Концепція духовного воскресіння в оповіданні З. Гіппіус «Свята плоть»

Хітальскій Олег Вікторович, Російський державний педагогічний університет ім. А. І. Герцена (Санкт-Петербург)

Стаття присвячено дослідженню специфіки реалізації в художньому тексті релігійно-філософських поглядів З. Гіппіус. Ідея розповіді повністю вкладається в систему релігійних шукань письменниці - це спроба відтворення синтезу духу та тіла. Для вивчення природи морально-етичного конфлікту основна увага приділяється розгляду мотівной структури розповіді. Досліджуються мотиви долі, призначення, спокуси, зв'язки з Новим Заповітом. Без них неможливо осягнення духовних, творчих задумів автора, на думку якого життя людини, відродження його душі безпосередньо пов'язані з вірою в Бога ( "не можна людині жити без Бога"). Дана концепція реалізується за допомогою використання різноманітних мотивів, присутня в перетині численних сюжетних ліній в структурі тексту.

Ключові слова: З. Гіппіус, "Свята плоть", мотив, релігія, доля, смерть, любов

Згідно релігійно-філософських поглядів З. Гіппіус, «не можна людині жити без Бога» -- таке життя руйнує людину, веде його до смерті. Ця ідея лейтмотивом проходить у багатьох творах письменниці. Автор, як і її герої, вірить в духовне відродження людей, в їх здатність перейнятися основними ідеями вчення Христа і, тим самим, спасти свою душу від загибелі.

Тема духовного воскресіння героя - основна в оповіданні «Свята плоть» (1901), опублікованого під назвою «Чиста серцем». Даний розповідь оцінюється К. Алексєєвим як прекрасний, оскільки в ньому «виведено самі звичайні особи, передана буденна трагедія »,« краса любові і самовідданості сяє в чарующем і теплом блиску, і весь він виконаний життя і його сенсу ». [1: 123] Проблема життєвості власних теорій завжди турбувала З. Гіппіус, її цікавило, за якими законами моралі і совісті живуть люди, наскільки близькі ці закони ідеям нового релігійної свідомості. Концепція оповідання «Свята плоть» повністю вкладається в систему релігійно-філософських поглядів письменниці - це спроба відтворення синтезу духу та тіла.

Сюжет, як часто буває у З. Гіппіус, включає мінімум подій. Автор проявляє пильну увагу не стільки до зовнішніх колізій, як до особистості основної діючої особи. На рівні сюжету акцент зосереджений на змінах у почуттях, думках головної героїні. Просторові межі розповіді чітко обмежені: дія відбувається в якомусь місті недалеко від Москви. Час безпосереднього дії охоплює кілька тижнів (від Чистого понеділка до четверга на Страсного тижня - тим самим в оповіданні задається християнський художній хронотоп, який є визначальним для тимчасової організації тексту), але фактично від зачіпає й інші часові пласти, пов'язані з минулим героїні і пробуджені зусиллями її пам'яті (спогади про матір). З. Гіппіус зображує те, що відбувається з психологічної точки зору головної героїні розповіді Серафими, змушує поглянути на те, що відбувається її очима. Багато епізоди оповідання подані і з позиції авторської «вненаходімості»; це досить частий випадок у творчій практиці автора.

Серафима, дочка купця Родіона Глєбова, являє собою втілення чистоти, духовності і самовідданості. Вона відчуває болісну моральну боротьбу: в її душі стикається «любов земна» з «любов'ю небесної». Але конфлікт в оповіданні глибше - стикаються два «закону»: старий (старовірів) і новий. Родіон Глєбов, колишній старовір, молиться «двом богам»: за лампадним вогнем висять дві ікони, дві образу (світлий образ Спаса і колишній образ Спасителя, стародавній лик якого від срібною ризи «здавався ще чорніше»). У свідомості Серафими цей темний колишній образ асоціюється з обличчям батька: «Серафима глянула на кіот: звідси їй видно був тільки старий чорний образ у срібній ризах, з білими очима. Строгий лик походив, або Серафимі здавалося, що він підходить, - на батька ... »[2: 456] Тоді як у лику «нового» Христа вона бачить риси коханого Леонтія. «Христос здавався їй знайомим, знайомим, милим, дорогоцінним, золотокудрий, з синіми, добрими очима. Вона так довго дивилася йому в обличчя, що вже майже забула, що це -- Христос. Її любов була в Нього, була - Он ». [2: 440] Поетика оповідання будується на зрощенні абстрактно-узагальнюючих образів, що символізують суть душевних відчуттів і переживань героїні, і конкретно-чуттєвих реалій оточуючого буття. Вони як би наштовхують Серафиму на ті чи інші висновки.

Головним атрибутом «нового» є любов. Зіткнення «старого» і «нового» реалізується у З. Гіппіус в переживання, внутрішній боротьбі героїні, зображеної в кризовий момент, коли, прагнучи до незвіданого світу (любові), вона болісно намагається звільнитися від перешкоди на шляху цієї любові, - молодшої сестри, глухонімий і недоумкуватий Лізи. ( «Ось хто мене душить. Навалився на мене. Придавила, як плита могильна »,« Ти тварюка німа. Камінь придорожній. Ти жорно мені на шиї ».) Автор вводить мотив призначення: доля Серафими в тому, щоб доглядати за сестрою, інакше залишиться без частини спадщини. Усі заздалегідь зумовлено, і на догоду Лізі Серафима повинна принести в жертву власне щастя. Виходом із замкнутого кола є смерть. Одним з домінуючих в тексті мотивів є мотив спокуси: мати коханого Серафими підказує, як позбавитися від перешкоди на шляху до любові - отруїти Лізу, перевищивши необхідну дозу ліків. «Ти побільше їй давай, не бійся», -- радить спокусниця.

Бажання смерті ближньому обертається душевної смертю самої героїні (напередодні - «цілий день ходила, як мертва »), яка готується здійснити тяжкий гріх: хоче убити не просто сестру, але блаженну. За православною традицією, людина, заподіяв хоч якесь зло юродивому, що знаходиться під заступництвом небесних сил, ніколи не отримає прощення, нехай навіть це зроблено «не заради зла якого-небудь, а заради любові ».

Кульмінаційним епізодом стає сцена випробування Серафими, спроба вбити Лізу. Атмосфера підготовки до вбивства ( «Серафима різко відчинила дверцята Шкапа, поспішаючи вийняла пляшку з краплями, чарочку, відрахували двадцять, потім ще десять, потім ще підклала, не вважаючи, додала води з графина і підійшла до ліжка. ») порушується випадковим поглядом на ікону. З. Гіппіус вводить мотив випадковості і непередбачуваності багатьох подій людського життя, їх метафізичної взаємозв'язку і взаємозалежності. Ікона - деталь, що має величезне значення в художньому Світ З. Гіппіус, - стає символом подальшого душевного відродження. «Вона підняла очі. Зверху дивився на неї з-за лампадним вогню, світлий лик, веселий і сумний, такий знайомий, такий схожий ... і такий весь інший. Сині добрі очі були ласкаві, але точно запитували: «Заради Чи Мене? ..» [2: 461] Раптово відкрилася Серафимі істина (не заради любові, а «щоб заміж піти») зупиняє її. А любов справжня - «до Нього, до всього, що від Нього».

Для оповідання «Свята плоть», як і для ряду інших, характерні як явні, так і приховані зв'язки з Новим Заповітом. Однією з основних форм художнього використання Євангелія стає широке включення в розповідну тканина розповіді православно-церковних подій, що передують Великодню. Для З. Гіппіус Великдень - «торжество з торжеств» - виділяється своєю значимістю, письменниця сама визнавала чарівну силу впливу на людську свідомість пристрасних богослужінь. Не випадково розповідь починається згадкою першого тижня Великого Посту, що передує Великодню ( «В чистий понеділок вночі купець Родіон Якович Глєбов повернувся у своє місто з Москви »). До Великодня приурочено ключове, поворотний подія в оповіданні, пов'язане з пробудженням свідомості, духовним прозрінням головної героїні.

Великдень встановлена в пам'ять про великого подію священної історії - смерть і воскресіння Ісуса Христа. Уривки з Євангелія, що розповідають про що здійснюються Ісусом чудеса, починають звучати на богослужіннях ще задовго до Великого Посту. Головне місце приділяється тим євангельським сторінок, які оповідають безпосередньо про страждання Христа, тому що саме в них зосереджено основний духовний зміст свята. Для віруючих це свято знаменує перемогу життя над смертю. Ісус, «смертю смерть подолав», своїм воскресінням довів, що смерті ні, що душа безсмертна. Тому Серафима так несвідомо для себе чекає Великдень, як бажане порятунок: «Буде Христос Воскрес», «А ось до Великодня веселий дзвін буде ». Закінчується розповідь причащанням героїні, тобто каяттям у гріхах, очищенням від скверни. З. Гіппіус запропонувала в оповіданні новий шлях оновлення людини за допомогою повного духовного переродження і нової зверхпочуттєвій, неземної Любові, яка в кінцевому підсумку дозволяється перемогою духу. Випивши до дна чашу, що Серафима знаходить тиху радість просвітлення. Любов до Леонтію з бажання заміжжя переходить у світле, натхненне і чисте почуття, нерозривно пов'язане з любов'ю до Бога і всьому світу. Чи не розуміє спочатку Серафиму Леонтій поступово теж потрапляє під владу цього високого, радісного почуття. У фіналі оповідання весь навколишній світ стає причетним до мудрої моральності людей, заснованої на любові до Бога: «А небо і земля навколо них були чисті-чисті, і здавалося, що нічого іншого і немає на світі, крім чистоти, тиші і щастя ».

Т.ч., в оповіданні З. Гіппіус «Свята плоть» спостерігається художнє здійснення релігійної концепції письменниці, в основі якої її філософсько-релігійні погляди. Концепція духовного воскресіння в оповіданні реалізується за допомогою введення євангельських мотивів, їх комбінацій, присутня в перетині численних сюжетних ліній в структурі тексту.

Список літератури

1. Алексєєв К.В. Дилогія З.М. Гіппіус (романи «Чортова лялька» і «Роман-царевич") у контексті розвитку російської соціально-політичного роману XIX-початку XX століття: Дис. ... Канд. філол. наук. - М., 2004.

2. Зінаїда Гіппіус. Свята плоть. Третя книга оповідань. - СПб.: Навьі Чари, 2001.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://evcppk.ru