Сміх і горе. Російська ментальність в мові та в тексті

В. В. Колесов

Іноземця дивує насмішкуватий характер російської людини, а здатність його до самоіронії і весела відчайдушність в важких положеннях - лякає. Але й російської людини вже з часів Івана Грозного нескінченно дивувала надута пихатість іноземних гостей, "цісарських послів" із Заходу. Ось у чому важлива розбіжність у ментальності. Про схильності росіян до жарту в самому серйозній справі говорять багато, але тільки російські письменники відзначають, що "гумор є ознака таланту" (Михайло Пришвін), що "без гумору немає розуму" (Дмитро Лихачов), що "сміх є найменша одиниця визволення" (Тетяна Горічева), та й взагалі - "без смішного не буває і життя" (Федір Достоєвський), тому що без жарти ні говорити, ні писати не можна (Олексій Хомяков). Благоговіння перед високим і насмішка над вульгарним і низьким йдуть поруч, зауважив Микола Гоголь, і ця особливість російського характеру досить помітна. Буття і побут сплітаються в загальну нитку життя саме в момент, коли роблять вибір між ними -- там, де і виникає іронія: "де розум живе не в ладу з серцем" (Георгій Федотов). На сміх треба наважитися, потрібно посметь висміяти. Історики культури стверджують, що сміх - корелят страху. Звільнитися від страху можна сміхом, сльозами або гнівом. "Сміх крізь сльози", "сміх до сліз ", сумний сміх ... такі сполучення невипадкові теж. Сміх і сльози пов'язані емоцією, але протилежні за результатом. У російській ментальності, говорять нам, домінує риса: сльози, які єдині - на відміну від сміху, яким можна поділитися. Нібито тому на Заході більше нас сміються, у нас -- більше плачуть в горі. Російські філософи іншої думки; практика життя - теж. Горе вбивають сміхом, тим самим зберігши у своєму підсвідомому архаїчну опозицію сміх я сльози ', сміх-надбання неба, сльози-підземного світу, сміх і сльози є метафора смерті в двох її проявах, відродження і вмирання. Сміх відрізняє людину від тварини, він розвиває другу сигнальну систему на стику образу і поняття, користуючись мовою, словом. Виконуючи важливі соціальні функції, сміх стає ознакою суспільного середовища і характеристикою її розвиненості. Щоб, пробуджуючи до життя, розвеселити казкову царівну Несмеянов (Природу), потрібні праця, кмітливість і внутрішній вогонь любові. Але міфологічним сюжетах і уривчастих історичними свідченнями ми знаємо особливості "сміхової культури "Стародавньої Русі, яка описана в багатьох працях. Розглянемо етапи послідовного розвитку ідеї сміху та снехового, як вона склалася в історичної традиції російського народу. Все, що існує сьогодні, є спадщиною минулого-якщо воно закріплене в мові.

В давнину сміх народжується у словесній грі: скоморох жартує, "говорить-каже", юродивий пророкував у слові, мудрий радник вирікає несподіване. Несподіванка слова, непередбачуваність справи викликають сміх. Основне джерело сміху - не дія, а слово. Слово, яке викликає енергію дії.

Настільки ж ритуальним є подзадоріваніе ворога перед сутичкою, насмішка, зла іронія, що пробуджує лють дикої сили. Чи не чистої енергії, але злої сили.

"Сміх як велике звільнення "(Вишеславцев) традиційно російська проблема.

Сміх звільняє від бід і горя: "Хто сміється, той не сердиться, - говорив Ключевський, - Тому що сміятися значить прощати ". Навіть у крайніх проявах рефлексії про сміх говорять зі страхом, як Розанов: "Сміх є взагалі негідне ставлення до життя ... Боже! - Навіть посміхнутися над життям - страшно ". А над смертю?

Історія сміху повчальна. Це динаміка перетворення давніх тілесних відносин і магічних дій з річчю в єдину систему художнього тексту, тексту як коду ментальності, у кожного народу свого. Варто тільки знімати історичні нашарування: етимологічно (відтворюється образ), історично (кристалізується поняття) і концептуально, коли виникає символ. Ми сміємося не так і зовсім не над тим, як і над чим сміялися колись.

Щасливе ті, хто не сміється зовсім - але їм багато чого треба для себе відкрити.

Як робив це людина минулого. Архаїчний сміх двузначен, одночасно це і висміювання, та вихваляння. Переживання сміху медіально-зворотно, сміх спрямований на самого себе, у росіян це так: не * смеят', а сміятися. Через себе самого особистість показує порушення гармонії світу, почуття і думки про світ.

Це - Покаяння зовні, але без викриття Іншого. Говорити про інше означало говорити про себе як би з боку, і сутність сміху стає засобом подвоєння сущого, символічно розмежуванням реального та ідеального, щоб у слові висвітлити суть ідеї як би ззовні неї самої, показати її всебічно, впливаючи відразу не всі почуття. Саме сміх захищає від страху, рятує від гордині, допомагає об'єднатися. Цей сміх іноді дуже грубий, не тонка іронія англійця, взагалі не та іронія, "якої навчили нас Гейне і єврейство", а сміх крізь сльози або соловйовської регіт, - говорив Олександр Блок. Цей сміх не створює веселощів - але позбавляє від горя. Б протиставленні Маркіровано саме горе, яке слід подолати. Це - "замислимося" Розанова, коли "сміх до плачу доводить". Сміх осмислюється в слові, бо друга сигнальна система вербальна.

Всі конкретні слова видового значення (гіпоніми) легко етімологізуются, їх внутрішній образ прозорий.

глумитися, знущання від глум' 'шум': 'створювати шум (ротом)' з розвитком значення в 'глузувати, дражнячи'.

Ругатіся сходить до стародавнього кореня зі значенням 'скалити зуби, сердячись' або 'рщеріваться, буркочучи '; в давньоруській мові дієслово означав' глузувати, ганьблячи '(наруга).

Третє слово споріднене кореня зі значенням 'кричати (на всю пащу)', але збереглося тільки в найдавніших текстах; похрітаті - 'насміхатися з презирством'; охріта, похріта - 'насмішка, сором!.

Таким чином, внутрішня форма всіх трьох коренів висловлює давнє уявлення про вишкірені пасти; як в образі у Костянтина Бальмонта: "Зу-уби-то вишкірив, ніби кош-ех здолавши-їв! "" І вовк зубоскалити, та не сміється ", і тому Георгій Федотов зауважив, що знущання - сміх, який вбиває насамперед самого сміється. Це сміх негативний, злобний. Його уникали.

Але був і радісний сміх, і він висловлювався конкретно словами:

Скалітіся 'тріскатися; покриватися трещінамі'-в корені із загальним значенням' щель1. Зараз непристойно сказати "він скеля", дуже грубо, что-то тварина. Але це слово нейтральною за змістом, ніж хрітаті тлять ругаті, воно-самая невизначена формула сміху. Це сміх взагалі.

Іноді зустрічається інший дієслово: (о) склабіт'ся. В давнину саме він вживався особливо часто, але у поєднанні з уточнюючими відтінки сміху словами. Як правило, це гримаси крику, жалю, веселощів, скорботи, люті і східних афектів. Осклабленіе-усмішка, але посмішка сумна. Грохотаті (або хрохотаті) -- позначення нестримного реготу, який недопустимий, оскільки здатний закликати бісів. Звуконаслідувальні грохотаті в деяких слов'янських мовах зберегло споконвічне значення 'бити ключем, клекотіла'. Заразливий гучний сміх порівнюється з клекочучих джерелом.

Інші дієслова повертають нас до образів - тріщини, щілини.

Улиснутіся - 'Посміхнутися'; викликає довіру усмішка. Явна зв'язок з л'ск' 'промінь, блискавка, блиск в тріщині '(блиснули перлинні зуби - доброзичливо), але також і з коренем у значенні 'лестощі': лискаті в народних говорах досі значить 'лестити'. Посмішка запобігливо-улеслива.

Значення 'посміхатися' присутній і в дієслові либіт', внутрішньою формою, вихідним образок якого є представлення про голого черепі (л'б'); либіт'ся -- скалятся усіма зубами подібно черепу. І сучасних російських говорах дієслово має й переносне значення 'обманювати, зникаючи' - зникає, оманлива посмішка "на всю пащу". Зовсім не посмішка.

Такі відтінки усмішки та сміху, представлені на всі випадки життя. Кожна ситуація і будь-яка зустріч має право на власний вигляд доброзичливого привіту, який позначався дієсловом, внутрішньою формою ознаки як би який малює образ афекту. У ті часи прояви сміху просочені природним "речовим" глуздом сміху страхітливого або радующего. Це знак ставлення до Іншого, жест, не насичений словом, який вимагає відповідної реакції у дії ж. Протиставлені сміх творчо-ритуальний, сакральний, здатний привести до порушення гармонії - І сміх нищівно войовничий, руйнівний, злобний, здатний викликати руйнування гармонії. Якщо за походженням це просто шум або мелодійний сміх (як б "згодні" і "голосні" звуки відповідно), то пізніше, наповнюючись словом, такі реакції на Іншого створюють культурну опозицію "пустотні" - "змістовне" в сміху, і пустотні (балакучі-обманне) засуджується (темний сміх, строкате). Спіткала таємницю світу розуміюча посмішка - і удаваних оскал ощерівающегося в оманливості ворога. Внутрішнє відчуття радості - і показна доброзичливість постійно протиставлені в російській підсвідомості. Це старе протиставлення образу -- та іміджу, причому друге завжди позначається засуджує іноземним словом ( 'або калькою): персона, личина, імідж і т.д.

Цінується усмішка, і не будь-яка, а тільки справжня - "це вираз, продиктоване почуттям "так", і це "так" має світитися повно, жваво й щиро, - говорив Іван Ільїн: - нещира посмішка завжди фальшива і огидна: вона отруєна зсередини і знесилена запереченням "ні". Ця посмішка, однак, повинна бути повноцінною - зовні, світло на особу, а внутрішньо-лучась від душі ".

"Щілина" або "лягти" (байдуже що) як би розширюється у прагненні виразити в словесному образі сенс афекту. Слово диференціює сенс природного жесту, який, стаючи культурним знаком, через слово породжує ієрархію вражень від сміху. Тепер це не самі по собі жести у ставленні до конкретної речі, але саме враження від речі. Сміх у слові стає ознакою особистості, яка обрала ту чи іншу форму втілення сміху. Звідси ще одна особливість "російської сміху": самоіронія, спрямованість сміху на самого себе як на об'єкт осуду або "прикладу".

Михайло Пришвін зауважив у своєму щоденнику, що "посмішка - це єдине, чого не вистачає в Євангелії ", але, з іншого боку, і" в міщанському суспільстві сміятися не можна ". Такими є дві крайності, область сакрального і область профанним, які не допускають чисто людської емоції. Високий і низький стилі однаково уникають сміху. Крайнощі визначені ритуалами і традиціями, в них неможливо прояв особистості, тобто волі. Навпаки, тексти середнього стилю, з часом стали основою літературної норми, постійно повертаються до протиставлення сміху злісного, демона, і сміху радісного, творчого. Народна культура у високих зразках своєї творчості зберігала язичницькі (по суті) енергії "сміхової миру", але розподілила їх відповідно з християнським етичним дуалізм. Ощеренная пащу розлюченого біса і ніжна посмішка Богородиці стали символами, що увібрав у себе всі вихідні образи сміху.

Слово смЬх' в середньовічних текстах зустрічається рідко; слово високого стилю, воно пов'язане з грецьким Л, АЛ, гща (тобто сміх у слові). Сучасне поняття про сміх як єдиною формою прояву даного афекту виникло вже в пізньому Середньовіччі. Це завершальна стадія узагальнюючої роботи колективної свідомості: замість конкретно-чуттєвого, щоразу легко усвідомлюваного по прояву сміху, з'явилося загальне позначення сміху, гіперонів сміх. XVII століття вибухає гучними гуркотами сміху, який виявляє себе в діяннях, в літературі, в житті. Приховане народне почуття прорвалося назовні у момент, коли розколювався світ Середньовіччя. Цей порив охопила все суспільство, навіть церковників. Ніхто в XVII столітті не сміявся так, як сміявся, обурений і знущаючись, протопоп Авакум. І як сміявся Петро Великий. Росія наче поверталася до тих далеких часів, коли під загальне ритуальному сміху бачили єдину можливість перетворити світ, пробуджуючи його до нового життя, прикрасити його і облагородити. Російська сміх залишився сміхом будуєш, але змінився якісно. Він став зрозумілим і був усвідомлений як сила творча. Повертаючись до нашої теми, зауважимо, що всі давні відтінки сміху так чи інакше збереглися в позначення сучасним дієсловом, хоча і даються, відповідно до прийнятих тепер формами, категоріальному граматично. Слово сміх позначає всяке прояв радості у всіх його видозмінах, але дієслова розрізняються: сміятися вживається замість старого смеятіся, висміяти або висміяти - замість старого поохрітаті, насміхатися-замість старого ругатіся, і т.п. Перехід від конкретних образів через смислові символи до загального поняттю викликав узагальнення в гіпероніме і на рівні дієслів. Сучасна думка все більше укрупнюється, у міру розвитку мови конкретності речі зникають з свідомості і все рідше позначаються словом (причина руйнування діалектів).

Таким чином ми можемо реконструювати багато аспектів ментальне ™ Slavia Orthodoxa в їхньому розвитку. Це - динаміка перетворень стародавніх тілесних відносин, уявлень і магічних дій в єдину художню систему культурного тексту, тексту як коду ментальності, оскільки складання ментального пля свідомості йде паралельно зі складанням культурних текстів.

І природний, і культурний, і соціально забарвлений сміх спрямований на збереження лада. Гармонію не слід порушувати, такі жести - безплідні.

Потрібен тільки творчо збудливий сміх, і 'тому необхідно відповісти на дзвінок: потрібно встигнути. "На відкрите нахабство слід відповідати мовчазним сміхом", - Радив історик Василь Ключевський.

Украинские філософи помітили цю рису слов'янської ментальності - здатність оцінювати всі з гумористичної точки зору, доба, що ще англійці розділяють з ними цю особливість думки. Не зовсім так. У англійців гумор "тонше", у тому сенсі, що номіналіста-англійці сприймають, як смішні, конфлікти між ідеєю та словом, а їм здається, що про речі вони все знають, з речі виходять у своїх судженнях, а перевірки - через сміх - піддають не ідею у ставленні до речі, як росіяни, а ідею стосовно до слова.

Російська сміх - це "взяття на себе": звернене почуття, сміх над самим собою, у проявах якого постають одночасно і я, і другий, відразу і скоморошіна, і навіть юродство. Російська мова своїм змістом і структурою як би підштовхував думка на цей шлях, наприклад, у ньому довго збігалися (граматично) суб'єкт-об'єктні відносини у висловленні, що частіше за все виражено спеціальної категорією застави, а вона склалася не так вже й рано.

Сміючись над кимось (об'єкт), тут же я сам (суб'єкт) переживаю цей стан. Може Можливо, звідси походить почуття уразливості, яке зазнає російська людина, коли хтось інший сміється над ним, не співпереживання тугу сміху. Яку-то роль зіграло і уявлення про збірної множинності за відомим "принципу соборності", та й різні види сміху теж, "ситуаційні" його види, не раз педантично перераховані, - від "сміху доброго" до сміху від лоскоту.

Російська сміх - добрий. Він рятує від горя.

І в смутку-тузі відбувається "взяття на себе" - на себе звернене колективне переживання присутній і в біді. У старій російській літературі тільки позитивні особистості - герой і святий - наділялися особливим почуття душевного очищення в бідах-сумом, тугою і сумом. У такі хвилини, говорив Ключевський, російська жінка вдаряється в сльози, чоловік впадає в смуток ".

НЕ станемо множити приклади з текстів та словників, пов'язані з позначенням відтінки цього - Спочатку почуття, потім емоції. Тонкі переходи в його переживанні постають у ланцюжку слів:

смуток як відразу: вона гризе

печаль як турбота: вона пече, пече ( "печаль не в смерті")

туга як горе: вона виснажує (їй те саме що і нудьга)

плач як биття (в груди): він б'є

скорботу як страшна турбота: вона висушує серце

туга як важкість (на серце): вона тягне

борошно як терзань (серця): вона тисне.

Самое нове з цих слів - смуток, до 17 ст. воно невідомо. Невизначена почуття дискомфорту, ще не печаль, але вже і не нудьга, а перший напад до переживання, що росте і посилюється. Грустко в народної мови те ж, то нудно. Чогось не вистачає, а от чого?

Всі інші слова стародавні, з них скорбота взагалі церковне, тоді як рівне йому за змістом народне слово туга майже зникло, залишилося лише у похідному тужить. Т?? га і скорботу - публічне переживання особистого горя. Ланцюжок образних осмислень конкретного переживання в його відтінках та аналітичної послідовності показує, що переживання звернена на себе, перетворюється в особисте почуття прикрості. Християнська культура принесла з собою звичайне для російської ментальності розподіл слів, що позначають відмінність між особистим горем і соборної бідою: горе не біда. Горе від горіти, як смуток від піч, таке ж значення, з позначенням злитого психічно-культурного переживання як поступове пристосування до спіткала втрати. Біда ж, за споконвічного змістом кореня, значить клятва, присяга з примусу (дана під тиском сили). Народне біди, значить по потребі (наприклад, при голоді). Горе - переживання, біда - дія ворожих сил. У сучасному побуті майже всі ці слова залишилися, при цьому як би підвищуючи ступеня емоції, нудьга - смуток - туга - печаль - скорбота - борошно - але збирацько загальним в цьому ряду стало слово горі. Воно означає душевне страждання, глибокий сум, нерозділене скорботу, але водночас і подія, що викликає такий стан духу, і загальне поняття про біду взагалі. Микола Бердяєв говорив про "екстенсивності російської душі і російської культури", в якої, дійсно, все горить і згоряє. Слово горі, історично увібравши в себе відтінки інших слів семантичного ряду, стало символом і словом родового значення. Воно виражає ідею прикрості, виплекану на безлічі блізкозначних слів.

Як і страх, і горе подолає сміх. "Сміх рятує" - вважають російські люди. Постійний інтерес російської "реаліста" (у філософському сенсі слова) до ідеї, що виходить від речі, збагачує думку і розвиває саму ідею, яка постає у різноманітних видах, багатошарово і барвисто, кожен раз на іншому освітленні, сама постійно змінюючись. Подібне біфокальних зір збагачує "реаліста" новим знанням і про речі, і про ідею в діалектичному русі думки. Збагачує через особисте пізнання, а не отриманням інформації про чужому досвіді через слово. Гумористичне ставлення до буття і побуті виникає в зазорі між реальним і дійсним, між річчю і ідеєю речі - саме в цьому, недоступному розуму, зазорі і крутиться уяву реаліста, здатного прийняти цей світ таким, яким він насправді: смішним.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту www.auditorium/ru