Російська поезія срібного століття. В'ячеслав Іванов

В'ячеслав Іванович Іванов, "В'ячеслав Прекрасний", "маг", "містагог" російського символізму, предмет поклоніння безлічі вероіскателей і вероіскательніц, непогрішний суддя поетичної ерудиції, улюблений герой пародистів, з легкістю котрі знущалися над його архаїчно-піднесеним мовою, за віком належав до старших символістів, за духом творчості - до молодших. Як для Блоку і Білого, символізм був для нього не літературний школою, а системою світогляду, не апофеозом індивідуалізму, а основою людського єднання в дусі. У Іванова це вчення набуло найбільш зв'язний і закінчений вигляд. На Дельфійським храмі, каже він в мелопее (складна багаточастинну лірична композиція) "Людина", була лаконічний напис EI, що значить "ти єси", з цими словами Бог звертається до людини, а людина повинна звернутися до Бога і ближнього, і тільки після цього він зможе сказати про себе "аз есмь", "я існую ". А існувати - значить творити: людина служить Богові, приносячи йому в жертву себе самого ( "СПОК"; заключне "мовчи" - обрядовий вигук при початку жертвопринесень). Будь-яке справжнє творчість символічно: думка поета сходить від земного предмета до несказуемо-божественної суті ( "від реального до реального"; тому Іванов називав своє вчення "реалістичним символізмом" в відміну від "ідеалістичного", який ідеалізує тільки власне "я"), а потім знову сходить до земного предмета -- символу, який повинен викликати у свідомості "відлуння" божественного ( "Альпійський ріг"). З цього розуміння випливає зовнішній вигляд поезії самого Іванова: вона говорить про складний, але ця складність не штучна, кожне його вірш піддається прозаїчні перекази, і тільки неодмінна глибинне релігійний зміст диктує високий стиль (за зразком грецької архаїки в "Слока", німецької романтики в "кочівників Краси ", російських духовних віршів у" улов ") і високий ієратичними мову, насичений церковнослов'янізми. Новостворених символів Іванов уникає, віддаючи перевагу традиційним античні або біблійні; лише зрідка він вимагає від читача знань більш екзотичних ( "Слока" - форма індійських віршів, "Гаутама" - ім'я Будди, "ріщі" - мудреці-чудотворці).

Ідеал "соборної єдності" і "соборного творчості" для Іванова -- християнство. Предтеча його - грецька релігія Діоніса, "Старий Завіт язичників "(Ніцше протиставляв діонісійство християнства, Вяч. Іванов їх зближує). Вивченню та реконструкції діонісійству Іванов присвятив все життя: початком були довгі "роки навчання" в Європі (1886-1905), а докторську дисертацію він захистив тільки в 1923 р. в Баку. Втіленням діонісійству в свого життя Іванов вважав свою дружину, письменницю Л. Д. Зинов'єву-Аннібал, яку називав "менадой" (померла в 1907 р.: їй присвячено сонет "Любов", з її роману - епіграф до "кочівникам Краси"). Підгрунтям для загальної уваги до навчання та творчості Іванова була актуальність теми "мистецтво і громадськість" після 1905 р. Петербурзька квартира Вяч. Іванова в 1905-1909 рр.. ( "вежа" в будинку на Таврійської вулиці) стала "духовної лабораторією", центром поетичних, філософських і релігійних зборів ( "Іванівський середовища"), в яких Іванов з дружиною хотіли бачити прообраз майбутніх "соборних" громад. "Соборність" проповідувалася і в сімейному житті - пам'ятником цих важких дослідів залишилося вірш "бідний і світлий". На грунті "соборності" відбувся і знаменитий "розкол у символіста" 1907-1908 рр..: Іванов (і Блок) підтримав програму "містичного анархізму "Г. Чулкова; Брюсов (і Білий) різко виступив проти. Перша книга віршів Вяч. Іванова - "керманичі зірки" (СПб., 1903) пройшла майже непоміченою; другий - "Прозорість" (М., 1904) створила йому ім'я серед символістів, а третина - "СОГ ardens" (Серце полум'яному. М., 1911-1912), двотомний монумент пам'яті Л. Д. Зінов'євої-Аннібал, закріпила його визнання в літературі; після цього стався маленький збірник "Ніжна таємниця "(СПб., 1912), пізніші вірші були зібрані лише посмертно. З 1913 р. Іванов живе в Москві, після революції служить в радянських культурних установах, у 1920-1924 рр.. викладає філологію в Баку. У 1924 р. він їде за кордон у наукове відрядження і поселяється в Італії (зберігаючи радянський паспорт до кінця 1930-х років) - спершу в Павії, потім в Римі. У Римі, перебедствовав другу світову війну, він і помер у 1949 р.

Список літератури

Русская поезія срібного століття. 1890-1917. Антологія. Ред. М. Гаспаров, І. Корецька і ін Москва: Наука, 1993.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.vacheslavivanov.org.ru/