"Заметіль" О. С. Пушкіна: таємниця глузду і логіка сюжету

А. Ф. Єремєєв

Як і багато інших класиків великої російської літератури, А. С. Пушкін мав здатністю насичувати свої тексти (і в прозі і в поезії) різними смислами, які, співпадаючи один з одним в якомусь одному, двох або трьох інформаційних колах, надавали тексту особливу смислову насиченість. У цьому сенсі "Заметіль" О. С. Пушкіна є досить наочний зразок такого збігу - коли пишеться про одне, а мається на увазі інше, причому узяте в різних планах і несе в собі інші смисли.

Напевно, прав був С. Франк, коли говорив про Пушкіна: "У ньому був ... якийсь чисто російська запал цинізму (курсив автора. - А. Є.), типово російська форма цнотливості і духовної сором'язливості, що приховує найчистіші і найглибші переживання під маскою напускного пустощів "1. Адже сам же О. С. Пушкін зізнався: "Наталі - та, яку скрізь перше відшукували очі мої, з якою зустріч здавалася мені блаженством "2, перед якою" ... перший раз в житті був боязкий ... "(10, 808) 3. Мати Пушкіна свідчила:" Він в захваті від своєї Наталі, він говорить про неї, як про божество ". Це цілком відповідає і визнанням Пушкіна: "Вашого портрета в мене немає. Я тішуся тим, що годинами простоюють перед білявою мадонною, схожою на вас, як два краплі води "(там же, 814)." Бути може ... неправий був я, на мить повіривши, що щастя створене для мене. У всякому разі ви абсолютно вільні; що ж до мене, то запевняю вас чесним словом, що буду належати тільки вам, або ніколи не одружуся "(там же, 820).

Для того щоб наочніше представити всю безвихідність стану, у якому виявився Пушкін в момент написання "Заметілі", наведемо витяги з його листа дружині, відправленого з того ж Болдіно, але через три роки. "Що твої обставини? що твоє черево? - Безтурботно запитує він. - Не жди мене в нинішньому місяці, не лякай мене, будь здорова, дивись за дітьми, не кокетувала з царем, ні з нареченим княжни Люби. Я пишу, я у клопотах - нікого не бачу ... Чи говорить Маша? ходить? що зубки? Сашкові посвистував "(там же, 451, 452). І зовсім вже заспокоєно і добродушно, хоча і не без застереження: "Хто ще за тобою доглядає? .. Пошли мені список по абетковому порядку" (там же, 452).

Який контраст! Яке прагнення до щастя, яке сталість у високій оцінці його і які діаметрально протилежні стану, що викликаються страхом за нього (колишні листа) і радістю набуття зараз, поглинали одного і того ж людини! Ні, утихомирене, щасливий батько сімейства не написав би "Заметілі" (чи написав би її інакше), але і без злетів і трагічних падінь в гонитві за щастям вона б теж ніколи не трапилася. "На світі щастя немає, але є спокій і воля "(3, 278), - напише навчений життям Пушкін, але не протиставляючи їх, а думаючи, що одне існує через інше, проходячи різні стадії буття. Як би там не було - у витоках щастя і його перетворень знаходиться єдина людина, любов до нього і його відповідна любов. (З іншим, може, стерпиться і навіть злюбиться, а щастя не бачити.) Так, справжність буття, його екзистенціальної стають природним станом, без якого не знайти справжнього життя. І знайти і не втратити людину, без якого весь світ не милий, - це не просто корисна заповідь; це трагедія, якщо призначений тільки для тебе людина не зустрівся, це ніж у серце, якщо його відривають від тебе, це непоправне нещастя, якщо ви пройшли повз один одного, це згоряння живцем, якщо люди створені одне для одного, а обставини або випадки не дають збутися щастя.

Всі сказане дає, на наш погляд, підстава для боязкою здогади про те, що "Заметіль" не тільки містила як би два буття - буденне, житейське, і екзистенціальний, але і мала глибокий особистий сенс. Чи не автопортрет чи пушкінської душі Болдинская пори відкривається нам в "Заметілі"? І тоді вже ніяка багата епіка повісті не зіб'є нас з пантелику - перед нами глибоко ліричний твір, в якому за зовні безсистемними подіями життєвого і екзистенціального плану намічається і йде в нескінченний "розширюється сенс "відверто оголитися, а тому беззахисне і трепетне почуття, стражданням своїм шукають відповіді не в проривалися десь аргументах, а в своєму власному стані.

Сповіддю душі обертається "Заметіль". Поряд з двома вже позначеними в повісті лініями життя постає третє - власна, пушкінська, шукаючи в їх проістеканіі і вирішенні відповіді для себе і тепер, коли це сповідь, неодмінно розраду. Можна навіть наважитися допустити, що "Заметіль" творився і якийсь інстинктивний життєвий магічний обряд. Пристрасно бажаючи одного і настільки ж сильно не бажаючи іншого, Пушкін цілком міг накидати модель розвитку подій в потрібному йому плані, вдаючись до будь-яких засобів матеріалізації. Це закладено в психіці людини, коли ми, наприклад, замерзнувши на зупинці, Заклинаємо транспорт прийти швидше і уявляємо, як він починає поспішати, причому уявно практично впливаємо на нього. І первісний мисливець, буквально по краплі вирощуючи в собі впевненість, креслив на піску сюжет вдалого полювання на звіра. Нічого релігійного в цьому може і не бути - моделювання щасливих подій і відкидання негативу властиво плюс-гармонії людської душі, без якої він не може існувати.

З магією - це цілком ймовірне, але не обов'язкове допущення. Його можна прийняти, якщо вважати душевну драму Пушкіна в ці дні гранично болісною і невикорінну без додаткових коштів. У будь-якому разі тим, кому бачаться в повісті лише снігові вихори хуртовини і застилають тьма, перипетії долі, а то й війна з Наполеоном, ніколи не потрапити в її сповідальну струмінь, не проникнуть до ним у серце світло мерехтить лампади і шелест губ, ледь помітна вимовляють болісні і великі слова. Хоча - відзначимо ще раз - вони формально не вимовляються.

Даний зараз метафоричний образ сповідальний іпостасі "Заметілі" не спрямований на те, щоб розшифровуватися буквально. Він визначає її загальну тональність і рівень стурбованості душі, яка виступає головним адресатом, забарвлює у свої тони говоримо і зображуване, навіть якщо голос письменника прямо не звучить. Ця сповідальність, безсумнівно, ближче за характером екзистенційному плану, в деяких місцях зливається з ним і відрізняється лише рівнем узагальненості, збірний. Адже і екзистенціальної, і сповідальність - це пожвавлення свого, кровного. Нами вже згадувався тут епітет блідий, пора пояснити особливості його застосування. Зробити це можна, якщо уважно читати Пушкіна і точно слідувати за ним. Застереження не зайве.

Характерний штрих. Відомий пушкініст наступним чином ілюструє, наприклад, перепад подій в "Заметілі": "Ця раптова блідість героя, жест сум'яття і каяття, переривчаста, обірвана авторська ремарка, - що це, як не знак що виникає спонтанно, нової, несподіваної психологічної колізії "4. Звучить яскраво і експресивно, але аж ніяк не в дусі Пушкіна. Колізія-то, звичайно, могла стати і нової, але ось ця "блідість героя "наприкінці повісті могла бути якою завгодно, але тільки не раптової; при самої першої атестації Бурмин відзначалася притаманна йому характерна риса -- "цікава блідість". Її помітили і дамський табір, і Марія Гаврилівна, і автор, і всі інші. Коли Пушкін писав: "Бурмин зблід ... "(6, 118), то він мав на увазі, що від хвилювання герой став ще блідіше, а не придбав блідість раптом, раптово, оскільки вона вже у нього була.

Епітет блідий, хоч і зустрічається в "Заметілі" багато частіше за інших, проте завжди в строго окресленому змістом повісті, цілком конкретному, точному сенсі. Бліда є синонімом визначень свій, рідний. Саме таким одразу став при Бурмин перед Марією Гаврилівною, але ні він, ні вона ще не підозрювали про це. Втім, і Володимир, невдаха наречений, теж, тільки одного разу правда, виявився "блідим", а ще й "кривавим", бо сталося це в машинному сні, де він благав її обвінчатися з ним, то є жадав того ж, що і вона, був як би нею самою.

Таке властивість споріднення (буквально - призначеної того й іншого нерозлучні, єдиності спільної долі) асоціювалося в Пушкіна зі словом блідий тільки в "Заметілі". Формально цей епітет можна виявити в багатьох творах: у "Мідний вершник" - "пожитки блідою бідності "," блідих хмар "," перед місяцем, блідою "; в" Євгенії Онєгіні "-" природа трепетна, бліда "; в інших творах -- "від страху блідий", "від злості блідий", "полум'я бліде "," від блідих губ посмішка відлетіла "," красунь наших блідий коло "і т.д. Зібрано всі вживання визначення блідий в творах Пушкіна5. І що ж? Ніде воно не виступає в тієї функції, що в "Заметілі". Більш того, в "Словнику мови Пушкіна" наводиться єдина витяг з цієї повісті, але поза системою слововживання, особливостей текстових смислів, на які тут зверталася увага, тобто специфічне значення даного слова в "Заметілі" не виявляється.

Навіть в "Євгенії Онєгіні" Пушкін, граючи в Тетяні улюблений їм тип російської жінки, наділяє її зовнішність іншими рисами: "Ні красою сестри своєї, ні свіжістю її рум'яної не привернула б вона очей "(5, 47). Там, де, здавалося б, напрошувалося пряме протиставлення за кольором (Ольга "кругла, красна особою ... як ця дурна місяць на цьому дурному небосхилі ", Тетяна лише" сумна і мовчазна ", як Світлана) (там же, 57), воно відсутнє, про блідості особи Тетяни слово не звучить, хоча в створюваної при всіх її появи атмосфері таке визначення проситься саме собою, настільки воно природно й органічно для дівчини, котра прагне до самоти, яка залишалася в тіні, замкнутою, соромливою, з глибокими, лише їй однієї відомими почуттями. Це на перший погляд здається дивним, але в дійсності і тут закономірність прокладає собі шлях, і Пушкін не змусив себе чекати з улюбленим епітетом. Настає рішучий момент граничного одкровення почуттів - відправляється лист Онєгіна, і няня вже турбується: "Так, що ж ти знову зблідла?" (тут і далі курсив наш. - А. Є.) (там же, 74). "Але день протек ... інший настав ... бліда, як тінь, з ранку одягнена, Тетяна чекає: коли ж відповідь? "(там же). І далі: "Вона тремтіла і блідла", побачивши "Млада дворогі лик місяця" (там же, 101), в передбачення якої вірила. Прощаючись з виходить заміж і подорожує сестрою, "Таня плакати не могла; лише смертної блідістю покрилося її сумне обличчя "(там само, 144-145)." Млада грації Москви ... її знаходять провінційної і манірно, і щось блідою і худий " (там же, 160). І нарешті, Онєгін, схвильований, відвідує Тетяну, яка стала княгинею: "Княгиня перед ним, одна,/Сидить, не прибрана, бліда,/Лист якесь читає/І тихо сльози ллє рікою,/Спершись на руку щокою "(там же, 186).

Під всіх цих випадках епітет блідий або Тетяну відрізняє від інших, або служить для неї самої ознакою ... себе. Навіть коли "чуже" немов воскресив її, ставало її власним проявом, воно теж виявляло дану прикмету. Скажімо, Тетяна відвідує будинок який виїхав з села Онєгіна: "І все їй здається безцінним,/Всі душу томну живить "- і їй відкривається" і вид у вікно крізь морок місячний,/І цей блідий напівсвітло,/І лорда Байрона портрет "(там же, 148). Коли ж Тетяна постає не є звичайною, а світською дамою "," чужий "і собі, і Онєгіна, вона" не те, щоб здригнулася/Іль стала раптом бліда, красна .../У неї і бровою не ворухнулася;/Не стиснула навіть губ вона "(там само, 173-174). У свою чергу в любові до неї "бліднути Онєгін починає;/Їй чи не видно, чи не шкода "(там же, 179), він іде до неї на останнє побачення" на мерця схожий "(там же, 185). Проте вони залишилися" чужими ", і визначення блідий хоч і починало проступати, але так і не закріпилася стосовно до Онєгіна.

В пушкінському роман у віршах, де екзистенційне не становило особливого буття, як в "Заметілі", епітет блідий послідовно відзначав лише прояви сокровенно-особистих, глибинних почуттів Тетяни, як би відрізняв "справді своє" в "своєму різному". Це можна було виявити лише по її внутрішньому метроному. Добре знав Тетяну людині відкривався в тому ознака цілісності її натури. Утім, такого роду "знаковість" ні разу прямо не виникла, а завжди збігалася зі станом, як би служила додаткової забарвленням природно формується реакції на ті чи інші події, думки. Іншими словами, епітет блідий, хоч і проявлявся в "Євгенії Онєгіні ", не грав у ньому скільки-небудь важливою, а тим більше особливої функціональної, знаковою, онтологічної ролі. Інша справа в "Заметілі". Саме тому необхідний підхід, що дозволяє виявити ці приховані смислові пласти.

В світлі сказаного, мабуть, не так важливо, свідомо або несвідомо вживається Пушкіним визначення блідий в виявлене нами сенсі. Дослідники відзначають, що в текстах Ф. М. Достоєвського незримо присутня об'єднує початок чисел - трьох, семи і т. д., виявляється максимальна сакральність "чотирьох": «" Не там дивіться ... в четвертому (тут і далі в цитаті курсив дослідника. - А. Е.) Євангелії "..." Господи! Вже смердить, бо чотири вже дні він у гробі "... Дивно стійкий образ чотириповерхових будинків (старої, Раскольникова, козел, контори і т. д.), порівняйте особливе значення четвертої по порядку кімнати (останньої), куди прийшов Раскольников. Ця четирехчленная вертикальна структура семаніческі приурочена до мотивів вузькості, жаху, насильства, бідності ... »6, тобто виступає прихованим, явно не розкривається, але тим не менш стійким в порушенні тих асоціацій, які властиві позначається ними глузду.

Іншими словами, за допомогою епітета блідий (як і у випадку з числом чотири у Достоєвського) в "Заметілі" формується смисловий ряд, що розкривається через всю систему взаємодії значущих почав тексту (діалог епізодів, діалог персонажів, діалог між їх згрупованими утвореннями). Бліда -- характерна ознака, за яким ми могли б відрізнити, скажімо, Марію Гаврилівна від її батьків чи служниці, але він разом з тим є й відмінна риса в інший, більш глибокої, не зовнішньої, а змістовної шкалою, де блідий в первинному значенні не настільки важливий, тому що куди важливіше, що він екзистенційно синонімічний речі рідний. Читач осягає справжнє, глибинне, зовні не виявляється зміст повісті саме по другому шифру. Шифр цей позбавлений містики і потойбіччя, хоча існує не в тому вимірі, де люди їдять, п'ють, мають певні звички, закохуються, сваряться. Але і крім них він не існує. Філософське свідомість в загальній формі не раз аналізувала цю проблему. Тільки Е. Гуссерль в порівняно недавній час звів ейдоси (що минає з речей лики, їх образи) до чистих сутностей, до нього протягом тисячоліть у них виявляли частинки, риси предметів. У цьому загальному сенсі екзистенційне - теж життєво наповнене, але й тільки.

екзистенціальної є осередок самих глибинних потреб, самих щирих устремлінь людини, і якщо вона реалізується, то існування починає відповідати сутності і людина живе не чужий, не нав'язаної ким-то, не довільної життям, а тільки своєї власної, сутності та неповторності відповідною. І тим самим він живе головним чином у собі. Вийти у своїй життєвій лінії на адекватність екзистенції вкрай складно, тому що в людському існуванні немає готових позначень і маршрутів, справжні цінності доводиться відрізняти від уявних, обличчя від маски, щире ставлення від удавання, правду від брехні і т. п. Проте найважливіше - відрізнити житейська від екзистенціального не в тому плані, що одне знаходиться поза другого, а в тому, що всі екзистенціальний існує в самому житті, але не всі житейська має екзистенціальний аспект, цінності жітейські і екзистенційно можуть не збігатися і навіть бути протилежними.

Це сталість постійно - нехай пробачать нам тавтологію - підтримувалося Пушкіним з першого до останнього рядка повісті. Бліда - білий - завірюха - Марія Гаврилівна - Бурмин - блідий - так в різних поєднаннях, різної послідовності йде чергування асоціацій в єдиній ланцюга, не тільки створюючи відчуття "рідного", "свого", але і явно або підспудно викликаючи образи його конкретних носіїв, зближуючи їх за ознакою органічної близькості ( "рідні"), навіть якщо розвитком дії, сюжетом це прямо не викликається. Вибудовується особлива екзистенціальна композиція, яка не є паралельною звичайної, життєвою, як, скажімо, у М. Булгакова в "Майстра і Маргарити", а виступає як один год?? рез посередництвом іншого, як розвиток особливого буття. Не враховуючи цього, не можна, на наш погляд, підібрати ключі до розуміння справжнього змісту "Заметілі". Не сумніваємося, що кому-то подібний шлях здасться зайвим, нарочито ускладненим, та й що це за художній твір "для всіх", якщо для сприйняття потрібна якась попередня підготовка? Нічого попереднього і довільного в нашому підході немає: наш аналіз зроблено "заднім числом", а повість Пушкіна прямо звернена до читацького сприйняття, і в цілісному враження читача інтуїтивно здійснюється вся та робота з уловлювання, реконструкції і відтворення загального сенсу, через який талант художника як творця сенсу адресований до таланту сприймає як співтворця. Що б там не відбувалося, екзистенціальний шифр відраховує смисли в опозиції "рідний - не рідний", "свій -- чужий ". Саме цей" свій ", то з'являючись, то зникаючи, то ховаючись в уявній "чужим", то помилково виявляючи в уявній "своїм", а насправді "чужому", і становить екзистенціальний зміст "Заметілі".

Що ж, тут маємо два смислових ряду в одному просторі - часу, два типи об'єкті в одному бутті? У вже згадуваних вище повістях М. В. Гоголя існують два світи - природний (світ людей) і надприродний (світ неземних істот), вони можуть стикатися одна з одною, проникати один в одного, але вони не зводиться до чогось єдиного, вони паралельні при всіх виникають тісних кайданах. У М. Булгакова в "Майстра і Маргарити" або в Ч. Айтматова в "Плаха" світ потойбічний позбавлений містичного забарвлення, він також "природний", тобто буденно-життєво визначений, як пролите масло на турнікеті у Патріарших ставків або розп'яття Овдія на саксаулу. Однак він принципово інший, тому що існує в іншому вимірі, - він вічний, звернемо, реальний, але інший, не звичайною життєвою реальністю. Людина у Булгакова, на відміну від гоголівських героїв, може знаходитися і в тому і в іншому світі, піддаючись, зрозуміло, різним метаморфоз під їх впливом, але й це не поєднувати їх. Маргарита, наприклад, літаючи на мітлі, відчувала себе і відьмою і молодою жінкою, кіт був котом і людиною, Воланд - сатаною і бездоганним, хоча й трохи зловісним, джентльменом. Розраховано за часом настання Великодня, що 1929 рік, описаний в московських епізодах "Майстра і Маргарити ", тотожний традиційному 33-му році, коли, за 1900 років до цього, зустрілися Ієшуа і Понтій Пілат і цілком могла бути кара Хріста7.

Паралелізм названих світів, їх роздільність і взаємозв'язок дають їм можливість вступати в діалогічні відносини, збагаченої розкриватися в них, що надає особливого колорит народжуване значенням. Повсякденність ніби входить у вічність, остання обростає побутовими, вуличними, вбиральнями та іншими деталями. У цілому ж простір сенсу як би знаходить вимірної, "товщину", поміщаючись одночасно на верхній і нижній його площинах, насправді не маючи нічого з перерахованого ні візуально, ні в абстракції. Поділ площин, не що мають товщину, дозволяє створювати ілюзію подвійності світу, здатну доходити до існування його відокремлених, самостійних начал. П. А. Флоренський математично пояснив цей феномен8; крім того, він трактується проективної геометрією, "де ... не існує поняття паралельних прямих і в той же час їх можна представити порівнянними "9.

Підстави для такого роду підрозділів і їх єдності є. Скажімо, Н. О. Лоський виділяв два головних види реального буття - "матеріальні процеси", що мають просторово-часову форму, і психічні процеси, що мають тільки тимчасову форму без просторовості (почуття, прагнення тощо) 10. У "Заметілі" екзистенціальний і становило, говорячи мовою Лоського, "почуття, прагнення", тобто бажане і по суті об'єктивного права справжніх цінностей гідне того, щоб неодмінно трапитися. Тільки Пушкін, завдяки його зазначеної вже здатності надавати часу також і просторові характерності, перетворив "психічне" в "матеріальне", тобто дав йому існування в подіях і предметах, зробив його самостійним і разом з тим що можуть розчинятися в інших іпостасях життя.

Таким чином, можуть бути створені різні типи умовних просторів, в тому числі і неймовірних, парадоксальних, проте виглядають при цьому цілком звичайно. Про це зайве пригадати для уловлювання, так би мовити, стратегічної перспективи проблеми, хоча в розглядуваної нами конкретному випадку А. С. Пушкін мислить іншого умовністю, де паралельні світи структурно не виділені формою, де умовність навіть начебто б нарочито виганяється ілюзією розповіді очевидця.

Блідий і рідний самі по собі належать до світів різних типів. Бліда - ступінь вираженості або колір чогось об'єктивного, саме по собі існуючого; рідний ( "свій") - показник характеру цінності, людина або предмет, взяті в значенні до потреб, інтересів, орієнтацій іншого. В "Заметілі" Пушкін усуває цю протилежність, наявних при відверненому існування. У конкретному контексті повісті він ніби не помічає різнотипність даних феноменів і визначають їх слів, але зате пильно вловлює (або, що вірніше, спеціально організовує) їх смислове сумісність і одночасно різну ступінь і форму виявлення - візуально видиму, відкриту, життєву (блідий) і сутнісно-глибинну, потаємну, екзистенційну (рідна). В "Заметілі" одне "наївно" розкривається через інше як види єдиного інобуття спільного. Наявність ця майже в дусі грає дитини, яка велику ляльку вважає мамою, маленьку - донькою, а себе, залежно від обставин, то той, то інший, то знову самим собою. У ситуації рольової гри це зовсім звичайно. Пушкіну ніщо не заважало використати епітет блідий поліфункціональної або не системно, не строго, як в інших своїх творах; тим слід уважніше придивитися до того, що в нашому випадку він обмежується однією єдиною функцією - відшукання і позначенням рідного. Це зайвий раз свідчить про те, як важливий, серйозний був для поета загальний зміст повісті, який повинні були й намагалися, але не змогли змінити будь-які повороти сюжету, а значить, і будь-які відносини, в які виходячи з цього могли вступати персонажі, залишаючись разом з тим екзистенційно незмінними. Адже час теж - як ми показали раніше - завмерло, зупинилося і нічого не могло змінити; взаємини складалися вже між постійними величинами за будь-яких поворотах сюжету.

Як було сказано вище, з'єднавши Союзом та неоднорідні члени речення, А. С. Пушкін отримав можливість почати по-новому представляти характерність простору і часу і поєднувати непоєднуване. Можна цілком припустити, що автор переслідував і інші, додаткові цілі: озорной, іронічною, ледь-ледь кепкує манерою різноманітити, пожвавити розкриття важливої ідеї. Адже екзистенційні смисли ніщо не могло похитнути, їх серйозність також залишалася незмінною, незважаючи на способи їх подачі. Так автор отримав практично безмежну свободу стильового варіювання, зміни тональності і т. п., не наражаючи на небезпеку головні смислові твердині. Можна вловити тут і ще один відтінок художньої подачі - надання індивідуальної своєрідності саме цієї повісті (вона була частиною циклу). "Без граматичної помилки я російської мови не люблю ", - жартував поет. Тут він, до речі, скористався своєю звичкою - створив подобу помилки, як не можна вдаліше в тон і колорит повісті. Хіба трагедія і печаль чекають нас при такому зачині? Насолодитися ще раз текстом самого Пушкіна: "Марія Гаврилівна була вихована на французьких романах і, слідчо, була закохана. Предмет, обраний нею, був бідний армійський прапорщик ... Саме по собі зрозуміло, що молода людина палав одно пристрасті і що батьки його люб'язною, помітивши їх взаємну схильність, заборонили дочки про нього і думати, а його приймали гірше, ніж відставного засідателя "(6, 102-103).

Волшебство пушкінського складу зачаровує, але, мимоволі віддаючись йому, уловлюємо і батьківську поблажливість, що оберігає і злегка піддражнював іронічність з приводу закоханих, від яких, немов від малих дітей, важко поки чекати справжніх вчинків (ось заграв і цей відтінок змісту слова - блідий як слабко виражені, та й який ще він міг бути по молодості героїв!). Знаходить, починає діяти оптимістична впевненість - що б там не трапилося, будь-яке лихо поправимо, а добро за такої авторської впевненості і вправно зримо з порога, і воно або вже здійснюється, або видніється на віддалі, паморочиться на кордонах горизонту, але ні на мить не покидає художнього простору повісті. Милі серцю герої спочатку як би взяті під благословення, підбадьорені надійністю, бо включені в незмінне і екзистенціальний час. Переміщення Марії Гаврилівни в Жадріно, жениха по незнайомих місцях, Бурмин по закручений ненароком дорозі лише створюють формальні умови для того, щоб одному обвінчатися, а іншому спізнитися, т. тобто дають хід фабульний зовнішньої інтриги. Увага читача на неї не відволікається, зате створюється потрібний ефект: виходить, що одне й те саме як би просто приймає різні обличия, "перенаряжается". По суті, зміни зачіпають лише головних героїв. Приховані в них риси, що склалися, але не видимі до певного зв'язку-відносини постійно оголюються, і роздирають їх внутрішні духовні колізії починають грати головні ролі, немов надаючи значимість тим утворень, які повинні були викликати метаморфозами часу і простору. Так, реальні прикмети буття, перипетії сюжету втрачають для читача інтерес самі по собі, вони "порожніють", "легшає" і мало хвилюють навіть у своїй звичайно найбільш інтригуючою частини (що ж сталося далі?) перетворюються на оповестітелей (чия візьме?) екзистенціальних смислових змішань в опозиції "своє - чуже". Розвиток фабули нічого не міняє по суті, розстановка головних сил зберігається постійно, і нас займає тільки їх перегрупування - на чому зійдуться, на чому розійдуться.

Різниця між характером і смисловий цінністю що виявилися пластів змісту в "Заметілі" не повинно розглядатися ізольовано, поза конкретним місця в загальному аналізі. По-перше, ці "шари" виділяються нами як частини єдиного художнього цілого (без будь-якого з них і без особливих форм взаємодії, які притаманні саме цієї повісті, її просто б не було). Під-другу, без розрізнення цих верств неможливо, як ми намагалися показати, зрозуміти зміст. Звернемо увагу на таку обставину. В. Г. Бєлінський не знайшов у "Заметілі" та інших повістях циклу хоч що-небудь варте для себе. Між тим він серйозно розмірковував на тему, що "гине в потоці часу тільки те, що позбавлене міцного зерна життя "11 і що, отже, не коштує життя. А це, як відомо, одна з головних екзистенціальних ідей "Заметілі", вірне розуміння якої дозволило, до речі, вирішити дуже тонкий в моральному відношенні питання про те, чи мав право Бурмин заступити місце загиблого від ран на війні Володимира. Якби Володимир і Марія Гаврилівна були дійсно створені одне для одного, то ніяких моральних виправдань для Бурмин не могло б виникнути. Однак у тому-то й справа, що, кажучи словами Бєлінського, їх відносини були "позбавлені міцного зерна життя", а відносини Марії Гаврилівни з Бурмин як раз і відрізняло це якість. Пушкін у роздумах Бєлінському не допоміг, так як критик читав "Заметіль" як звичайну романтичну повість і співзвуччя своїм дум не вловив.

"Міцні" ж "зерна життя" могли плодоносити в будь-якій сфері. Ми вже намагалися пов'язувати факт спалення десятому глави "Євгенія Онєгіна" у момент роботи над "Заметіль" з екстремальним станом поета і частково з змістом повісті. Зараз можна просунутися далі у розвитку даної гіпотези.

Вважається доведеним, що О. С. Пушкін обрав для шифрування десятому глави такий порядок, який "... абсолютно виключає можливість запису напам'ять. Перед Пушкіним, звичайно, лежала перебеленная рукопис "12. Проте був ще й чернетку шифрування, який, однак, належить до іншого часу, "є перший творчої стадією "13. Таким чином, шифровкою десятий голови Пушкін займався не раз і, можливо, в ніч спалення використовував один з наявних варіантів або приготував його знову. Як бачимо, це не має особливого значення -- головне не те, що Пушкін зашифрував цю главу "Онєгіна" у момент роботи над "Заметіль" (повторимо, цим він займався і в інший час), а те, що він її саме зараз спалив, причому, як вже зазначалося, навіть виправив, уточнив "для себе" дату в чернетці повісті. Отже, значима саме акт спалення та виправлення Пушкіним числа.

Список літератури

1Франк С.Л. Релігійність Пушкіна// Пушкин в російської філософської критиці. М., 1990. С. 382.

2 Цит. по: Вересаєв В. В. Пушкин в жизни: Сист. звід справжнім. свідоцтв сучасників: У 2 кн. Кн. 2. СПб., 1995. С. 461.

3 У дужках тут і далі по тексту даються посилання на: Пушкин А. С. Полн. зібр. соч.: У 10 т. 2-е изд. М., 1957-1958.

4Вацуро В.Е. Повісті Бєлкіна// Пушкин А. С. Повісті Бєлкіна. М., 1981. С. 33.

5 Див: Словник мови Пушкіна: В 4 т. Т.1. М., 1956. С. 133-134.

6 Див про це: Топоров В.Н. Поетика Достоєвського і архаїчні схеми міфологічного мислення// Проблеми поетики та історії літератури. Саранськ, 1973. С. 108.

7. Див: Соколов Б.В. До питання про джерела роману Михайла Булгакова "Майстер і Маргарита "//Філос. науки. 1987. № 12. С. 63.

8 Див: Флоренський П.А. Уявності в геометрії. М., 1922.

9 Див: Сойєр У.У. Прелюдія до математики. М., 1965. С.282.

10 Див: Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. М., 1991. С.256.

11Белінскій В.Г. Повна. зібр. соч.: У 13 т. Т.5. М., 1955. С. 623.

12 Див: Томашевський Б.В. Пушкін: Роботи різних років. М., 1990. С. 614.

13 См.: Там же. С. 586.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.eunnet.net/