Трансформація біблійного образу Абадонни у Мільтона і Клопштоку

Е.В. Плешакова

Для літератури Біблія давно вже є безцінним джерелом всіляких тем і образів. Вони входять в художній текст, розкриваються письменниками яскраво і насичено. Часто образи наділяються новими рисами, а «старі», традиційно властиві їм, замовчуються; таким чином відбувається свого роду перетворення, переосмислення, трансформація образу. Автори, в рівній мірі звертаючись до антиномії «добро - зло», представляють її за допомогою біблійних перонажей: Бога, ангелів, Ісуса Христа, з одного боку, і Сатани, демонів - з іншого. У відміну від теми раю, добра, де відбувається чіткий поділ персонажів (ангели, Месія, апостоли), демонічна тема вводиться збірним чином, хоча вже в самій Біблії названа не одна фігура Царства темряви. Нашу увагу залучив непомітний, навіть дещо скромний спосіб занепалого ангела Абадонни, яким він постає в художній літературі XVII-XVIII століть.

В Біблії образ Абадонни, як правило, - образ загальним. Слово «аббадон» запозичене з єврейської мови і означає «безодня», «руйнування» (див.: Йов. 26.6, 28.22; Притч. 15.11, 27.20). Протягом усього Старого Завіту - це місце смерті, загибелі. Одухотворинними та персоніфікованим образ стає тільки в Одкровенні Іоанна Богослова (Апокаліпсис), коли мова йде про те, що відбудеться після того, як «засурмить п'ятого Ангел» (Об'явл 9.11). Тут вже Абадонна - Ангел безодні, ватажок згубною сарани, видом подібної коням.

В сучасному українському перекладі Біблії ім'я «Абадонна» зустрічається всього п'ять разів. Тим не менш, це не завжди було так. Ще до початку XIX століття в тих, що були перекладах, що використовуються на богослужінні, це слово не вживалося зовсім. Безодня називалася «злидні», і сам образ персоніфікована. Порівняємо:

Переклад XVII століття: Сучасний переклад: Йов. 26.6 Наг пекло перед ним, і нема одяг спустошення його. Голий шеол перед Ним, і нема покриття Аваддону. Іов. 28.22 Пагуба рекоста, і слишахове ж їх славу. Аваддон і смерть говорять: вухами нашими ми чули про неї.

Слід відзначити, що в багатьох редакціях сучасних німецької та англійської перекладів Біблії ім'я Абадонна також відсутня (за винятком Апокаліпсису):

Німецька Переклад українською: Англійська переклад: Йов. 26.6 Das Totenreich ist aufgedeckt vor Ihm, und der Abgrund hat keine Decke. The world of the dead lies open to God; no convering shields it from his sight. Іов. 28.22 Der Abgrund und der Tod sprechen: «Wir haben mit unsern Ohren nur ein Gerucht von ihr gehort». Even death and distruction admit they have heard only rumours.

Як видно з наведених прикладів, Абадонна називається то «світом мертвих» (the world of the dead; das Totenreich), то «смертю» (death), то «безоднею» (der Abgrund). Слово «безодня» в сучасному українському перекладі Біблії вживається більше 50 разів, а слово «смерть» - понад 400 разів.

Таким чином, можна зробити висновок, що поняття «Абадонна» не тільки має в Біблії два різних значення, але і вживання цього слова не завжди збігається в різних перекладах.

Наше увагу привернуло лише одне з значень слова - персоніфіковане. Воно дало можливість створити незалежний спосіб і ввести його в світову літературу, хоча до нього зверталися досить рідко. Так, наприклад, починаючи з перекладу Біблії англійська мова Дж. Уїкліфа, Оксфордський словник фіксує всього одне поява персонажа Абадонни в англійській художній літературі - у Дж. Мільтона в «Повернення рай» (гл. 4: «In all her gates Abaddon rues thy bold attempt »). Незважаючи на те, що в «Втрачений рай» ім'я Абадонни не вживається жодного разу, а його образ невіддільний від демонічного царства, образи безодні, руйнування, смерті постають докладними і насиченими, а іноді персоніфікуються. Наприклад, у другому розділі «Втраченого раю» є наступні рядки:

Смерті страшний лик

усмішкою злий достаток надав

Грядущим бенкетом і благословив

ненажерливе черево, що тепер

рясної їжею голод вгамує;

А брудної тіні мерзотних мати,

Не менше радіючи, своєму

Батькам сказала: «- Я зберігаю

Від Пекла заповідний ключ

За праву і велінням Царя

Всемощного. Він наказав навіки

Воріт адамантового не відчиняли,

А проти сили - напоготові Смерть

З списом, якому опір

Не владно ніяке істота ... »

(Мільтон Д. Втрачений рай. СПб., 1999. С. 61-62).

Прирівняти образ «мерзотно матері» до образу Абадонни дають можливість слова: «Я зберігаю / Від Пекла заповідний ключ », що відповідає біблійної легенди, згідно з якої Абадонна був занепалим ангелом, що отримав ключ від Пекла (пор.: Об. 9.1-11). Як видно, в «Втрачений рай» Мільтона образ безодні, смерті такий же двоякий, як і в Біблії.

Образ Абадонни в «Повернення раю» не зовсім відповідає аналогічному образу, створеному в Апокаліпсисі. У Біблії Абадонна - грізний демон, керуючий сараною, «подібної до коней, на війну приготованих». У Мільтона його образ протиставлений образу Бога, що йде в славі своїй. Це вже не той Абадонна, який був одним з учасників війни проти Всемогутнього. «In all her [Hell] gates Abaddon rues »-« Перед дверима її (безодні, геєни. - О.П.) страждає (кається) Абадонна ».

Епічна поема Мільтона мала широкий успіх у всій Європі. Відомий швейцарський поет Бодмер робив переклади цієї поеми на німецьку мову, мріючи про створення для німецької літератури схожого за силою епічного твору. Його мрію втілив Ф.Г. Клопштоку, автор поеми «Мессіада». Для поеми Клопштоку характерні ті ж космічність і вселенський масштаб, що і для «Втраченого раю». На відміну від «Втраченого раю», в основу якої покладено події, пов'язані з гріхопадінням першої людини, у «Мессіаде» сюжет грунтується на подіях Нового Завіту. Тут тісно переплітаються три світи: світ світлий, піднесений -- світ Бога та ангелів, - світ земний, в якому видимим шляхом до Бога постає Ісус Христос, і світ демонічний, світ темних сил, що відійшли від свого Творця. Але так само, як і у Мільтона, в «Мессіаде» відчувається яскраво виражене протистояння Добра Злу, Царства Тьми - «Бога святому житла».

Подібно Мільтон, у Клопштоку демонічне царство представлене не одним чином Сатани. Тут і Вельзевула, і Адраммелех, і Люцифер, і багато інших самостійні демонічні персонажі. Абадонна не зливається воєдино з образом Сатани, як це іноді відбувається у Мільтона. Це повністю персоніфікований образ, здатний плакати і радіти. Це падший ангел, серафим, Авдііл Абадонна.

На Протягом поеми Клопштоку Абадонна з'являється вісім разів, причому його переживання представлені настільки повно, що він може претендувати на роль одного з головних персонажів. Абадонна пішов від Творця, але автор постійно ніби дає йому можливість повернутися назад. Невипадково Абадонна шукає і знаходить Месію в Гефсиманії, пізніше - бачить Його на хресті. Чи не подібна дана ситуація зі словами Ісуса Христа: «Я двері: хто увійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пасовисько знайде »(Ін. 10.9)? Але занепалого Ангола не судилося повернутися в Чертог райський з-за гордині; він вважав себе рівним Всемогутнього.

В завершення хотілося б сказати кілька слів про причини звернення до даної темі. Як правило, Сатана - втілення зла, руйнування, смерті, противник Бога. Саме таким, починаючи з середньовіччя, асимілювався в європейській літературі образ Сатани. Цей збірний образ об'єднав в собі, як пише Е. Френцель (v.: Frenzel E. Stoffe der Weltliteratur. Stuttgart, 1992. S. 702-703), багато рис та характеристик окремих відкинутих язичницьких богів. У Біблії Сатана спочатку - падший ангел, один з найкращих, але що назвав себе подібним величчю Бога-Творця, зацькований за гординю. Починаючи з XVI століття в протестантської літературі з'являється образ стражденної занепалого ангела - демона - Як відповідь на питання католицьких авторів: «Як же міг Ангел вибрати зло?» Саме з-за свого вибору він і страждає. Але у Клопштоку з'являється нова ступінь в розвитку образу: він надає можливість метання ангела повернутися назад у Чертог райський через покаяння.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru