Азербайджанська епічна поезія

Колоритна національна культура Азербайджану, що йде корінням у глибину віків, увібрала в себе найкращі традиції Сходу і Заходу. Існує багато різних джерел, що розповідають про древній періоді культури Азербайджану, про ранніх зразках усного поетичного мистецтва.

Епічні пам'ятники народу в певному сенсі виражають його світогляд, історичний досвід, ставлення до життєвих процесів. Звичайно, залежно від рівня суспільного розвитку методи пізнання і художнього відображення явищ природи і суспільства різні. Уявлення давніх людей про світ вперше знайшли художнє відображення у міфічних образах. Отже, і витоки епічної поезії слід шукати в стародавніх міфах. Проте міфи відповідають відносно високою стадії розвитку художнього мислення. Більш рання їх стадія пов'язана з тотемічними образами. Інакше кажучи, міфологічного етапу розвитку образного мислення людства передував період тотемізму і анімізму.

Первісна людина вважала тих чи інших тварин, птахів, рослини своїми предками. Так, єгиптяни вірили в те, що Сонце - прародитель всього живого - народилося від лотоса. У цьому була своя логіка: багато разів спостерігаючи "поведінка" лотоса в години сходу та заходу сонця, вони пов'язували його народження з розкриттям лотоса. (М. Е. Матьє. Єгипетські міфи, М. - Л., 1956, стор 21) Деякі якутські племена вважали своїм тотемом гусака, інші - лебедя, третє - ворону. Тибетці вели родовід від мавп. Стародавні тюрки, одна з гілок яких входить до числа предків сучасних азербайджанців, вважали священною твариною вовка ... З розвитком свідомості тотемічними подання поступалися місцем анімістичним. На цій стадії людина прагне осягнути першооснову буття і починає поклонятися вже не самим речам (квітки, птиці, звіра), а їх духам. Різні церемонії та обряди по суті справи були художнім вираженням цих наївних уявлень. Природно, що з часом вони повинні були змінитися, придбати нові, більш розвинуті форми вираження.

Міфи і міфічні образи як раз і виросли з сюжетних обрядових пісень. Саме в піснях утворюється первинних міфічний образ, а вже пізніше виникає міф, побудований на цьому образі. Таким чином, обрядові пісні, міфи, а потім і перші зразки героїчного епосу є етапами розвитку художньої мислення. Останній, більш високий етап (первинний епос) пов'язаний з виникненням класового суспільства. У ранньому епосі образні уявлення про явища природи і життя збагачуються, набувають певну форму, тут присутні вже елементи композиції, щодо розгалужений сюжет. Характерний в цьому сенсі один із зразків давньої тюрко-уйгурської міфології -- "Кочові".

... Під Гулин течуть дві гірські річки. Одного разу вночі над деревом, що підноситься між цими річками, спалахує надзвичайний блакитний вогник. З цього моменту стовбур дерева починається розростатися, з нього доносяться солодкі мелодії. Світло і музика день за днем посилюються. Нарешті з дерева виходять паяти прекрасних хлопчиків. Самого молодшого і розумного народ назвав Бугу Текін. Коли приходить пора його змужніння, Бугу Текіні обирають ханом і зводять на престол. За часів Бугу Текіна Уйгури живе в достатку.

Ідуть роки ... На Уйгурському престолі змінюються нащадки Бугу Текіна. Одного разу черговий хан сватається до китайської царівною. Цей шлюб повинен допомогти йому припинити нескінченні війни між Китаєм і Уйгури. Китайський правитель згоден віддати дочка. Але замість неї він вимагає чарівну скелю Гутлу даг (гора щастя), що прикрашає уйгурів. Скеля дуже велика, її не можна цілком перевезти до Китаю. Доводиться переселяти її по шматках. Коли останній шматок відвозять до Китаю, Уйгури покидає щастя. Плачуть звірі і птахи, висихають озера і річки, земля стає безплідною ... Правитель вмирає. Вибирають іншого хана. Але, на жаль, і при ньому не стає краще. Країна в нескінченному жалобі. З усіх боків чується магічне слово "перекочують!" Народ, підкоряючись цьому слову-закляттям, змушений покинути рідні краї. Але де б не зупинився плем'я, що його переслідує це слово. Нарешті уйгури потрапляють в країну "Беш балиг" ( "П'ять риб "), де вже не чути цього страшного закляття. Ці нові краю вони і обирають своєю батьківщиною. (Ніхад С. Банарли. Ілюстрована історія тюркської літератури (турецькою мовою), Стамбул, 1948, стор 19-30) Епічні творіння стародавніх шумер-Аккад, які жили за 3 тисячі років до нашої ери ( "Інанна і Шукаллітуда "," Гільгамеш "," Енкіду і підземний світ " тощо), дають дослідникові цінні відомості про це доісторичному народі. Знання цих міфів дозволяє судити про умови життя шумерів, географії їх країни, архітектурі, культурний рівень, світогляді, тваринний і рослинний світі тощо

Ймовірно, художнє мислення стародавніх азербайджанців пройшло ті самі етапи, що і у інших народів: первісні тотемічні образи змінювалися анімістичними, останні - культом природи і предків. Потім у сюжетних обрядових піснях створювався міфічний образ, а на його основі - самі міфи, початковий героїчний епос ... Громадсько-політичне і культурне життя стародавніх азербайджанців була тісно пов'язана з життям інших народів Близького і Середнього Сходу. Тому азербайджанські міфи і міфічні образи здебільшого так чи інакше варіюють сюжети, типові для народів Сходу. У священній книзі "Авести" виразно простежуються впливу низки міфів і початкового героїчного епосу, які з однаковим правом вважають своєю спадщиною і азербайджанці, і таджики, і іранці, і індійці. "Огузнаме", "Алпамиш", на наш погляд, повинні бути так само близькі узбекові, козакові, каракалпаки, башкирів, татарина, як азербайджанцю. Однак, на відміну від інших народів, освіта та розвиток азербайджанської епічної поезії йшло під впливом не стільки міфів і початкового героїчного епосу, скільки історичних легенд та переказів. Більшість цих легенд хоч і написані істориками, але за суті являють собою чудові зразки усної поезії. Не дивно, що це найбагатша спадщина брало активну участь у формуванні та розвитку азербайджанської епічної поезії. Ще більше значення мали для неї казки. Історія виникнення азербайджанської народної казки вивчена далеко не повністю. Треба думати, що якась частина казок - у їх первинному варіанті - виникла в далекій давнині, і лише поступово, змінюючись, шліфуючись, вдосконалюючись, придбала високу художню звучання. Тотемічні, анімістичні образи багатьох казок підтверджують це припущення. Образи Змії, Корови, Півня і т.д., що часто зустрічаються в казках, відображають початкові художні уявлення стародавніх азербайджанців, що дійшли до наших днів. В таких казках, як "Прекрасна Фатьма", "Мисливець Пірім "," Дерев'яний меч ", народ пов'язує мрії про краще життя з тотемічними образами. Тут тотеми-онгони, різні птахи та звірі наділені надприродною силою, творять справи, які не під силу людині, допомагаючи людям в їхніх добрих намірах. В іншій групі казок (чарівні казки) тотемічні образи замінені анімістичними. Це казки пізнішого періоду. Народ тут звертається вже не до зооморфіческім, а до магічних образів ... Природа здавалася давній людині таємничою, а тому і чарівної. Кругом неї створювалися міфічні уявлення. Казки, де діють такі образи, як Аждаха, птиця Сімург, Пері, Див, сходять у своїх джерелах до цього періоду художнього мислення. Народ, який завжди мріяв про перемогу Добра над Злом, світла над темрявою, про Щастя і достаток, створює образи фантастичних істот (Пері, птиця Сімург), які допомагають героям в з нерівній боротьбі зі страшними чудовиськами (Аждаха, Див). Втім, у деяких казках Див утверджується як тоем племені. У казці "Гюльнар ханум" дівчини-пери всіляко допомагають героєві у досягненні благородної мети. В "Казки про Сімане" Сімург стає покровителем Сима, дає йому небувалу силу і міць. У Біла птаха герою постійно допомагає Білий птах.

В Відповідно до велінням часу "природне" (природне) Зло замінюється громадським. Змінюється (і за змістом, і за формою) і Добро, яке тепер бореться з громадським Злом. У деяких казках збереглися такі образи, як Змія, птиця Сімург, Аждаха, Див, Пері, але основним об'єктом боротьби стають жорстокі правителі, "чорні" візири, скупі багатії, користолюбців, церковники, що використовують релігію і обряди для досягнення своїх темних цілей та ін Добро, що протистоїть Злу, неуцтво, тиранії і беззаконня, уособлюється в образі людини-героя, мужнього, винахідливого, справедливого, з ясним розумом і добрим серцем. Як і раніше Добру допомагають і птах Сімург, і Лев, і Кінь, і Змія, і дівчина-Пері, і навіть чарівна лампа, чарівна сопілка, чарівне яблуко. Однак тепер ці образи виконують підсобну, допоміжну роль. Головний герой казки - людина, носій ідей громадського добра чи зла.

Епічна поезія Азербайджану, як ми вже говорили, пов'язана з легендами і тематично, і ідейно. Романтичний простір, фантазія, яка бере свій початок в реальності, схиляння перед любов'ю і красою, торжество добра і крах зла в будь-яких його проявах - Ось лейтмотиви азербайджанських казок, до яких зверталися майже всі видатні представники епічної поезії. Безсмертний Нізамі, Ассар Тебріз, Аріф Ардебілі, Хатаї, Фізулі протягом усього свого творчого шляху постійно зверталися до цієї багатющої скарбниці тим, ідей і образів, черпаючи з неї красу і світло.

В формуванні азербайджанської епічної поезії певну роль зіграв і один з найцікавіших жанрів усної народної поезії - середньовічні Дастана. Тут особливо потрібно згадати знамениту "Кітаба Деде-Коркут" -- "Книгу Діда-Коркута". Звід її був складений в XI - XII ст. проте що склали книгу Дастана, безперечно, виникли значно раніше. Сьогодні науці відомі два рукописи "Деде-Коркута", переписані в XV-XVI століттях і збережені в Дрездені та Ватикані. У перші рукописи поміщені передмова і 12 дастанов, у другій - те ж передмову і 6 дастанов (з 12-ти, що увійшли до перший рукопис). Книга перекладена на багато мов, над нею працював ряд вчених - Німецьких, турецьких, італійських, російських. Велика робота зроблена радянськими сходознавцями. Героїзм, вірність, любов, дружба - основні теми дастанов "Книги Діда-Коркута". Самовідданість, повага до старшого і жінці, сталість в любові - основні риси морального обличчя героїв цих дастанов. Салур Казан, його син Уруз, дружина Бурла-ханум, Бамсі-Бейрек, красуня Бану-Чічек, Гантурали, Бугач, Бісат, Делі Домрул, Гараджа Чабан - всі вони відомі, перш за все, як вправні і відважні мужі. Хлопця не назвуть джигітом, поки він не сяде на коня-скакуна, не візьме в руки меч ( "Дастана про сина Байбури, Бамси Бейрек "). Дівчата виходять заміж тільки за сміливців ( "Дастана про сина Ганли Годжі, Гантурали") і т.д.

Не викликає сумнівів, що "Книга Діда-Коркута" мала помітний вплив на азербайджанську епічну поезію. Особливо чітко простежується ця зв'язок у творах низами. Неважко помітити, що героїчні і прекрасні жіночі образи, створені чудодійним пером поета - Фітна, Нушабе, Китайська туркеня, прекрасна Ширін, являють собою розвиток образів цілісних і відважних героїнь у піснях Діда-Коркута.

Отже, у виникненні та розвитку азербайджанського поетичного епосу вирішальну роль зіграло усна народна творчість - зокрема, казки, легенди, Дастана. Проте не можна не сказати і про письмових літературних традиціях ряду народів Близького і Середнього Сходу. Слід згадати тут дидактико-мистецький зразок уйгурів-тюркської епічної поезії XI століття - "Кутадгу біліг" Юсуфа Хассі Баласагунского.

Людина створена для щастя і тому повинен бути щасливим. Справжнє ж щастя - в духовному досконало і чистоті особистості. Щоб досягти цього, людині необхідно удосконалюватися. Про те, які моральні якості відрізняють доблесного чоловіка, і розповідає "Кутадгу біліг". У ній автор у формі настанов дає державним діячам свого часу уроки того, як зробити країну і народ щасливими. Автор показує щасливу країну, де панують Справедливість, Розум і Ощадливість. Поет каже, що краса людини, і, перш за все державного мужа, вимірюється тим, яку користь він приносить суспільству. Банки мета правителя - загальне народне повагу і любов. Володар повинен намагатися поліпшити життя народу, постійно дбати про це, жити на користь своєї країни. Але "Кутадгу біліг" - не тільки книга настанов. Перш за все, це художній твір, чудовий літературна пам'ятка минулого, що зробив певний вплив на розвиток літератур ряду народів східного середньовіччя, в тому числі азербайджанської класичної поезії.

Думка про справедливе правителя, оспівування благородства і високих моральних якостей людини - це основні ідеї поеми Баласагунского - червоною ниткою проходять і через всю азербайджанську епічну поезію середніх віків, займають центральне місце в творах таких її представників, як Нізамі, Ассар, Месіхі. Не можна, наприклад, не помітити, наскільки близькі за ідейною спрямованістю і проблематики філософсько-дидактичний трактат "Джамі-Джам" азербайджанського поета XIII-XIV ст. Авхаді Марагаі і творіння Баласагунского.

Середньовічна азербайджанська епічна поезія внесла щедрий внесок в історію суспільної та художньої думки Сходу. Більша частина пам'яток епіки XII-XVII ст. зберегла і ще довго буде зберігати свою художню силу і свіжість, своє ідейне значення, викликаючи живий відгук у читача. Безсмертні творці цієї поезії - Нізамі, Ассар, Фізулі, Месіхі та інші - по праву займають місце серед найбільших майстрів світової літератури. Створені ними епічні образи і характери назавжди залишаться в скарбниці людської думки.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.azeri.ws