Болгарська література
Болгарська
література - сама древня з слов'янських літератур. Усна, так звана
народна, болгарська словесність являє собою продукт складного впливу
національних елементів, як і сама болгарська національність, яка є
складний продукт тюрко-слов'янського змішання. Ще не встановлені шляхи
економічного, політичного і культурного впливу в епоху VIII-X ст.; так само
не встановлено ряд історичних подій. - Ось чому нелегко відкрити шляхи, якими
переходили ідеї та форми поетичної творчості болгар. Однак це не означає,
що національна стихія виключно панує у творчості болгарських
письменників. Дуже багато ідей і форм в народному поетичній творчості Болгарії
була запозичена у чужих народів. Народна поетична творчість Болгарії
обмежувалося лірикою та епосом. Болгарська народна лірика відрізняється
багатством, глибиною і ніжністю почуття. Вона охоплює: 1. обрядове пісні, 2.
любовні пісні і 3. елегії. Дослідження болгарського фольклору доводять, що
зміст обрядове пісень пов'язано з первісною релігією болгар. Самое
характерне в них те, що вони пройняті утилітарним духом, являють собою
звичайні молитви про хліб, здоров'я, багатство і т. д. Любовна лірична
пісня болгарського народу приваблива. Любовний почуття в ній не суперечить
реальності, тверезо її відображає і лише дуже рідко цей реалізм доходить до
банальності. Тяжке життя за час турецького рабства знайшла своє відображення в прекрасних
народних елегіях; кращі з них: «Гробу на Бояна», «Булка Варва, булка Варви»,
«Пилці пісня». Болгарський епос поділяється на: героїчний, історичний та побутовий.
Героїчний епос починається з XV століття - епохи, коли відстоювали болгарську
незалежність від турецького завоювання:
крали - Марко, Секула Детенце, Янкул і Момгіл; воєводи: Дайчін-воєвода, дітей, х
Голомеше. - Ось герої, яких оспівував болгарський народ. Характерно, що
болгарський народ у своїй поетичній творчості обходить мовчанням таких царів,
як Борис і Симеон, у той час як інші народи Балканського півострова у
свій героїчний епос зображують видатних представників царських пологів. Це
пояснюється глибокими слідами, які залишив у культурі болгарського народу
вчення богомілів. Богомільства було витлумачено як «церковна єресь», між
тим як насправді це була неорганізована пропаганда серед трудових
шарів болгарського (і навіть балканського взагалі) населення, що закликає до
повалення владик, державної влади, влади церкви і правлячих класів.
Це було анархічне протягом, революціонізувати гол. обр. селянство. На
розвиток народного песнотворчества і усній словесності богомільства і боротьба з
ним зробили величезний вплив. До героїчного епосу відноситься і епос гайдуків
(хайдуті). Гайдуки є продуктом пізнішої епохи, періоду національної
боротьби болгар у XIX ст. Це - сильні особистості, що ведуть боротьбу проти турецької
влади, проти фанаріотів і гнобителів народу болгарського походження. У
епосі гайдуків оспівувалися історичні діячі, обдаровані
міфічно-героїчними рисами. Більш епічними видатними особистостями з
гайдуків є: страхи-воєвода, Стоян, Ненчо, Татунго, Чавдар і т. д.
Змістом історичного епосу є боротьба останнього болгарського царя
Івана Шишмана проти турків. Побутовий епос охоплює всі сфери повсякденного життя
болгарина. Центральне місце займають відносини жінки до чоловіка і свекрухи.
Чимале значення мають народна легенда і казка - фантастична та побутова.
Легенди були створені богомільства. За змістом вони є дивним
поєднанням філософської та «єретичної» думки і прагнуть пояснити темні місця
в Євангелії. За формою і стилем вони нагадують апокрифи (див.).
Стародавня література
Б.
Л. зародилася у зв'язку з прагненням держави звернути в християнство
язичників болгар. У другій половині IX ст. політичне становище Болгарії було
критичним. Перебуваючи у сусідстві з великою Візантійський імперією, на шляху,
що веде з Зх. Європи до Сходу, вона була об'єктом постійних нападів і
завоювань. Її існування погрожували як Візантійська імперія, так і Паннонія.
При цьому голод, що опанував країну в IX ст., Ще більше погіршив її економічний
становище. Родова аристократія відірвалася від народу. Наслідуючи візантійським вельможам,
вона жила в розкоші і достатку, а народні маси бідували. Одна частина
ханства, яка злилася з болгарською
аристократією слов'янського походження, прийняла християнство. Інша разом з
більшістю народу відстоювала старі язичницькі вірування. Щоб врятувати свою
влада і держава, цар Болгарії Борис примушений був насильно охрестити
болгарський народ (райя). Акт хрещення був зустрінутий з боку ханства бунтом, який
був пригнічений. Після цього перед царем Борисом стояла дуже складне завдання --
задовольнити розумові запити народних мас. Вирішити її допомогли йому не тільки
імператор візантійський і патріарх, але і ті його піддані слов'янського і
болгарського походження, які вже встигли стати носіями візантійської
освіченості. Почалася посилена лит-а діяльність; вона виражалася в
перекладах з грецької на слов'янську яз. священних і церковно-службових книг.
Крім Євангелія, Діянь апостолів і їх тлумачень, були переведені ще
псалтир, Міней, апокаліпсис і ряд творів святих отців. Більш видатними літературними
пам'ятками древнього періоду Б. Л., що закінчується в 1393, і середнього
періоду, що тривав до появи книги Паїсія, є наступні: «Зографское
і Марійської євангелія »,« Саввіна книга »і« Супрасалскій збірка ». Від св.
Климента збереглися: «Житіє святих Кирила і Мефодія», «Синайський требник» і
«Схвальне слово святому Кирилу»; від Іони Екзарха: «Небеса», «Шестоднев»; від
Чорноризця Хороброго: «Захист болгарської писемності», «Презвітер Козма»,
«Бесіда проти богомілів»; від невідомих авторів - житія святих і всіляких
багато апокрифів. З повістей дійшли: «Троянська повість», «Олександр Великий»,
«Валаам, і Йосафат»; з хронік: «Хроніка Метафраста» і «Літопис Георгія
Амартола ». Особливої літературної галуззю стали збірники повчань і житійних
повістей, в початковій редакції пов'язані з грецьким єпископом Дамаскін
Студитів, а надалі оброслі іншим матеріалом, але все ж таки зберегли
назва «Дамаскін».
Від
среднеболгарского періоду залишилися: «Синодик Бориса», «Добромірское Євангеліє»,
«Охридський апостол», «Оповідання Езопа» і численні житія святих і
написані патріархом Ефтіміем Тірновскім: «Житіє святого Миколи Софійського»,
«Абагар», «Копрівщенскій Дамаскін» і т. д. Продукція цієї перекладної літератури
настільки посилилася, що Болгарія стала постачати цією літературою інші
слов'янські країни.
В
епоху турецького ярма Болгарія не проявила відносно розвитку літератури
ніяких ознак життя: факт, який говорить дуже багато про характер цього
ярма, про низький політичному рівні народних мас, про їх відсталості. Спочатку
XVIII ст., У зв'язку з національним пробудженням болгар, лит-а життя міцніє.
Нова болгарська література
Нова
болгарська література пов'язана з періодом політичного ренесансу Болгарії. Епоха
національного відродження, національно-революційної, визвольної боротьби
має свою літературу. Вона починається книгою ченця з Святогірського монастиря
Паїсія Хилендарський (1762) - «Слов'яно-болгарська історія про народи, і царів
болгарських ». Ця книга зіграла величезну культурну роль в житті болгарської
нації. Характер цієї літератури в її подальшому розвитку був гол. обр.
пропагандистсько-публіцистичний. Письменники XVIII ст. зображували життя болгарських
народних мас під політичним і економічним ярмом турків і під духовним ярмом
фанаріотів і болгар-ренегатів. Цю життя вони зображували похмурими фарбами в
кілька романтичному тоні. Вони закликали народні маси до повстання проти
гнобителів. Чим більше розгоралася національна боротьба, тим більше ця література
втрачала свій романтично-сентиментальний тон і набувала тон революційного
реалізму. З другої половини XIX ст. вона розвивається під пануючим впливом
російської літератури, у зв'язку з національно-політичними сподіваннями болгарської
буржуазії, які орієнтувалися на Петербург. Найбільш характерними представниками
цієї епохи є: Славейков Петко (див.) (1827-1895), Каравелов Любен (див.) (1837-1879)
і Ботев Христо (див.) (1847-1876). Ці письменники і поети, які були в той же
час політичними діячами та революціонерами, заповідали новітньої Б. Л. бойові
мотиви. Вони підкоряли поезію завданням визвольного руху болгарського
народу, їх творчість була пройнята нездоланною ненавистю до всіх
гнобителів. Найбільш характерна в цьому відношенні поезія Ботева; вона
є суцільним бунт проти економічного і політичного рабства.
У ній домінує елемент соціальний над національним. Мотиви поезії Ботева ми
зустрічаємо на всьому протязі розвитку Б. Л. після визвольної війни. В історії
новітньої Б. Л. борються дві тенденції: одна - мистецтво має служити народу;
інша - мистецтво має бути чистим мистецтвом, тобто фактично - служити
турецької та болгарської буржуазії. У період, близький до визвольної війни,
майже всі поети і письменники на початку своєї творчості є носіями
перший тенденції. Не став винятком і Іван Вазов (див.) (1851-1922). Але
якщо творчість Ботева - революційний заклик до боротьби, то творчість Вазова
повно примиренським тенденцій. Типовий представник дрібної буржуазії, Вазов
рано порвав з революцією, з своїм декласованим і інтелігентським
ідеалізмом. Він - поет зовнішнього. Внутрішні процеси життя йому були недоступні.
Вазов не зміг зрозуміти установки радикальної, соціалістичної та анархічну інтелігенції,
ставився вороже до неї і після війни
1914-1918 відкрито перейшов на бік ворогів соціалістичного руху. Під
час війни він проявив себе шовіністом, схильним втім до руссофільству до
1917. Єдине, що пов'язує його з соціалістичною інтелігенцією, це
його давнє минуле, плодом якого є «Епопея забутих»: у ній він
оспівує легендарних уже революціонерів: Левського, Раковського, Бенковского,
Ботева та ін
розвивається
капіталістична дійсність сприймалася дрібнобуржуазної
інтелігенцією, селянством і робітниками чи через призму народництва, або
через призму соціалізму. Народництво - течія, що в Болгарії
характеризувалося ідеалізацією докапіталістичної форми господарства, дало своїх
представників в літературі в особі Тодора Влайкова-Веселина, А. Страшімірова і
П. Тодорова (в другий період його творчості). Друге течія, що продовжили
традиції Ботева, представляють в літературі Д. Поляні (який і по цю пору
залишається болгарським Дем'яном Бідним), Андрейчин, Христовий, Чворов і Петко
Тодоров (у перший період їхньої творчості). Початок діяльності цих письменників
збігається з посиленням робітничого руху, зі створенням робочої партії. Петко
Тодоров напередодні своєї смерті висловлював вже у своїй творчості ідеологію великої
буржуазії. З його творів більше відомі ідилії, де він малює
дійсність, якій капіталізм ще не торкнувся. Іван Андрейчин пройшов
через французький декаданс, щоб закінчити життя на терені вчителя і втратити
соковитий свій талант. Розгортається буржуазна дійсність, що відрізняється
своїм блиском, але беззмістовна, п'янка і відкрита відкрилася для
інтелігенції можливістю бути на утриманні буржуазії, що кидає їй (цій
інтелігенції) крихти своєї додаткової вартості, - все це вплинуло на
творчість Кирила Христового, Яворова та цілого ряду молодих поетів і письменників --
їх послідовників. І вони від буржуазного анархо-індивідуалізму спустилися в
прірву символізму і декадентства, щоб закінчити свої творчі шляхи: Кирило
Христов - тупим і озлобленим шовінізмом, а Яворів - самогубством. Фаланга
поетів, наступних за ними, оспівує порожнечу і безглузда буржуазного життя.
Більш видатні з них: Троянов, Н. Ліліев, Креми, Рачев, Н. Райнов та ін
Родоначальник їхньої школи, що відображає життя буржуазії в літературі, - Пенчо
Словейков, син Петко Словейкова. Але якщо у нього був безперечно талант,
запліднений поезією Гете і Гейне, то цим не відрізнялися його послідовники.
Школа Пенчо Словейкова відрізняється від школи
Вазова різноманіттям мотивів внутрішнього характеру і формою, що відбиває це
зміст. Творчість Пенчо Словейкова відображає вищий етап у розвитку
буржуазії, який характеризується вже багатством культури. Перехід від
мелкохозяйственних до капіталістичних форм виробництва зобразив у своїх
творах Алеко Константинов (1863-1897). Його «Бай-Ганіо» в літературній і
культурної історії Болгарії займає таке ж місце, як «Мертві душі» Гоголя
в російській літературі. З іронією, властивою його таланту і часто переходить у
сарказм, Алеко Константинов малює в «Бай-Ганіо» народжується нову буржуазію.
Його художня творчість була сильною зброєю в руках політичної партії,
до якої він належав, яка виступає проти лихварів і капіталістів. Цього
не могли пробачити Алеко Константинову реакціонери-народники, - нинішній оплот
реакції і фашизму в Болгарії: вони його вбили. Особливе місце в Б. Л. займає
Стоян Михайлівський (1851 -) - сатирик. Лінія його політичного розвитку йде від
однієї крайності до іншої. Своїм сарказмом він б'є то по буржуазії, то по
робітничого класу, щоб закінчити потім своє життя ідеологом фашизму. Буйний
зростання робочого руху, що піднявся після війни 1914-1918 до небувалої висоти,
отримав своє вираження в поезії Христо Смірненского - родоначальника
пролетарської поезії. Він розвиває мотиви поезії Ботева в обстановці болгарської
дійсності після світової війни. Пафос його поезії - безмежна любов до
російської революції і непереборне бажання йти на її шляху. Центральним мотивом
його поезії є буря - символ революції. Росія - надія пригнобленого
людства, країна «червоних ескадронів», які несуть бадьорість всьому
людству, - «країна північного Спартака». Заклик до боротьби, революція і СРСР
- Ось мотиви пролетарської поезії в Болгарії. Крім Смірненского ці мотиви
складають зміст творчості Поляна Расцветнікова, Чагановского, Кюлявкова
та ін Смірненскій не дочекався «свята» своїх братів - звільнення
пролетаріату від ярма капіталу. У червні 1923 він помер від сухот у розквіті своїх
творчих сил, у момент загострення класової боротьби, коли співвідношення
політичних сил в країні змінилося. Буржуазні партії готували
переворот, щоб взяти владу в свої руки. Почалося капіталістичне
наступ, що супроводжувалося нечуваним білим терором. Цей момент в літературній
життя Болгарії характеризується прагненням відомих пролетарських поетів,
письменників і критиків (Расцветнікова, Карамійчева, Г. Цанєва та ін) піднятися до
«Загальнолюдського» в мистецтві, заговорити про «чистому мистецтві» і розширити мотиви пролетарської поезії. Виражений на яз.
політики, цей літературний факт означав зраду ідей робітничих і селянських
мас Болгарії. Логічним кінцем було повне ренегатство цих літераторів,
проявилося згодом і в політичному житті. Червневі події 1923 призвели
до крутого повороту в економічному та політичному розвитку Болгарії і в
розвитку її компартії. Швидка зміна політичного становища продиктувало
така ж зміна політичних гасел, швидку зміну старого курсу партії
новим. Цей курс привів БКП до вересневого повстання. Вересневе повстання,
героїзм повсталого народу, звіряча помста буржуазії при розгромі повстання --
мають теж свою поезію - вересневу. Це повстання, близьке нам за часом,
але що стало вже легендарним, має свою епопею - потужну поему Гео Мілєва --
«Вересень». У момент скаженої реакції Гео Мільов мав зухвалість сказати те, чого
ніхто не наважився сказати. За цю зухвалість він поплатився життям. Криза партії
після поразки вересневого повстання відгукнувся на пролетарських поетів. Вірші
і розповіді тієї частини письменників, які почали свій відступ ще перед
вересневим повстанням, безсумнівно мають художню цінність, але їм
нехватает бадьорого бойового почуття, яке, через два місяці після
вересневого поразки повстання, знову ожило в лавах революціонерів. Ет??
твори дихають сентиментальним романтизмом, душевної пригніченістю і
позбавлені революційної перспективи; вони з'явилися гранню, відділити їх авторів від
революційного руху і компартії.
Список літератури
Кр'стев
К., д-р, етюди та критики (Етюди і критика), Софія, 1894
Благоєв
Д., суспільно-літературно в'просі (Суспільно-літературні питання), Софія,
1903
Ключар
Ів., Героіческото в б'лгарската народна пісні (Героїчний в болгарській
народної пісні), «Література Алманах», ч. III, Софія, 1911
Пенев
Б., Б'лгарската література (Болгарська література), Курс лекцій у Софійському
університеті, 1913-1914
Бакалов
Г., Б'лгарската література і соціалізму (Б. Л. і соціалізм), 2-е изд., Софія,
1919
Ангелів
Б. і Арнаудов М., Історія на б'лгарската література (Історія Б. Л.), чч. I і
II, Софія, 1923-1925.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/
