Тема перемоги в давньоруської літератури
Г.Ю. Філіпповський
На
всьому просторі середньовічної російської літератури, починаючи зі «Слова про Закон
і Благодать »(Іларіона, першого російського митрополита, перш. підлогу. XI ст.) і
«Повісті временних літ» (XI-XII ст.), Тема боротьби світової Добра і Зла і
духовної перемоги добра над злом поєднується з темою захисту Руської Землі, військової
перемоги над її недругами. У програмному «Слові» - похвалу, князям Володимиру і Ярославу,
будівельникам нової християнської Русі, що увійшла відтепер у світову сім'ю
християнських народів, Іларіон славить «великого кагана наше землі Володимер,
в'нука намагався-го Ігоря, сина ж славнааго Святослава, иже в своа літа
владичествующе, мужь-ством' ж і храбор'ством' прослуша у країнах багатьох, і
перемогами і креп-стію згадуються нині, і словуть »[1]. Тут же автор «Слова»
виголошує: «Христос победи! Христос про частку! Христос в'царіся! », А в написаному
їм «сповіданні віри» Іларіон, слідуючи середньовічному поданням про Христа як
Царя Царів, говорить про нього: «... Яко переможець Христос, цар мій ...» [2].
Укладачі «Повісті временних літ», літературно-історичної епопеї ранньої
Русі, нерідко використовували лексеми «перемога», «перемогти», розповідаючи про діяння
старих князів, але, починаючи з Володимира та Ярослава, вводили ці слова в контекст
християнської перемоги над сатанинськими силами Зла. Так, у статті 988 року про
хрещення Русі князь Володимир каже: «Поглянь на новыя своя, ... мені помози,
Господи, на супротивного ворога, та на-деюся на тя и на твою державу, побіг
підступи його »[3]. У похвалу духовному будівництва Ярослава під 1037 рік автор
«Повісті временних літ» зауважує: «І радовашеся Ярослав, бачачи многи церкви і
люди крестьяниі зело, а враг' сетоваше, побежаемь новими людьми селянам »
[4].
Не
випадково і Іларіон у своєму «Слові», і укладачі «Повісті временних літ»
порівнювали князя Володимира з Костянтином Великим, першим християнським
імператором Риму: «По-добніче велікааго Костянтина, одно-розумнішаємо,
равнохрістолюбче ... »[5];« Се є нові Костянтін' Великого Рима, иже хрести вся
люди своа сам, і тако сій створи подібно до нього »[6]. Сучасник Костянтина
перший історик християнської церкви єпископ Кесарії Євсевій Памфіл (IV ст.) в
своєї «Життя блаженного василевса Костянтина» докладно описує
обставини перемоги над язичником Максенцієм (312 р.), прийняття Костянтином
християнства як офіційної релігії Римської імперії, чудового ознаки та
бачення лабарум зі словами «Цим переможеш» - хреста з монограмою Христа:
«З'явилося знамення - символ безсмертя і урочистий знак перемоги над
смертю, яку здобув Він, коли приходив на землю »[7]. Тут треба бачити
витоки теми християнської перемоги в середньовічній російській літературі і культурі.
Ведучий
російська медієвіст ХХ століття академік О. С. Орлов у своїй монографії 1945
«Героїчні теми давньої російської літератури» писав: «Вплив церковних
пам'ятників на всі види європейської літератури середньовіччя було настільки
сильно, що його не доводиться ігнорувати. У «світської» писемності воно
позначалося, починаючи від мови і поетики і закінчуючи ідеологічним осмисленням
зображуваного. Це церковне вплив на світське оповідання почалося ще
у візантійській літературі і, завдяки церковному авторитету Візантії для Русі,
відбилося в нашій «світської» книжності ... Середньовічне російської оповідання
повно героїчними сюжетами в обох своїх руслах - в церковному та світському,
такими сюжетами, в яких діяння зображуються як працю і подвиг, спрямовані
до загального блага народу, відповідно до розуміння його у феодальну епоху життя
держави »[8]. Відразу варто сказати, що найяскравіше героїчний мотив перемоги
в давньоруській літературі і культурі знайшов відображення в епоху Володимирській Русі
XII століття, за князювання Андрія Боголюбського. Тоді в 1164-1165 рр.. була зроблена
спроба встановлення церковно-державного свята Перемоги по слідах
переможного походу на Волзької Болгарії. Одночасно це свято, 1
серпня, був присвячений Спасу і Богородиці, а також Хреста (Походження
Чесного і Животворящого Древа Хреста Господнього). Свято було встановлено в
спогад про хрещення Русі князем Володимиром Святославичем. Особисто Андрієм
Боголюбським було складено особливу «Встановлення» про введення нового церковно-і
військово-державного свята, його книжниками написані «Сказання про перемогу
над волзькими болгарами і святі 1 серпня Спаса і Богоматері »,« Сказання про
чудеса Володимирської ікони Божої Матері », а також« Житіє »Леонтія Ростовського
як нових покровителів Володимирській держави Андрія Боголюбського-го [9]. У
творах мова йде про перемогу одночасно Андрія Боголюбського над волзькими
болгарами і візантійського імператора Мануїла Комніна над сарацинами за допомогою
ікон Богородиці, Спаса і Хреста, які носили перед військами. Саме свято 1
Серпень слідував традиції візантійського імператорського свята, римського
військово-політичного календаря, з часів Костянтина, що включав тему
«Переможного Хреста»: «Переможний явися пресвятої Хрест жіводавца Христа с'више
бісом в'се безліч відганяючи варварське хитання і переможця явлея царя нашя »
[10]. Збереглися виносні двосторонні ікони Володимирської Богоматері і Спаса
Нерукотворного XII століття, на звороті яких зображення Хреста, причому на
обороті ікони Спаса Нерукотворного - композиція «Нікітіріон» -
«Поклоніння
переможного Хреста ». Безсумнівно також, що на літературні тексти Володимирській
Русі 60-х рр.. XII ст. вплинуло перекладне візантійське за походженням
«Сказання про явище Чесного Хреста і про Перемогу», що збереглося в давньоруському
рукописної традиції другій редакції російського Прологу, що з'явилася в XII столітті
[11]. Сказання це, безумовно, створено у Візантії у зв'язку з військово-і
церковно-державної традицією IV століття, часу Костянтина Великого,
витоків державного християнства. Цією ж традиції намагався слідувати в
середині XII століття на Русі князь Андрій Боголюб-ський. Навіть коротка початкова
редакція «Житія Леонтія Ростовського» [12], створена володимирським книжниками
князя Андрія (можливо, за його участі), включає як центральний епізод
перемоги єпископа Леонтія та клиру Ростовського Успенського собору над місцевими
язичниками. Як розповідає «Житіє», вони погрожували вбити єпископа і виступили
проти нього з кам'яним і дрекольем. Але Леонтій не розгубився, зібрав клір
собору і в повному вбранні, з хрестами, іконами, корогвами, всіма атрибутами
Сили Божої, виступив проти скажених язичників і здобув перемогу - язичники
пали замертво при вигляді Хресного воїнства. Потім єпископ Леонтій їх воскрешає
до нової християнського життя.
Невдача
з введенням військово-і церковно-державного свята Перемоги 1 серпня в
епоху Андрія Боголюбського була частково пов'язана з різкою заборонної реакцією
візантійського патріарха Луки Хризоверга [13], частково - з поразкою військ
Андрія Боголюбського під стінами Новгорода в 1170 році. Убивчим для
престижу Володимирській Русі та її князя було те, що перемога новгородців була
мотивована заступництвом ікони Богородиці Знамення (так стали відтепер
називати цю чудотворну виносної двосторонню збереглася донині
прославлену ікону). Сказання про цю ікону (короткий літописна кінця XII століття
і поширив - як частина докладно «Житія архієпископа Іоанна» XV ст.)
розповідає, що стріла суздальців потрапила, поранив особа Богородиці на іконі, --
Богородиця розплакалася і покарала безбожних суздальців, принісши їм поразки.
Постраждав не тільки військовий, а й духовний престиж Андрія Боголюбського, що
укупі з іншими причинами незабаром привело його до краху. І якщо переможні мотиви в
текстах Володимирській Русі XII ст. про Володимирської ікони Богоматері призвели до
появі нової теми її перемоги в московській повісті XV століття про Темір-Аксака
(іконі приписано порятунок Москви від Тамерлана), то переможні мотиви коротких
сказань про чудо ікони Богородиці Знамення XII ст. зробили нові новгородські
версії XV ст. сказань про цю ікону (зокрема у «Житії архієпископа Іоанна»)
знаменням опору силі Москви (для новгородців це були як і раніше
суздальці) [14].
Мотив
християнської перемоги в першому російському святительське житії Леонтія Ростовського,
початкова коротка редакція якого виникла в 60-і рр.. XII ст., Як
зразка і попередника сходить до тексту Несторова «Житія Феодосія
Печерського »кінця XI-початку XII ст. Своєрідний поєдинок отрока Феодосія,
ментальність і устремління якого збігаються з євангельським принципом «Царство
Моє не від світу цього »(Ін. 18. 36), з матір'ю, що втілює пристрасне, земне
початок - символічне зіткнення, протиборство християнства і язичництва, --
закінчується перемогою Феодосія, християнського початку: мати з любові до сина
поступається, приймає християнство і поселяється в найближчому до Феодосієвих печер
жіночому монастирі. До речі, у текстах житія Леонтія Ростовського, житія Феодосія
Печерського присутні багато епізодів прямих текстових впливів. Житія Борисоглібського
циклу XI-початку XII стверджують духовну перемогу християн-страстотерпців св.
братів Бориса і Гліба над окаянним братовбивцею Святополком. Вперше в російській
літературі тема військової перемоги як Божого
Суду
звучить у фіналі «Повісті про осліплення князя Василька Ростиславича»,
що належить перу давньоруського письменника Василя і включеної їм у
Мо-номахову редакції «Повісті временних літ» під 1097 Мова йде про епізод
битви на Рожни, де зустрілися на полі війська невинно потерпілого князя
Василька, його брата Володаря Ростислава-чий і лиходія крестопреступніка
Свято-полка. Провідною, як і в повісті в цілому, виступає тема Хреста:
починається твір сценою клятви князів на хресті в символічному по
назвою містечку Любечі, клятви в любові, мирі та злагоді, яка незабаром
порушується Святополком і Давидом, заманюють і сліпучим теребовльського
князя Василька Ростиславича. Лейтмотив Хреста (протипоставлений
образу-символу ножа як уособлення Зла), пройшовши через всю повість, звучить і
у фінальному епізоді розв'язки, де Василько піднімає хрест: «І межи нами буди
хрест сій чесний »[15] - та розсудить нас Хрест. Відбувається Суд-битва, в ході
якій автор говорить про диво - бачення Хреста над битвою: «І рушили вони шпалери
противу собе до бойових, і с'ступішася півціни, і мнозі человеці благовірна відеша
хрест на Васілковимі ВОІ узвишься вельми ». Знамення понад пророкує перемогу
Василькові і поразка крестопре-ступник Святополка, що й відбувається потім:
«Брани ж велице бувши і мно-гимь падаючим від обою полку, вигляді Святополк', яко
люта лайка, і ви будете втікати, і сховається до Володимер. І Володар же і Васілко,
победівша, стаста ту ». Як і згодом в текстах часу Андрія Боголюбського
середини XII століття, мотив військової перемоги у повісті про Василька поєднується зі
знаком хреста, простуючи з точки зору традиції, у тому числі літературної, до
візантійському «Сказання про явище Чесного Хреста та про перемогу сили Божого». Мотив
військової перемоги, як колись у сюжеті IV ст. про Константина Великого, з'єднується
органічно з мотивом перемоги християнської, в «Повісті про Василька» вони
трансформуються в класичний, вже чисто літературний мотив злочину і
покарання, настільки добре згодом відомий за романом Ф.М. Достоєвського.
Тут, на рубежах XI-XII століть, - витоки російської літератури, її виникнення і
формування, а мотив перемоги прийняв у цьому процесі саме безпосереднє і
досить істотну участь.
Сліди
фольклорно-епічного впливу в давньоруської книжності, пов'язані з образом
героя-едіноборца, з'явилися вперше в «Повісті временних літ» у текстах кінця
XI - початку XII ст., Зокрема, в оповіданні про Святослава Ігоревича (одна з
епізодів помсти княгині Ольги), який ще малим хлопцем символічно починає
битву, кинувши спис у бік ворога. У першій половині XII століття розповіді южнорусского
літописання зображують подвиги хоробрості князя Андрія Юрійовича як безстрашного
героя - «хоробрий», спрямовуються на ворога, зневажаючи небезпеку. Автор явно
милується сміливістю свого героя, його безоглядної відвагою. Під стінами Луцька
один, відірвавшись від своєї дружини, князь Андрій несамовито переслідує супротивника
до самих стін міста, де ледь не гине, оточений ворогами. Його виручає
вірний бойовий кінь, рятує, за словами автора, святий Федір. Образ князя Андрія
і його зухвалість нагадують героя стародавнього епосу [16]. Мотив, який
дослідники середньовічної літератури та епосу позначають терміном quest,
пов'язаний з темою героїчного поведінки і перемоги і характерний в цілому для
літератури Русі XII століття, в тому числі «Слова о полку Ігоревім». Всупереч сумної
реальності трагічного результату походу Ігоря Святославича в степ, поема малює
у фіналі апофеоз героя і його тріумфального епічного повернення в Російську
землю, в епічний Київ - «країни раді, гради веселі, ... Ігор їде по Боричевім до
святей Богородиці Пирогощої, ... дівчата співають на Дунаї, голоси їх в'ються через море
до Києва ». Текст «Слова» закінчується здравиці на честь князів і дружини:
«Здравія князі й дружина, поба-раю за християни на погания полиці».
Епічна
тема слави і перемоги виразно переплітається, поєднується з темою християнської
перемоги. Вже до XII - початку XIII століття відноситься формування легенди про Мономаха,
епіки-героїчного образу князя Володимира Мономаха - переможця половців,
яким «половці дітей страшаху в колисці», за словами, зокрема, «Слова о
погибелі Руської землі »першої половини XIII століття. Безумовно, як це відзначає
та провідний спеціаліст з російської героїчного епосу-билинам В.П. Аникин, а
також Д.С. Ліхачов [17], до XII-початок XIII ст. відноситься формування основних
циклів російської героїчного епосу, в центрі яких епічні образи Києва та
князя Володимира, перемоги героїв Добри-ні, Іллі Муромця та інших над ворогами
Русі. Сліди взаємодії з народно-епічними жанрами простежуються в
текстах давньоруської літератури на військову тему на широкому просторі
XII-XVI ст. Часом, навіть якщо герої гинуть, вони здобувають духовну перемогу,
як підкреслює, наприклад, «Повість про розорення Рязані Батиєм» і взагалі
повісті про монголо-татарська навала XIII століття або, наприклад, «Житіє князя
Михайла Чернігівського », вбитого в Орді.
Твори
літератури Володимирській Русі ХП-ХШ ст. частіше за інших включають мотив перемоги, серед
них виділяється «Житіє Олександра Невського», написане в кінці XIII століття. Малюючи
ідеальний образ князя-переможця, автор відштовхується від образів біблійної та
римської старовини, зокрема: «Сила ж бе його - частина від сили Самсон, і даль
бе йому Бог Премудрості Соломона, храбор'ство ж його - акьі царя римського
Еуспасіана, іже полонити всю Юдиного краю .... Тако же і князь Александр'
-побіжить, а не победім' »[18]. Епізод тексту про римського імператора Веспасіа-ні,
як про нього прийнято говорити, «солдатському імператора», включає героїко-епічний
мотив воїна-едіноборца: «Інегде приготував до бою Кь граду Асафату приступити, і
що вийшли гражане, побе-Дішан пл'к' його. І остася едін', і в'звраті до граду силу
їх, Кь брами градним' і посміємося дружини своєї, і докір я, рек': «Оставісте
мя єдиного »». До теми загибелі римського війська автор повертається в епізоді битви
на Неві: «І знову січа велика над римлян, і з-би їх безліч великий, і
самого короля вьзложи друк на обличчі (Олександр) гострим своїм копієм ».
Житіє
Олександра Невського не випадково вважають житієм нового покоління: на відміну від
образів героїв-едіноборцев, зазначених вище Веспа-сина і князя Андрія Юрійовича,
від кінця XIII в. аж ніяк не зображує князя Олександра «одним у полі
воїном », він оточує його чудовими воїнами-помічниками. Тут вбачається
інше, не архаїчне, але також фольклорно-епічний вплив (мотив чарівних
помічників). Знову ж таки народно-епічний початок сплітається в тексті зі
середньовічно-книжково-християнським: перемога на Неві одержана в «Житії» завдяки
чудесної допомоги святих «родичів», небесних заступників Русі князів Бориса і
Гліба, але також і учасників битви, з числа яких автор змальовує героїчні
образи шести «хоробрих», описує їх реальні військові подвиги. Персонажі
бачення святі князі Борис і Гліб виявляють бажання допомогти Олександру
Ярославичу здобути перемогу над супротивником ( «рече Боріс':« Брате Гліба, вели
гребти, та поможемо небіж своєму князю Олександру »), як би зумовлюючи
переможний результат майбутньої битви. З числа цілком реальних дружинників, разом з
тим чудових помічників князя Олександра, названі в «Жити?? »Шість чоловіків:
Гаврило Олек-сич, Сбислав Якуновіч, новгородець, Яків полочанін, новгородець
Миша, Сава і Ратмер, коротко охарактеризовано їх військові дії, що призвели
Олександра до перемоги. На відміну від архаїчної епіки розповідей про
героїв-едіноборцах в «Житії» в наявності риси історичної епіки, не архаїчна
епіка богатирської казки, а героїчна епіка нової ХРІ-стіанско-середньовічної
історичної епохи. У «Житії» вона осмислюється як дива, особливо в
епізоді битви на Чудському озері, де такий собі «відех полк' Божий на в'здусе,
прийшовши на допомогу Александрови; а тако победи я поміччю Божою ». Мотив перемоги
неодноразово звучить в епізодах «Житія»: «Князь же Александр' возвратися з
перемогою, хвалячи і прославляючи ім'я свого Творця »,« За перемогу Александрові, яко же
победи короля »,« І возвратися князь Александр' з перемогою славною, і бяше
безліч полонених в полку його ».
Зрозуміло,
мотив перемоги за допомогою небесних сил, ангелів зустрічається і в текстах XII століття,
як, наприклад, у текстах 1103 і 1111 років у складі «Повісті временних літ» про
перемоги об'єднаних руських дружин на чолі з Володимиром Мономахом і
Святополком Ізисла-вичем над половцями: «І падаху підлог-ци пред полком'
Володімеровим', невидимо б'ємо ангелом', яко се відяху мнозі человеці, і голови
летяху, невидимо стінаеми на землю »[19]. Звичайно, у військових текстах з XII до
XVI ст. особливо підкреслюється переможне повернення героя або героїв, військ.
Саме мотив повернення майже завжди епічно мотивований (починаючи з «Повісті
про Василько Ростиславич »,« Слова о полку Ігоревім »). А.С. Орлов відзначає, що
«Крім впливу книжкових джерел, в« Казанської історії »(XVI ст.) Відчувається
присутність російської усної поезії; так, читаючи мальовниче зображення
переможного в'їзду Івана Васильовича в Москву, мимоволі згадаєш про старовину
Чурила, як пишно він в'їжджає до Києва і як жінки задивляються на його
ходою щаплівую; «Казанська історія» сама опинилася потім джерелом усній
пісні про взяття Казані »[20].
А.С.
Орлов, Д.С. Лихачов, В.В. Кусков, інші вчені розробляли зазначену тему
на матеріалі давньоруських текстових циклів: Куликівського,
Алек-Сандра-Невського, Казанського, масштаб її видається майже всеосяжним
в цілому для всієї давньоруської літератури і книжності. Далеко не завжди тема
перемоги в давньоруської літератури співвідноситься тільки з військовими сюжетами,
разом з тим це і духовна перемога героя або героїв. Так, перемога над бісами,
над гріховної частиною людського єства - основний мотив оповідань-новел
«Києво-Печерського Патерика» початку XIII століття, які залучили у свій час увагу
А.С. Пушкіна. Мотив християнської перемоги пронизує тексти сказань про
чудотворні ікони, наприклад, Володимирській, Смоленській, Тихвінської, знаменитий і
інших текстових оповідних циклів [21]. У житійної літературі мотив
християнської перемоги завжди був ведучим, впливаючи на весь склад не тільки
давньоруської, але нової і новітньої російської літератури. Мотив перемоги аж ніяк не
виникає вперше у вітчизняній літературі, скажімо, XX століття або навіть
XVIII-XIX ст., Він завжди з витоків російської літератури був і залишається одним з
найважливіших складових її динамічної поетики. Тема перемоги сформувала
значний масив давньоруської літератури від витоків до рубежів нового
часу, який надав серйозний вплив на розвиток національного
самосвідомості Росії нового і новітнього часу [22].
Список літератури
1.
Бібліотека літератури Давньої Русі. Т. 1, XI-XII ст./Ред. Д.С. Діхачев, Л.А.
Дмитрієв, А.А. Алексєєв, Н.В. Понирко. СПб., 1997. С.42; Див: Розов Н.Н.
Іларіон// Словник книжників та книжності Древньої Русі XI - перша половина
ХVI ст./Отв. ред. Д.С. Лихачов Л., 1987. С. 198-206.
2.
Бібліотека літератури Давньої Русі. T. I. C. 60; Див: Святитель Микола
Сербська. Азбука перемоги М., 2004.
3.
Там же. С. 162; Див: Творогов О.В. Повість временних літ// Словник книжників і
книжності Древньої Русі-XI-перша половина ХIV ст. С. 337-343.
4.
Бібліотека літератури Давньої Русі. T. 1. С. 194.
5.
Там же. С. 43.
6.
Там же. С. 174.
7.
Євсевій Памфіл. Життя блаженного василевса Костянтина. М., 1998. С. 45.
8.
Орлов А.С. Героїчні теми давньої російської літератури. М.; Л., 1945. С. 3.
9.
Див: Філіпповський Г.Ю. 1. Андрій Юрійович Боголюбський. 2. Житіє Леонтія
Ростовського. 3. Сказання про перемогу над волзькими болгарами 1164 і святі
1 серпня// Словник книжників та книжності Древньої Русі. XI-перша половина ХIV
ст. С. 37-39; 159-151; 411-412.
10.
РВ РГБ. Ф. 31. Собр. Ундольского. № 85. Мінея ХV ст. Арк. 1-9; Див: Філіпповський
Г.Ю. "Слово" Андрія Боголюбського про свято 1 серпня// Пам `ятники
історії та культури. Вип. 2. Ярославль. 1983. С. 75-84.
11.
Див: Філіпповський Г.Ю. "Слово" Андрія Боголюбського щодо свята 1
Серпень за списком 1597// Культура слов'ян та Русь. Збірник статей до 90-річчя
акад. Б.А. Рибакова. М., 1998. С. 230-237.
12.
Житіє Леонтія Ростовського/Подг. тексту Г.Ю. Філіпповський// Давньоруські
перекази/Сост. В.В. Кусков M., 1982. C. 127-129.
13.
Див: Воронін М.М. Андрій Боголюбський і Лука. Хризоверга/З історії
російсько-візантійських відносин XII століття// Візантійський Временник. Т. XXI. 1952.
С. 29-50.
14.
Словник книжників. Т.I. Див: Творогов О.В. Іоанн. С. 208-210; Жучкова І.Л.
Сказання про чудеса Володимирської ікони Богоматері. С. 415-418.
15.
Бібліотека літератури Давньої Русі. Т. I. С. 282 (та наступні цитати тут же).
16.
Див: Воронін М.М. Чи існувала «Літописець Андрія Боголюбського»?// Пам `ятники
історії та культури Вип. 1. Ярославль, 1976. С. 28-43; див. також: Філіпповський
Г.Ю. Мотив руху в "Слові о полку Ігоревім" та літератури Русі XII
века// Дослідження "Слова о полку Ігоревім"/Ред. Д.С. Лихачов. Л.,
1986. С. 58-64.
17.
Див: Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Українське народне поетичну творчість. М.,
1983, С. 218-220; Лихачов Д.С. Українське народне поетичну творчість. Т. I.
М.; Л., 1953. С. 217-247.
18.
Пам'ятки літератури Давньої Русі. XIII століття/Ред. Л.А. Дмитрієв, Д.С. Лихачов.
М., 1981. С. 426-439. Далі "Житіє Олександра Невського" цитується за
даного видання.
19.
Бібліотека літератури Давньої Русі. T. I. С. 300.
20.
Орлов А.С. Героїчні теми давньої російської літератури. С. 116.
21.
Див: Гребенюк В.П. Прийняття християнства і еволюція героїко-патріотичного
свідомості в російській літературі XI-XII ст.// Герменевтика давньоруської
літератури. Сб 8. М., 1995. С. 3-15; Див в цьому ж збірнику: Вагнер Г.К. До
питання про новий свідомості Київської Русі Х-ХП століть. С. 16-23; Чорна Л.А. Про
християнському відкритті людини в російській літературі XI-XIII ст. С. 24-32;
Нечаєва Т. В. Спостереження над жанровими особливостями сказань про чудотворні
іконах. С. 102-123.
22.
Див: Лихачов Д.С. Національна самосвідомість Давньої Русі. М.; Л., 1945; Про
військових повістях Русі: Література і культура Стародавньої Русі. Словник-довідник
/ Ред. В.В. Кусков. М., 1994. С. 123-124.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru
