А. Теннісон як тлумач вікторіанської епохи

Соскіна Н.А.

Труба паровоза, а не зображення королеви Вікторії, повинна була б бути викарбувано на монетах її царювання.

Осберт Сітуел

Назва Альфреда Теннісона в англійській культурі нерозривно пов'язане з Вікторіанської епохою. Англійські критики любили називати «вік Вікторії», тобто ХIХ століття, починаючи з 30-х рр.. (1837 - 1901 - роки правління королеви Вікторії), «негероїчну століттям», «століттям утилітаризму і презирства до героїчного божевілля », а типовим виразником його вважали А. Теннісона. При цьому малося на увазі, що Англія в цей період була зайнята переважно своїм економічним розвитком. А. Теннісон уособлює період спокою, період відносної та ненадійною стабільності, «дисципліни культури», що з'явився, щоправда, «Короткою зупинкою в нескінченному марші людства в якомусь, або в будь-якому, напрямку» [1]. У даній роботі ми спробуємо простежити, якою мірою поезія А. Теннісона стала відображенням епохи, в чому висловилася сприйнятливість поета до основних віянь часу, наскільки його естетична позиція була обумовлена становищем поета-Лауреата. При цьому ми будемо розглядати епоху у двох вимірах - Як соціально-економічний, політичний феномен і як літературно-художнє явище.

Вікторіанська ера ознаменувався багатьма протиріччями. Традиційно представляє епохою «соціальної стабільності, творення, поступового розширення виборчого права і системи безкоштовної освіти », вона була разом з тим «ерою відчаю, ерою першої економічної кризи, ерою великої боротьби за розуми сучасників »[2]. Успіх і добробут, в певному розумінні, виявилися основними критеріями життя. Найкращим чином продемонстрував цей «дух епохи» Т. Карлейль. Основна його спостереження полягає в тому, що людина втратила свою душу і стару релігію. Натомість він отримав нове - гідне епохи - євангеліє, «євангеліє мамоні». «Це було століття, - писав сучасник в 1892 р., - відзначений боротьбою між сумнівом і вірою, з якої віра вийшла переможцем. Кожне зусилля цього змагання увічнено в поезії А. Теннісона »[3, C.86].

Першою людиною, у січні 1833 публічно закликав А. Теннісона стати художником свого століття, був оглядач «New Monthly Magazine ». Він волав: «... час Поетові повстати! ... Як прекрасно те, що оточує його! Підстави старого світу струсонули! Два антагоністичних принципу землі, Спокій і Рух, подібні до могутності війни! Світ повний пророцтвом майбутнього. Поет, поглинений духом цієї епохи, буде панувати в наступній! »[4] Дійсно, це були виклик і спокуса. І А. Теннісон, самітник, який провів свої ранні роки у віддаленій селі, блукаючи, подібно до паломників, у спробі втекти від самого себе, і подався до того, щоб стати виразником своєї епохи.

Поет добровільно прийняв на себе титул провидця і пророка. Повністю усвідомивши свою місію, він, ми бачимо, прагне стати іншою людиною:

Нехай прокинеться в мені інша людина -

І нехай той, ким я був, зникне навіки!

(пер. Н. Воробйова, 1855)

Бути символом, виразником епохи стало для поета глуздом життя, усвідомленим творчим здійсненням:

В думах нащадків моїх відіб'ється, - як знати? -

Століття золотий, і його світло засяє у віках;

Тіло і серце помруть, але залишиться ця друк -

Інакше чи варто жити? Всі ми лише попіл та порох.

(пер. Н. Воробйова, 1855)

Протягом 59 років О. Теннісон, чуйний до «принципам Руху і Спокою », поглинений духом своєї епохи, робив свою справу і вручав своє послання світу.

У 1895 р., через три роки після смерті О. Теннісона, оглядач «Edinburgh Review» написав: «Жодна країна не мала більш вірного тлумача, ніж Англія епохи вікторіанства в особі її останнього Лауреата. А. Теннісон був англійцем по самій суті (to the core) в м'якості, в тверезості суджень. Він відбивав з абсолютною достовірністю характер свого сучасника. Поезія А. Теннісона - один із самих видатних характеристик нашого часу »[5].

Творчість А. Теннісона, особливо 50-70-х рр.. XIX століття, відобразило в собі основні проблеми вікторіанської естетики. Перш за все, виникають спроби відродження середньовічного світовідчування, середньовічних уявлень про двоїстої сутності (духовної і земної) кожного явища природи, яка мислилася символом Бога. Карлейлевская ідея символізму природи робить істотний вплив на вікторіанську етику, поезію та живопис. «Всі видимі речі суть Емблеми, - писав Т. Карлейль в романі «Sartor Resartus». - Матерія існує тільки духовно, щоб представляти яку-небудь ідею і втілювати її »[6]. Символ, за Т. Карлейль, - осередок божественного початку. Людина оточений символами. «Всесвіт є тільки великий символ Бога », і сама людина - не що інше, як« символ Бога »[7]. Для А. Теннісона, пережила сильний вплив Т. Карлейль, характерне сприйняття Бога як «сили під темряві, про яку ми тільки здогадуємося ». «We see the shadow of God in the world - a distorted shadow »(« Ми бачимо тінь Бога у світі - перекручену тінь ») [8]. Надалі це виллється в одну з основних дилем творчості А. Теннісона - Примирення людського і божественного, небесного і земного, духовного і матеріального. Однак, захоплюючись Т. Карлейль, його прославлянням Бога і героїчного духу, в 40-50-х рр.. А. Теннісон був схильний думати, що героїчні часи античності та середньовіччя канули в Лету, і героїка чужа сучасності. Для А. Теннісона обдарований людина, здатна на подвиг, був не стільки предметом поклоніння, скільки об'єктом для роздумів. Віра завжди залишалася єдиною опорою моральності. Вірші А. Теннісона цього періоду про міфічних легендарних героїв овіяні елегійні настроєм ( «Сер Галагад», «Смерть Артура», «Годива», «Сер Ланселот і королева Гіневра»).

Особливо характерні в цьому сенсі «Королівські ідилії», писав О. Теннісоном протягом тридцяти років (починаючи з 1842 р.). Джерелом створення твору послужила знаменита епопея Томаса Мэлори «Смерть Артура» (1485). З другої половини XIX століття вона пережила відродження самого бурхливого інтересу до неї. Світ артуровскіх легенд набував міфологічні риси. Камелот, Круглий Стіл, пошуки Грааля ставали новими міфологемами. А. Теннісон побачив у артуровской утопії недосяжний морально-етичний ідеал. Короля Артура поет зобразив на порозі смерті. Відчуваючи наближення кінця, герой велить кинути свій вірний меч Екскалібур в чарівне озеро. В цілому, Артур - «примарна фігура, він нездатний призупинити руйнування королівства »[9]. А «чистого» лицаря Круглого столу Галагада ми бачимо у віршах А. Теннісона що їде на коні в зимову холоднечу, по горах і долам, крізь сплячі мертвим сном міста, далі й далі в безнадійних пошуках чаші св. Грааля. «У вікторіанської Англії немає місця безумства романтичного пориву, божа воля визначає вчинки людей, а дух науки і прогресу зумовлює їхню долю »[10]. Поранений Артур, заспокоюючи сера Бедівера, говорить про це «вічному спокої»:

The old order changeth, yielding place to the new,

And God fulfills himself in many ways,

Lest one good custom should corrupt the world ...

If thou shouldst never see my face again

Pray for my soul. More things are wrougth by prayer

That this world dreams of ...

For so the whole round earth is every way

Bound by gold chains about the feet of God ...

( «Старий порядок речей йде, даючи місце новому;/воля Божа здійснюються всюди,/не дозволяючи одному звичаєм, який був традиційним і єдиним, знищити світ./Якщо ти не можеш більше бачити моє обличчя,/молися за мене; молитва робить набагато більше, ніж думає про це справжній світ,/бо земля, тобто всю земну кулю цілком і по частинах,/точно золотими ланцюгами, прикутий до підніжжя Бога »).

Перед нами відкривається проблема смерті і божественного шляху. Старий світ (order) йде, залишаючи традиційну віру. У новому світобудову (custom) вона єдиний провідник і опора Бога. Всевишній - одухотворяє початок всесвіту. Сам А. Теннісон так пояснював задум «Ідилія»: «... сон людини, що йде у практичне життя, і погубленої гріхом. Народження - це таємниця, і смерть - таємниця, а між ними життєва брехня, де відбувається їх запекла боротьба. Це не історія однієї людини або одного покоління, а всього циклу поколінь »[11]. Мета Артура - встановити закон і порядок, цивілізацію у високому сенсі і проголосити безкорисливість і височина благородної життя. Але всі ці наміри зазнають невдачі. У пролозі до короткої поемі про загибель короля Артура молоді люди сперечаються про те, чи можливо вплив древніх сказань на сучасні уми. Потім, почувши легенду про те, як чарівниця відвезла вмираючого Артура на казковий острів, в епілозі оповідач бачить уві сні, що Артур повертається знову. І тепер у значній вигляді «сучасного джентльмена», якого на березі чекають натовпи народу. Немає більше надії на відродження в Англії героїчного духу.

У Вікторіанську епоху особливого звучання набуває проблема співвідношення природи і мистецтва. Для А. Теннісона вони були тотожні по суті: «... In Art like nature, dearest friend». Більш того, для поета природа - це живе володіння, вона сама являє собою спосіб пізнання світу - пізнання таємниці Бога, божественного одкровення:

Зрослий серед руїн квітка,

Тебе з тріщин стародавніх витягаю,

Ти передо мною весь - ось корінь, стебло,

тут, на моїй долоні.

Ти малий, квітка, але якби я зрозумів,

Що є твій корінь, стебло і в чому

вся суть твоя, квітка,

Тоді я Бога суть і людини суть пізнав

б.

(пер. В. Павлонским, 1864)

Бути може, А. Теннісон хотів сказати, що немає події, якою б незначною вона не виглядало, яке не містило б у собі історії всього світу з усією її нескінченною ланцюгом причин і наслідків. Тут відбувається пізнання макрокосму через мікрокосм - Абсолюту через «піщинку» і «чашечку квітки» (У. Блейк). Природа і мистецтво зливаються в його поезії, являючи символ Бога, настільки ж невідомого, як і саме життя. Любов духовна і належить Дольне світ, і лише мудрість поета за допомогою мови здатна донести цей світ людям.

В натурфілософії А. Теннісона особливу роль відіграє наукове сприйняття реальності. У. Вордсворт, як і С. Кольрідж, вважали, що наука безсила пізнати духовний принцип, який рухає природою. Таку здатність має лише «уява, засноване на відчуттях і емоціях поета »[12]. Наука для лейкістов була «профанацією, матеріалізацією безтілесних, неземних думок »[13]. Але А. Теннісон показав, що наука могла зачепити струни глибоких таїнств світу, «не визначаючи і не обмежуючи божественне свідомість »[14].

А. Теннісон зазнав впливу позитивістських ідей. Він не живе таємницею і метафізичної скорботою, подібно до Дж. Байрона і П. Шеллі. У ньому вже немає войовничого індивідуалізму ранніх романтиків і усвідомлення безглуздості того, що відбувається. З двох світів, які знає герой А. Теннісона, усі його думки належать світу іншому. Тутешні він сприймає лише як долю.

А. Теннісон був щирим спірітуалістом, цілком переконаним в існування безсмертної душі. Він говорив, що в інші моменти тіло втрачало для нього будь-який сенс: «The flesh is the vision, the spiritual the only real and true »(« Плоть - це бачення, тільки духовне реально і істинно ») [15]. Смерть тіла є перехід до вищої духовної стадії, продовження іншого буття:

Коль смерть дорівнювала б кінця

І з нею все тонуло в Літі,

Любові б не було на світі;

Тоді, наперекір Творця,

Будь-який із смертних міг би сміливо -

Сатира давнину під стать -

Душі безсмертя проміняти

На потреби низинного тіла.

(In memoriam, 1850)

Тільки відмовившись від земне початок, можна досягти справжньої висоти і глибини:

... І зможуть обрані ті,

Досягнувши смертного межі.

зневаживши ногою земне тіло,

Піднятися до вищої правоті.

(1850)

Але лише обрані зможуть насолодитися справжнім життям, тільки ті, чий дух втілюється в небесний порив, зможуть стати пастирями смертних і їх суддями:

Вони на нас дивляться строго,

Поки йдемо земним шляхом;

Але поблажливості ми чекаємо

Від наших мертвих - і від Бога.

(1850)

Така позиція визначала вікторіанські принципи поведінки, де незмінно було присутнє ухилення від будь-якого фізіологізма, від оголення спорідненості людини і тварини. Чуттєві пориви приречені були вічно перебувати у сфері гріха.

Отже, очевидно, що О. Теннісон коментував час від часу поточні події, говорив про прогрес і його вадах, помічав науку та її вплив на певні види сучасних проблем. Часом відкрито звертався до сучасників, наприклад, висловлював своє ставлення до чартистського руху ( «Men, my brothers, men the workers, ever reaping something new; That which they have done but earnest of the things that they shall do »). Поступово у його читачів росло переконання, що він був виразником епохи, видатним представником нації, ідеальним втіленням одного з них, навіть коли він символічно прийняв перство. Р. Левіс пояснює таке стан речей тим, що «А. Теннісон міг урочисто боротися з« проблемами епохи », але умовності століття закривали для нього шлях духовного самовираження в рамках сучасного умонастрою. Вікторіанська поезія внутрішньо допускає, що дійсний світ чужий, сухий і непоетічен, що протестувати не варто, виключаючи протест у формі ескапізму. Вікторіанські поети вже на тій підставі, що вони вікторіанці, повинні шукати поезію не в дійсному світі, а в романтичному образі цього світу »[16].

А. Теннісон був сином свого століття. У його поезії немає богоборчого мотивів і любові до року. Прославлений вікторіанец не кидає виклик своєї епохи. Його опис вад суспільства - це поетика смутку. А. Теннісон не намагався, подібно П. Шеллі, зблизити поезію з релігією і філософією «у відтворенні вищих істин існування »[17]. Мистецтво завжди служило у нього моральним цілям. А. Теннісон був справжнім вікторіанців у виборі тем для своєї поезії, він завжди відгукувався на самі останні події в історії своєї країни, свого часу. Поет, подібно до багатьох своїм сучасникам, зберіг гостре почуття общинності, яке підтримувало його перед обличчям космосу, все ще небайдужого і небогооставленного. Це була громада не тільки людського серця, але і колективізм соціальних установ. Поет знайшов в собі сили не змінити ні своєму англіканської Богу, ні традиційним громадським звичаями. Але світ для А. Теннісона так і залишився страшною реальністю, де людське буття - «плід мулу і землі, ігри Природи». І цей світ визначається вічністю, а не плином часу.

Список літератури

Еліот Т.С. Призначення поезії. М., 1997. C. 282.

Івашева В.В. "Століття нинішній і століття минулий ..." Англійська роман XIX ст. в його сучасному звучанні. М., 1990. С. 266.

Цит. за книгою: Baum P. Tennyson sixty years after. Richmond, 1948. Р. 86.

Baum P. Ibid. Р. 89.

Walters S. Tennyson: Poet, Philosopher, Idealist. L., 1893. Р. 117.

Карлейль Т. Вибрані праці. СПб., 1898. С. 131.

Карлейль Т. Там же. С. 140

Цит. за книгою: Culler A.D. The Poetry of Tennyson. N.Y.; L., 1977. Р. 67.

Culler A.D. Ibid, Р. 88.

Ricks C. Tennyson. L.; N.Y., 1972. P. 120.

Culler A.D. Ibid, P. 98.

Цит. за книгою: Tennyson by A. Benson. Fourth edition. L., 1913. Р. 67

Там же, Р. 69.

Lounsbury T.R. The life and times of Tennyson. New Haven, 1915. Р. 182-183.

Mustard W.P. Classical Echoes in Tennyson. N.Y., 1904. P. 87.

Baum P. Ibid, Р. 173.

Bloom H. Shelley's mythmaking. New Haven, 1959. P. 25.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.bashedu.ru