Людина і природа в повісті А. Адамовича «Остання пастораль»

Російська література останніх років все частіше звертається до загальнолюдських проблем: людина і його місце в цьому світі кінцівку людини і кінцівку всесвіту; в літературі все частіше з'являються есхатологічні мотиви, популярними стають міфологічні образи (образ розп'ятого Христа) і т.д.

Сучасна література як би оглядається назад, звертаєте до досвіду минулого; йде переоцінка цінностей, і частіше за все ми звертаємося до XVIII століття, до століття Просвітництва, і знаходимо там багато спільних з нами проблем.

Центральними проблемами Просвітництва є взаємини людини і суспільства, приватного і спільного, роль культури в житті суспільства, роль цивілізації.

В даний час людство як би зайшло в глухий кут у свої взаємини з навколишнім світом, з природою, ми вже більше не наступаємо на природу, а відступаємо, намагаючись зберегти те, що залишилося.

Починаючи з 2 0-30-х років XX століття наша вітчизняна літератур; оспівувала гігантські будівництва, грандіозні проекти, які грунтувалися на нашому знаменитому гаслі "Ми не можемо чекати милості від природи, взяти їх у неї - Наше завдання ". Все це, зрештою, і привело країну до спустошення і екологічної катастрофи. "Що приховувати, це була війна, ще одна цивільна війна проти власних полів і річок, цінностей і святинь, яка, перекидаючись з місцевості на місцевість, триває до сих пір і, як у будь-якій війні, перш за все гинуло і гине в ній "її найкраще", - писав Валентин Распутін.

Валентин Распутін у числі інших письменників вказав на небезпеку, що нависла над природою і людством: "Три небезпеки знищення людства існують сьогодні в світі: явнная, екологічна і небезпека, пов'язана з руйнуванням культури ... "

"Захист рідної землі від розорення й загибелі, природи - Від хижацького знищення і розграбування, людей - від морального здичавіння і втрати історичної пам'яті - ці проблеми, які розробляються раніше в художніх образах, стали нині болем і проникливим захищає словом пристрасного трибуна ...", - так характеризує сьогоднішню позицію письменника критик Микола Котенко.

Людина в XX столітті вичленував себе з навколишнього світу природи, став над нею, тим самим прорвавши з нею кровний зв'язок, забувши застереження і заповіти мислителів минулого: спостерігати природу і слідувати тими шляхами, які вона прокладає; слухати природу, яка ніколи собі не суперечить. Тільки закони природи незмінні, загальним, неотменіми, тільки вони визначають долі людського роду. Відомі філософи епохи Просвітництва Жан Жак Руссо, Дені Дідро та ін вважали, що людські закони справедливі лише тоді, коли вони відповідають природним законам. Вони відзначали найтісніший зв'язок суб'єкта пізнання - людини - і його об'єкта - природи. Вивчаючи себе, людина вивчає зовнішній світ і навпаки. Тут, з одного боку, нові істини видобуваються на шляху усвідомлення людиною своєї тотожності з природою, своєю причетності до її роботи, з іншого боку, порівнюючи свої якості і сили з "Якості" і "силами" природного світу, людина глибше пізнає "натуральні закони "своєї власної сутності, свої можливості," слабкість "і "Могутність", свої "природні права".

"XXI століття має бути століттям гуманітарних, що звернені на людині, людським цінностям. Техніка вже зайшла в глухий кут, вона вже починає з'їдати саме себе. Ми зможемо технічно розвиватися тільки в тому випадку, якщо підтримаємо гуманітарні науки "(Д. С. Лихачов). Гуманізація, гуманітаризація суспільства тісно пов'язані з гуманним ставленням до природи, культурних цінностей. З'явився новий напрямок у науці - екологія культури. Людина здавна розумів природу не тільки як місце існування, але і як джерело прекрасного. "Цілюща сила природи добре відома" (Д. С. Лихачов).

Проте події останніх років показують, наскільки близька до зникнення, руйнування, знищення наша біологічна і культурна Середа! Ось чому в літературі та публіцистиці останніх років все частіше звучать есхатологічні мотиви, з'являються романи-попередження, взагалі твори, які Алесь Адамович в силу особливості їх тематики пропонує назвати "Сверхлітературой", вважаючи, що під кінець століття письменники "... повинні створювати щось, що протистоїть адекватно сверхсмертям, сверхубійствам, закладеним у Сверхоружие ... А яка вийде література з цього, не знаю. Я назвав би це навіть не публіцистичним загостренням - я назвав би це пошуком нової художності, нової естетичної системи ".

Прикладом такого твору і є повість самого А. Адамовича "Остання пастораль". Назвою повісті письменник звертає нас в минуле, до літератури Відродження, Просвітництва, до жанру витонченого пасторального роману про кохання, але епітет "остання" повертає читача до тривожного і навіть трагічного справжньому. На цьому контрасті побудовано весь твір. Прекрасні картини, картини любові, але це останнє, що залишилося на Землі; страшні картини загибелі світу, і знову зворушливо-щемлива епілог: прощання з цим світом і надія на те, що любов вічна.

Герої повісті абстраговані, нарочито узагальнені, позбавлені індивідуальності, навіть імен: Він, Вона, Третій.

У Неї - Всеженщіне - узагальнено, сконцентровано жіноче начало, її чудовий жіночий образ навіяний герою боттічелліевской Венерою, жіноча мінливість підкреслюється невловимою, яка не піддається визначення національної приналежністю і дивовижною здатністю вимовляти слова кохання різними мовами. Прокидаючись, вона може бути парижанкою, англійкою, африканкою - Всеженщіной.

"Коли вона так одягнена, а медові волосся бджолами в'ються-літають навколо прекрасного чола і довго падають по шовковистому блакитного моря, а в особі така жвава і щаслива скромність досконалості (боттічелліевская!), ніяка війна, ніяка смерть не здаються тим, що сталося остаточно. Разом з Красою, собою зайнята, по-дитячому впевненою у своєму безсмертя, ти теж ковзати, сповзає в світ, як би все існуючий ".

На думку автора, завдання Жінки - відродити рід людський (нова Єва), але наприкінці повісті Вона із символу Любові та Краси перетворюється на символ Смерті, руйнуючись, розпадаючись на очах у героя. Краса і Любов не можуть врятувати світ, вони гинуть самі.

У повісті змодельована ще одна ситуація з російської класичного роману - випробування героя любов'ю. Жінка виносить свій вирок сильній половині роду людського: чоловіки - усі каїнові, що зрадили Красу, Любов, життя дітей і власне життя, які не бажають прислухатися до голосу розуму, до голосу природи, інстинкту самозбереження роду - і ось: Вона "... повела рукою в бік, де кінчається наш острів, наш незрозуміло як існуючий світ. Там, в киплячій від блискавок і штормів, Заледенілу сажі поховано все - і правота одних і неправоту інших, все істини, всі ідеї, всі слова. І ось ці теж, хоча з книги, що називалася Вічної: Мене, текел Перес. Ти зважений на вазі, і знайдений дуже легким. Порахував Бог царство твоє, і кінець йому ... "

Оповідання, побудована на контрасті, тримає читача в постійній напрузі. Пасторальні ідилічні любовні сцени змінюються політичними суперечками представників двох ворогуючих сторін у останньої на Землі війні, до суперечок, які тут, на цьому клаптику дивом вцілілого світу, вирішуються не спалахом нена-іісті, а примиренням і сміхом. ( "От би раніше так розсміятися!") І примирює героїв повісті те, що вони в ці останні миті свого існування зрозуміли найголовніше, усвідомили своє спорідненість і свою самотність у Всесвіті, вони як люди, які "... зустрілися в далекому космосі, зістикувався свої апарати "і говорять про свою рідну, прекрасною і далекої Землі. "Про те, як багато на ній всього і як все відрегульовано на тисячі й тисячі років щасливого життя, на мільйони років для сотень тисяч поколінь: повітря й вакуум, вода і вогонь, світло і темрява ... Але головне - скільки всього зайвого, начебто необов'язкового, але без того й саме необхідне буде прісним, скільки на Землі всього, що не буде завантажувати, не візьмеш, непріхватішь, в саму містку ракету чи підводний човен, не запасешся про запас і що потім в снах бачиш - саме "непотрібне", "необов'язкове" якраз і бачиш. Роса по коліна; холод в мокрому ялиновому лісі; ... дихаючий постійним холодом льодовик; солодко прилипає в ніздрях, в горлі степової мороз ... І люди, люди, тисячі випадкових набридли, що заважають, які не знають куди від них втекти, усамітнитися, - але це лише коли вони є, оточують, тіснять і коли знаєш, входив до кімнати, що вони десь там. У цьому вся справа - знати, що вони є ".

"Остання пастораль" А. Адамовича не залишає у читача почуття приреченості. Навпаки, вона спонукає до дії, необхідності знайти вихід, зупинити це руйнування, знищення всього: культури, моральності, краси, самої Землі, нарешті.

Сучасна російська література, розвиваючи і продовжуючи традиції світової літератури, знову звертається до людського Розуму, до затвердження людського духу всупереч нелюдяності світу; звертається "... до Першоджерела, не всупереч Природі, а у згоді з нею ". І цінність сучасної літератури не тільки в запереченні, викриття, а в роздуму, осмисленні що відбувається.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/