«Кривавий захід сонця зірки римської слави»: про можливу зв'язку текстів Ф. І. Тютчева та Цицерона

Белов А. А., Череповецький державний університет, Оріхів Б. В., Башкирський державний університет

В статті розглядається питання про інтертекстуальний зв'язках текстів Ф. І. Тютчева і Цицерона. Було висунуто гіпотеза про те, що одним з текстуальні джерел віршів Ф. І. Тютчева «Цицерон» і «Уранія» був фрагмент трактату Цицерона «Про дівінаціі».

За Як видно, Тютчев був досить добре знайомий з текстами Цицерона. Н. В. Королева відзначає, що «Тютчев виріс на читанні Цицерона і вважав за краще його багатьом авторам »[Королева: 189], ймовірно, припускаючи, що Тютчев познайомився з Цицероном під час свого домашнього навчання латинської мови. Чи сталося це знайомство після 1813 року, коли вчителем Тютчева став С. Е. Раіч, або ж раніше - невідомо, але сам факт такого знайомства досить імовірний, оскільки тексти Цицерона практично завжди використовувалися при вивченні латині. Безумовно, що Раіч, наприклад, робив більший акцент на латинської поезії, однак він не залишав без уваги і прозаїків, на що, зокрема, вказують слова І. С. Аксакова: «Під його (Раіча - А. Б., Б. О.) керівництвом Тютчев чудово опанував класиками і зберіг це знання на все життя: навіть в передсмертній хвороби, розбитий паралічем, йому траплялося приводити на пам'ять цілі рядки з римських істориків »[Аксаков: 13].

В університеті знайомство Тютчева з Цицероном відбулося вже абсолютно точно, на лекціях І. І. Давидова (курс «Латинська словесність і Старожитності», 1819/1820 навчальний рік), які Тютчев, за свідченням самого лектора, відвідував регулярно ( «І. І. Давидов дав загальну оцінку групі студентів, у тому числі Тютчеву: «Постійно бували на лекції» »[Літопис: 33]). У програму курсу входили, як мінімум, розбір «мови за Марцелла» [Літопис: 32] і читання «правил Красномовства з Цицерона »[Літопис: 32]. Крім того, навіть за наших вельми мізерних відомостях про бібліотеку Ф. І. Тютчева, достовірно відомо, по меньшей мірою, про одну книжку цього античного автора, що належала поетові: Cicero, Marc Tullius. M. Tullius Cicero's Sammtliche Briefe ubersetzt und erlautert von CM Wieland. Bd. I - V.

Stuttgart. Bei U.F. Macklot. 1814. На чистому аркуші, що передує фронтиспис перший томи, - власницької напис чорнилом рукою Тютчева: «Tutchef» [Белевцева: 641].

Зважаючи викладених обставин не може не підніматися - і піднімається - питання про інтертекстуальний зв'язках віршів Тютчева і текстів Цицерона. Тим не менше на сьогоднішній день вважається безперечним тільки один приклад такого роду паралелі - у рядках, що відкривають вірш «Цицерон»:

Оратор римський говорив

Средь бур цивільних і тривоги:

«Я пізно встав - і на дорозі

захоплений вночі Риму був! »[Тютчев 1987:104].

інтертекстуальний джерело цих рядків - твір Цицерона «Брут, або Про знаменитих ораторів» ( «Римський оратор» у вірші Тютчева відсилає нас до образу Цицерона в його - Цицерона - власному тексті). Вірші «Я пізно встав - і на дорозі / Захоплений вночі Риму був! »Мають у зазначеному творі прямий текстовий аналог - У Висновку, звертаючись до свому співрозмовникові Брута, Цицерон говорить: «... мені гірко, що на дорогу життя вийшов я надто пізно і що ніч республіки настала перш, ніж встиг я завершити свій шлях »1 [Цицерон 1972: 327] (equidem etsi doleo me in vitampaulo serius tamquam in viam ingressum, priusquam confectum iter sit, in hanc rei publicae noctem incidisse). «Бурі цивільні і тривога »з другого вірша характеризують стан періоду кінця римської Республіки, часу, в який був написаний «Брут» і що в ньому відбилося.

Аркадій Полонський у праці «Про дієсловах в поезії Тютчева» висловлює припущення, що «Silentium!» Також був створений під впливом текстів Цицерона, а саме - під опосередкованим впливом «Сновидіння Сципіона», фрагмента діалогу «Про державі »(А. Полонський помилково називає« Сновидіння Сципіона »главою «Тускуланскіх бесід»). За словами А. Полонського, «в оповіданні« Сновидіння Сципіона », є цікава фраза сплячого оповідача (Сципіона):« Дотримуйтесь тишу, а то ви мене розбудіть. Дослухавши до кінця! ». Фраза отримала поширення в італійській

1 Під «завершити свій шлях» тут мається на увазі «померти», тобто Цицерон шкодує про те, що народився надто пізно і не встиг померти до настання «Ночі республіки». На відміну від оратора Квінта Гортензія, про «щасливою» смерті якого Цицерон говорить так: «Воістину, смерть Гортензія було щасливим: він не дожив до того, що так ясно передбачав заздалегідь. Бо ми з ним часто оплакували між собою загрожують біди, спостерігаючи, як честолюбство приватних осіб захоплює нас до громадянську війну і як надія на світ вислизає від громадської думки. Але його удача, яка супроводжувала йому все життя, цього разу у вигляді своєчасної смерті врятувала його від усіх що послідували потім нещасть »[Цицерон 1972: 327]. Практично відразу після цих слів (через абзац) якраз і йде використаний Тютчева фрагмент: «Що ж до мене, мені гірко ...».

поезії, згадана у віршах Строцці і Мікеланджело і по названих першоджерел була відома Тютчева. У 1855 році він переклав чотиривірш Мікеланджело «Мовчи, прошу - не смій мене будити». Так от: «Дотримуйтесь тишу ...», або коротше: «Мовчання», «Silentium!»! »[Полонський]

Не можна не відзначити, що сама постановка питання про можливий зв'язок «Silentium!» і текстів Цицерона або, щонайменше, римської теми цілком обгрунтована (див. [Оріхів: 160]). Крім латинського заголовка, на це побічно вказує той відомий факт, що автограф «Silentium!» розташований на одному аркуші з автографом вірша «Цицерон». Проте гіпотеза, висувний А. Полонським, не здається нам досить переконливою. На наш погляд, спочатку слід було б довести, що сам текст Мікеланджело написаний під впливом Цицерона (це зовсім не очевидно), а такого доказу в статті А. Полонського ми не знаходимо.

Предмет нашого інтересу в даній роботі - метафора-характеристика, що завершує перший строфу вірша «Цицерон»: «кривавий захід сонця зірки римської слави» ( «Так!., але, прощаючись з римською славою,/З Капітолійської висоти/У всьому величье бачив ти/Захід зірки її кривавий! .. »[Тютчев 1987: 104] 2). Метафора ця досі не була належним чином проаналізована з точки зору текстуальні паралелей. Спробуємо заповнити прогалину і простежити ймовірний джерело даного образу.

В 53 р. до н.е. Цицерон був обраний довічним членом колегії авгурів - жерців, займалися тлумаченням волі богів на основі особливого роду культових дій (ауспіцій). Цей досвід послужив римському оратору матеріалом для створення трактату «Про дівінаціі» (De divinatione), де він стосується проблеми пророкувань і ознак. У першій книзі трактату Цицерон призводить написані від імені Уранії вірші про події, що відбувалися після його вступу на посаду консула:

Сам ж ти, згадай, коли ти вперше був обраний консулом

І на Альбанской горі, проходячи по горбах її сніговим,

<.. .> Сам тоді спостерігав ти рух

Плавне зірок і небезпечне на небі з'єднання

Тих ж планет з їх мерехтливим блиском, а також комети

Яскравим блиску, що своїм приводять в трепет, і порахував ти

2 Інше читання рядки: «Захід зірки її кривавої» [Тютчев 2002: 122], що здається нам менш переконливим, не впливає на наші висновки, тому що при всій різниці відносин всередині поетичного образу, сума мотивів, його складових, залишається незмінною.

Всі це знамення грізним, різанину селищем нічну.

<.. .> До того ж з чого б інакше той факел

Феба, сумний провісник війни, жаром палаючи,

Перш до зеніту злетів, а потім у небесного краю

Смерті своєї домагався в ту ніч [Цицерон 1985: 198].

(Nam primum astrorum volucris te consule motus

concursusque gravis stellarum ardore micantis

tu quoque, cum tumulos Albano in monte nivalis

lustrasti et laeto mactasti laete Latinas,

vidisti et claro tremulos ardore cometas,

multaque misceri nocturna strageputast

(...)

Quid vero Phoebifax, tristis nuntia belli

quae magnum ad columen flammato ardore volabat,

praecipitis caeli partis obitusque petessens)

Згадана тут Альбанская гора служила одним з культових центрів Юпітера, і знову обрані консули здійснювали там жертвопринесення. У наведених віршах Цицерон описує, як під час ритуалу побачив у небі багато поганих ознак, що загрожують «Нічний різаниною», яка зіставлена їм зі змовою Каталіни - одним з епізодів римської історії, прямо віщував майбутнє крах Республіки і що припав якраз на час консульства Ціцерона. Особливу увагу Цицерон приділяє небесному явищу, зазначеної ним як «факел Феба», який спочатку злітає до зеніту, а потім ховається за горизонтом ( «небесним краєм»). Сенс цього знамення визначений самим автором як «передвістя війни», тобто тієї самої громадянської війни, в якій і загинула «слава Риму».

На наш погляд, саме цей уривок може бути текстуальному джерелом «Кривавого заходу зірки римської слави», який споглядає Цицерон у Тютчева. Зовнішнє розбіжність полягає лише в тому, що в тютчевською тексті Цицерон бачить падіння зірки «з Капітолійської висоти», а не з Альбанской гори. Можливо, втім, що Альбанская гора була заміщена у свідомості Тютчева Капітолійському пагорбі, оскільки обидві ці височини грали роль культового центру, а Капітолій ще і втілював ідею римської державності. Ідея державності важлива і для того контексту, в якому виявляється першим цитата з Цицерона («... мені гірко, що на дорогу життя ...»). Двома абзацами вище Цицерон порівнює себе з іншим оратором, Квінтом Гортензія, кажучи: «Так от, отже, його розквіт тривав від консульства Красса і Сцевола до консульства Павла і Марцелла; а я знаходився на тому ж терені від диктаторства Сулли і майже до тих же самих консулів. Таким чином, голос Квінта Гортензія замовк разом з його кончиною, мій же голос - з кончиною держави »[Цицерон 1972: 327]. Тобто вже в «Бруте» простежується стратегія поєднання в одному образі долі римської держави і долі самого Цицерона, і не виключено, що ця ж стратегія викликала поява в тексті знакового образу Капітолійського пагорба. Його внутрілітературние витоки тим правдоподібніше, якщо згадати, що оратор Цицерон повинен бьш б асоціюватися з Римським Форумом. Варто зробити акцент, що саме Форум, а не Капітолій, всупереч [Миколаїв: 380], бьш центром політичного життя Риму, в той час як Капітолійський пагорб швидше грав роль культового центру та зіставлявся з ідеєю римської державності перш за все в міфо-ритуальному плані. Ср:

Crescam laude recens, dum Capitolium

Scandet cum tacita virgine pontifex

(Hor. Carm. Ш, 30).

'Моя слава буде зростати до тих пір, поки в Капітолій піднімається жрець з мовчазною дівою '. За словами Плетнера, Капітолійський храм (Aedes lovis Optimi Matimi Capitolini) «бьш центром релігійного системи держави в епоху Республіки та Імперії і грав важливу політичну роль. Тут консули здійснювали свої перші публічні жертвопринесення, Сенат збирався на урочисту асамблею, це місце було пунктом призначення тріумфальних процесій і сховищем архівів торговельних взаємин з іншими державами. Для римлян це бьш символ незалежності і влади Риму, її безсмертя »[Plainer: 302]. Як ми бачимо, і в цій характеристиці йдеться насамперед про ритуальних і символічних політичні події, а не про поточну політичну життя, яка проходила на Форумі. Проте форум в Римі, хоча і бьш центром державної та політичного життя, розташовувався в низині [Сергієнко: 10], а не на пагорбі.

Тютчев ж, розміщуючи свого персонажа на «висоту», тим самим підкреслює особливу значимість височини, джерелом образу якої, як ми вважаємо, могла бути Альбанская гора з трактату Цицерона, трансформувалися у Капітолійський пагорб відповідно до художньої завданням автора.

Важливо зазначити, що мотив заходу зірки для опису кінця Риму зустрічається у Тютчева не тільки в «Цицерон». Вперше він бьш використаний в ранньому одичну вірші «Уранія» (1820), де перед читачем розгортається історична панорама цивілізації:

Відкрийся передо мною, протекшіх років вселила!

Уранія, віщати, де перше був твій храм ...

[Тютчев 2002: 22].

Оповідання доводиться до епохи Стародавнього Риму:

Рим встав, - і Марсом грім і пісні сладкогласни

Стократ на Тібрових пролунав пагорбах;

І лебідь Мантуї, вибух Трої попелу злощасний,

вознісся і розлив вічне світло на морях !..

Але що сретает погляд? - Куди, куди ти зникла,

Небесна! - Біжить, як блідий в імлі привид, Денница світла закотилася Скрізь хаос і мрак!

[Тютчев 2002: 22-23].

Тут ще до «Цицерона» ми спостерігаємо реалізацію тієї ж самої мотівной структури: велич і кінець Риму описуються через протиставлення височини, що втілює «колишні роки Риму» ( «Капітолійська висота» в «Цицерон» і «на Тібрових пролунав пагорбах (тобто на пагорбах Рима - А. Б., Б. О.) у «Уранії»), і заходу світила, сполученого з початком будь-яких лих ( «Захід сонця зірки її кривавий »-« Денница світла закотилася,/Скрізь хаос і морок »). Але ще більше значуще те, що центральною дійовою особою у вірші виступає Уранія, від імені якої, як ми пам'ятаємо, ведеться монолог про падіння «факела Феба» в трактаті «Про дівінаціі». Отже, Уранія стає ще одним сполучною ланкою між текстами Тютчева і трактатом Ціцерона.

Таким чином, взявши до уваги текст «Уранії», можна припустити, що описаний фрагмент мотівной структури склався в творчій свідомості Тютчева під ймовірним впливом твори Цицерона ще в 1820 році, пізніше опинившись актуальним у рамках нової виробленої Тютчева стилістики та поетики, що підтверджується його реалізацією у вірші «Цицерон».

Список літератури

1. Корольова - Королева Н. В. Тютчев і Пушкін// Пушкин: Дослідження та матеріали. -М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1962. - Т. 4. - С. 183-207. (Інтернет-видання: http://ruthenia.ru/tiutcheviana/publications/koroleva.html)

2. Аксаков - Аксаков И. С. Біографія Федора Івановича Тютчева. - М.: Типография Волчанінова, 1886.

3. Літопис - Літопис життя і творчості Ф. І. Тютчева. Кн. 1: 1803-1844/Сост. Т. Г. Дінесман, І. А. Корольова, Б. Н. щедрінський; Отв. ред. Т. Г. Дінесман. -- М.: ТОВ «літограф»; Мураново: Музей-садиба «Мураново» ім. Ф. І. Тютчева, 1999.

4. Белевцева - Белевцева Н. П. Книги, що належали Тютчева// Ф. І. Тютчев. -- М.: Наука, 1989. - Кн. П. - С. 631-649. - (Лит. спадщину; Т. 97).

5. Миколаїв - Миколаїв А. А. Примітки// Тютчев Ф. И. Полное собрание віршів. -Л.: Рад. письменник, 1987. -С. 359-425.

6. Оріхів - Оріхів Б. В. Образ слави у вірші «Цицерон» у світлі античної паралелі// Літературознавчий збірник. - Вип. 15-16. - Донецьк: ДонНУ, 2003. -С. 158-162.

7. Полонський - Полонський А. Про дієсловах в поезії Тютчева// http://www.tyutchev.ru/tl 2.html

8. Сергієнко - Сергієнко М. Е. Жизнь Стародавнього Риму: Нариси побуту. - СПб.: Журнал «Нева», Видавничо-торговий дім «Літній Сад», 2002.

9. Тютчев 1987 - Тютчев Ф. І. Повне зібрання віршів. - Л.: Сов. письменник, 1987.

10. Тютчев 2002 - Тютчев Ф. І. Повне зібрання творів і листів: В 6 т. - М.: Издат. центр «Класика», 2002. - Т. 1. Вірші, 1813-1849.

11. Цицерон 1972 - Цицерон М. Т. Три трактату про ораторському мистецтві. - М.: Наука, 1972.

12. Цицерон 1985 - Цицерон М. Т. Філософські трактати. - М.: Наука, 1985

13. Plainer-Plainer S. М. A Topographical Dictionary of Ancient Rome. - London, 1929.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://evcppk.ru