста доля цієї людини відбила в собі, таким чином, майже всю палітру неофіційного (з XVII століття) Православ'я і біль сумує по світлому град Кітеж душі російської людини. «Я - присвячений з народу», - скаже про себе поет. Але вірші його, як і деяких інших «селянських поетів», були довгий час під забороною. Сьогодні Клюєв повертається. У тому числі - в Православ'я, тому що після Соборів РПЦ 1970-го і 2005-го років для будь-якого росіянина двуперстіе і в цілому старий обряд рівноап. кн. Володимира, св-х Сергія Радонежскаго, Йосипа Волоцкаго, мтрп. Макарія та ін перестали бути «забороненими».

Микола Олексійович Клюєв родом з Олонецькій губернії (Витегра), з родини старообрядців, можливо, що мали зв'язку з бігунами. «Родом я по матері Прионезька, по батькові ж через Світ-ріки ... Родове дерево моє замглено коренем в часах царя Олексія ... До Соловецького пристрасного сидіння сходить древо моє, до палеостровскіх самосожженцев, до Виговських непохитної стовпів краси народної ... Казав мені мій покійний тятенька, що його батько, а мій - дід, ведмежою танцем ситий був. Водив він ведмедів по ярмарках, на сопілки грав, а кудлатий розумник під сопел Шином ходив ... Сам жив не на квасу та редьці: за престольним свят каптан з Ірбітський сукна носив, з плисові коміром, пояс по каптані бухарський, а сорочку носив тонку, з бісерне надкладкой по коміру ... "Де правда в цій автобіогрвфіі, а де поетичне перебільшення - не нам судити. Відомо, що й дід поета (інший?) і батько були начотчиками, «не з пересічного селянства, а з верхнього, навченого книжності шару », вірні древле побожність. Парасковія Дмитрівна - Мати поета, душу якої після смерті батька Клюєв поетично поселяє в «маківці старої церкви» - була народною сказітельніцей (рідкісний дар), плачеей-вопленніцей (особливий розряд жінок, яких запрошували для оплакування небіжчика; вони знали як плакати і які слова при цьому вимовляти). Ходив слух, що брат її був з самосожженцев. «Грамоті, пісенної складу і всякої словесної мудрості навчений своєї покійної матір'ю, пам'ять якої шаную слізно, аж до смерти ». З її ім'ям для хлопчика була пов'язана «волхва казка», «Казка без кінця ...»; їй вдячний залишився на все життя «за пісні в бору, за думи в рассветкі, за сказ ввечері ». Про неї, рідної покійною, «Ізбяние пісні»:

Повіяло мовчання ... Одні журавлі,

Як витязь перемогу, сурмили далеко:

«Ми матері душу Відмова від моря,

Де Солнцеву колиску хитає зоря,

Де в червоному спокої дубові столи

Від мис з киселем немов Кипень білі.

Там Митро Солунський, з Миколою Влас

Святих обряджають в камлоту і атлас,

Хреститель-Іван з розжолобка розписного

Їх напуває живий Йорданської водою! ... »/ .../

***

«Померла мама »- два шелестних слова.

Помер дійницю з замурзаним горщиком.

бідкається кіт і понуро корова,

Смерть осягаючи звіриним розумом/.../

В строкатою укладанні повойнік і намиста

Весіллям марять: «Років п'ятдесят

Бог нарахував, як наречений чорновусий

виміняв нас - молодиця у вбрання »./.../

«Мама в раю », - заспіває Веретенце,

«Нянюшкой світлої немовляті-Христа ... »

Як б у вірші, золоті як сонце,

Впрясть волхованье і пісеньку ту?/.../

Про собі: «Навчався - в хаті з вогненним листами Авакума протопопа - по Роману Сладкопевцу - літа 1440-го ». Живе російське народне слово для Клюєва - не література, а сакральний «пташиний» (не випадкова прізвище - Клюєв), «сірскій» мову, доступний свідомості людини Святої Русі. «Світі Тихий від народного лику / Заснути на моїх ком і точках ». У декількох віршах поет розробляє містику російського алфавіту, намагаючись осягнути глибину рідної мови її пташиний спів.

Піддони псалом

/.../Аз Бог Відаю Дієслово Добра -

П'ять знаків чистіше срібла;

За ними вслід: Є Життя Землі -

Три букви - з злотом кораблі,

І востаннє знак Фіта -

Змія без жала і хвоста ...

Про Боже солодкий, невже я в малий мить

Родимій мови таїнство збагнув,

прозрів, що в мові зганьблену моєму

Живе Синайський голос і вишній трубний грім;

Що пісню мужика: «У зелених лузях»

Створити спонукати звук, і тайнозренья страх?!/.../

«Розглядав негатив Клюєва, знятий мною у нього в кімнаті, - згадує М. Пришвін. - На негативі видно розгорнута книга старовинна, на неї рука, ще видно борода і натяком вигляд самого Клюєва ... »Так і представлявся Клюєв - книга старопісная, борода староверская, ікони доніконовскіе древнього письма, відблиски лампад на них ... Походженням своїм Клюєв надзвичайно пишався, знову і знову не втомлюючись повторювати: «Родом я селянин з північного Помор'я. Батьки мої за древле православ'я в книзі Виноград Російський на віки згадуються ». Часом він і іронізував, шануючи свої вірші «тільки за сміття уявний», але все ж таки писав: «Я - Полеснік хвойних слів/Із Олонецькій бору ». Багато хто його твори буквально просочені атмосферою старої віри батьків, духом стародавньої кондової Русі, Русі допетровській.

Зовнішній Нікола

Як лестовка в поле доріжка,

Запойяї ж фініфті синьою.

Кручина в хаті біля віконця

Кручина біблійних царів.

Давид заколисали Саула

пастуших червоним псалмом,

А мені від ялинового гулу

Ні сечі ні вночі, ні вдень.

В тузі відчинила віконце:

Всі празелень хвой та брижі вод.

Зирк - В білому, худому балахонце

За стежці перехожий йде.

те подумав: мандрівник на Колу,

підпасок, иль Божий Бігун, -

І чую: «я Зовнішній Микола» -

Усладней сказітельних струн.

Былоњ мені бачення, сестриці,

В сні тонцем, під хвойний канон.

З того ль гомонліви синиці,

Крякуші і гуска-рибогон.

Плескучі лящі і сорогі

В купелі фініфтяних вод ...

«Прикраси бачу палати »-

Верба-клірошанка співає.

***

В селі Червоний Волок гарний народ,

лебідонька дівчата, а хлопці як мед,

В молитвах сорочках, в білених портах,

З малинової промовою на міцних губах;

Баби в долгушах, а діди - стоги,

Їх вигадки онукам милею пирога:

Вспушатся вусища, і кіновар слів

Виводить візерунки строкатий теремів.

Молен в селі - семіскатний навіс:

До горняго неба сім нижніх небес,

Ступінчасті ганку, що година, то ступінь,

усіх двадцять чотири - заутренею день.

рундук запорожний - пречудний Фавор,

Де плоть вибілили її, як піна озер,

брусу короб - утроба кита,

Де врятувався Іона двуперстьем хреста.

Озерна схиму і кукіль лісів

Ховають село від людських голосів.

За П'ятничним зорям, на хартії вод

Всевишній притчі читає народ:

«найсолодшого Гостя готуйтеся прийняти!

Гряде Він в нощи, яко левчук і тать;

Будь хлопцем одружений, а хлопець, як дід ... »

полоще в озері маковий світло,

В пегание глибини йде стовпом

До серця земного, де прабатьків будинок.

Там, в саванах блідих, собори батьків

Чекають райдужних чайок з рідних берегів;

Летять вони з звісткою, долі закличники,

Що попрана Безодня і Ада ключі.

Рожество хати

Від кучерявих стружок тягне смолою,

Духова, як вулик, білий зруб.

Крепкогрудий тесляр теше кілки,

На слова повільний і скупий.

Тепел паз, захватісти кокоро,

Крутолоб тесових шоломок.

Будуть брижами писані облямівки

І лудянкой випестрен коник.

За стіні, як зернь, пройдуть зарубки:

Сукрест, лапки, крапіца, рядки,

Щоб хаті-молодиці в червоній шубці

явь і сон ввижалися легкі.

Крепкогруд будівельник-тайновідец,

Перед ним тріска, як письмена:

Заспіває різьблені пава з ганків,

бризне Ярь з лиштви вікна.

І коли оческамі кужелю

Над хатою скуйовдив димок -

Сказ піде про Красний Древоделе

За лісах на захід і схід.

***

Хто за що, а я за двоперстье,

За байку над липової хиткою ...

розгадано ль російське безвісти

Пушкінській золотою рибкою?

/... /

Поговір бджіл над старою сливою:

«Мовляв, кремезний хлопці на Волині,

Як берізки дівчини по В'ятці »...

На певущем вогняному Павлині

До нас приїдуть казки та загадки.

Сяде Суздаль за Лазор і вапу,

Разузоріт Вологда коклюшки ...

Хто за що, а я за цап-дряпаючи,

За котягу в дідівської хатинці.

Небо - «Небес громова поголоска» - де «хмаринка повойніком криє поля», «Сонечко-светик», «земля-земліще», «спекотна глибина» вод, «сивочолий бір», «Луг, де Єгорій грає в сопілка», звірина та птиці - все це не проста навколишнє оточення, все це живе одухотворене явище Божого світу, доля мужицького Спаса ( «Лік пшеничний, з Брад солнцевласой»). Русь - притулок самого Христа і їм обраного народу, Церква ж - Тіло Христове - і є собор християн, «ми розп'яті все», світ людської може бути тільки світом Божим або не бути зовсім, тому «в потемки село - Христова Брад». Земля мислиться як Божий престол, небо розшитому Господньої голкою, вушка якої не виміряти, у вітрі і бурі - Ілля - Його пророк, «хата - святилище землі». І тут кожен очікує Його приходу, не тільки друга, грізного і славного Пришестя, а й особистої зустрічі з Христом, ніколи не погребує жебраками і розбійниками, «Є живі, віщі прикмети,/Що пройде Господь по наших хатах »,« Приходь Наречений даріносімий, -/Чиста скатертина, прибрана світлицю! ... »Тут особливу сердечне відчуття єднання всього живого в Бога, де життя всякої тварі химерним чином співзвучна людському побуті.

Галка-староверка ходить у чорній рясці,

В лапотках з воланом, у сизій подпояске,

Голуб в однорядке, горобець в сибірки,

Курка ж в салопі - Клевань дірки.

Гусь в дубленої шубі, качці ж на задвірках

хизуватися далося в дідівських капцях./.../

***

/... / Хороша лісова родина:

Глушина да пойміща кругом! ..

розплакалася смородина,

травний слухаючи псалом.

І не чую більше тіла я,

Серце - Схожих зерно ...

Прилітайте птахи білі,

Клюйте затяте пшоно!

ллються сутінки прозорі,

криються дали, хат ковзани,

І берізки - свічки шлюбні

Тепло листя вогники.

Століття XX необоротно наступав на «Рублевський Русь». Перебуваючи у великих містах, Олонецький віршотворець бачив наростаюче вплив цивілізації, відчував її згубний запах. «Тоскую в місті, ось вже цілих три роки, за заячі стежках, по голубам верб, що по маминій чудотворної прядки ». Недобрий вигляд набуває Русь-Кітеж у вірші з однойменною назвою: «У Светлояр вивергає завод / Доменну відрижку - шлаки .../светляков, за годиною рік,/Буде жевріти Русь в темряві ». І вже якось особливо актуально сьогодні звучить Клюєвське вірш: «Строганівські ікони -/Самоцвітні, мужицький рай;/Не кличте нас в Вашингтон,/У смертоносний, залізний край ».

За керженской ігумені Манефа,

За розповідями Мельникова-Печерського

сплакнула душеньки, як дрохве

В зоологічному, поблизу моржа Пустозерского.

Потягло у світ лестовок, часослова заплаканих,

В град з титли, де брама кіноварний ...

Багато дум, недомовок балакає

Знають зірки і трави цітварние!

Повість днів моїх відають заводи,

Горбок на цвинтарі батьківський;

Я народився не у вежі не в пагоди,

А в лузі, де овчарнік обітельскій.

Пам'ятаю Боженьки, небо первачное,

Хмари з Коврига, сонце щаное,

В пеклеванних селищах шлюбне

спів ангелів: «чадо бажане».

На припічок собори святителів,

В кашне ризах, в підрясника макових,

І в сирних вінцях небожителів

За укладання келарніка Якова.

Пам'ятаю стовп з провол