Про виховує потенціалі роману Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»

Алла Бородіна

1.

Який педагогічний колектив і який керівник не мріє про те, щоб випускники їхньої школи були добре виховані, культурні, цінували рідні традиції і добре розбиралися у вітчизняній культурі, особливо в літературі. Руській літературою захоплюється світ, її вивчають, досліджують, на ній виховуються і виховують.

Американська письменниця Сюзанна Масси пише: «Російська культура може багато дати нам, іноземцям. Жителі Росії добре знають темні, непривабливі сторони людської натури, але вони не менш чітко усвідомлюють разючу схильність душі до любові та самопожертви. (...) Вони знають, що таке довготерпіння, що Бог дав кожному з нас, але втрачене в гонитві за негайним заплата у відповідь на вчинене добро. У цій країні добре знали, що таке страждання, вміли зрозуміти людські слабкості, і романи дев'ятнадцятого століття, написані в Росії, - можливо, найбільше досягнення світової літератури. (...) Це торжество краси, характерне для колишньої Росії та породжене особливою духовністю російського народу, бути може, і є те, в чому ми найбільше потребуємо, щоб знайти в собі сили протистояти холоду, безликості і зростаючої жорстокості нашого технократичного, прагматичного сучасного світу ».

Іноземці, виявляється, бачать і виділяють рятівну силу духовності російського народу, яка відкривається через художні твори. Традиції російської культури, в тому числі і художні, виявляються в сучасному світі досить авторитетними, християнські ідеали російського народу представляють більшу цінність, духовно-моральний досвід його стає актуальним, а філософсько-релігійні орієнтири - перспективними.

Американці хочуть протистояти «холоду, безликості і зростаючої жорстокості ... технократичного, прагматичного сучасного світу ». А ми? У повною мірою використовуємо ми багатство великої російської культури? Навіть вивчаючи російську мову як рідний, опановують наші діти цілком цим головним інструментом передачі культури? Наш сучасна російська мова розкриває чи нашим учням всю ідейно-філософську глибину і духовний, який виховує потенціал вітчизняної класики?

Звернемося, до програмного твору - роману Ф.М. Достоєвського «Злочин і покарання ». Достоєвський - видатний художник, один з найулюбленіших письменників у нас і за кордоном. Але поверхове прочитання, також як і формальний, схематичні аналіз роману не дозволяє побачити справжні ідейно-змістовні і зображально-виразні достоїнства його творів. Все частіше доводиться стикатися з безпорадністю вчителів словесності при спробі розкрити художній світ настільки глибокого і об'ємного за змістом і виразним засобам твору, яким є роман «Злочин і покарання ».

Дуже важливо навчити дітей читати текст, щоб він став цікавим, значимим, наповненим справжнім змістом, повинні заговорити деталі, повинен бути відчувши самий стиль автора. Тільки послідовне і цілеспрямоване розгляд стильових особливостей художнього світу роману «Злочин і покарання »крок за кроком розкриває найглибшу єдність ідейно-змістовного, композиційного та образотворчого планів твору.

Але, щоб зрозуміти письменника, необхідно насамперед визначити його світогляд, дізнатися, що для нього було свято, що жило й боролося в його серце, що саме, яка біль і яка любов, підказували йому сюжети, образи, символи, деталі. Життєва, філософська і естетична позиція, моральні й громадянські принципи письменника прояснюються, коли ми дізнаємося в ньому людину, знайомимося з його долею, знаходимо джерела його ідеалів і переконань.

Найбільш значущим чинником у всій творчості Достоєвського і визначає зміст, композицію, стиль в творах, створених після 1862 року, до яких і відноситься «Злочин і кара», є православна основа світогляду письменника. Через цю головну, на переконання Достоєвського, навіть єдину «ідею» російського народу - Православ'я - і має бути «Організовано» вчителем прочитання і аналіз роману. І такий спосіб прочитання робить вивчення даного твору і глибоко осмисленим, і захоплюючим, і виховують, і що розвиває.

Пам'ятаючи, що головна ідея роману - «православне погляд, у чому є Православ'я», спробуємо зупинитися на деяких стильових особливості художнього світу. Перш за все, кілька слів про особливості реалізму Достоєвського.

Дослідники творчості Ф.М. Достоєвського підкреслюють важливу особливість художнього прийому письменника - описувати події не з боку і не від себе, а створювати величезний єдиний світ, що складається з безлічі всесвітів, які, обертаючись і проживаючи самостійне життя, можуть, зустрічаючись, відкриватися один одному, стаючи частиною інших всесвітів-свідомостей. Це не просто особи або герої, що діють у відповідності з особистими інтересами і потребами, але цілі світи зі своїми центрами - світоглядами, що визначають їх життєву позицію, вчинки і відчуття, а також - і сприйняття інших «світів», і взаємини з ними.

Для розкриття суті цих «всесвітів» і вказівки на «авторитетність» їх установок Достоєвський використовує в романі «Злочин і кара» традицію «говорять» імен.

Раскольников. Прізвище вказує на явище розколу і нагадує про розкольників. Розкол у свідомості, душі героя приводять його до створення власної теорії, обгрунтування особливого шляху для «обраних», злочину і в результаті - відторгнення себе від інших «світів», навіть найближчих з них: від рідної матері і сестри, заради яких, здавалося б, це злочин відбувалося. Про значення ж слова «Розкольник» читаємо в Повному православному богословському енциклопедичному словнику:

«розкольників - Людина, що уникає єднання з Православною Церквою і тримається особливих обрядів ».

Слід помітити, що це прізвище в романі майже не вживається, коли мова йде про матері та сестри головного героя.

Назва героя також не здається випадковим. Родіон - нагадує про слова, що мають у романі особливе значення: «родина», «рідний».

Що може означати по батькові героя - Романович? Ім'я Роман в перекладі з латинської означає «римлянин», а на грецькому означає «міцний, сильний». Тут вже міцне, але не рідне.

Фахівці звертають увагу і на триразове повторення літери «Р» в ініціалах головного героя, що надає особливого звучання і посилює значення складових цього загадкового трикутника: Родина - міцний римлянин - розкол.

Мармеладов. З цим прізвищем прямих асоціацій з православною семантикою немає. Буквально мармелад - м'який, желеподібний, на натуральній основі, що не підлягає тривалому зберіганню, дуже (аж занадто) солодкий продукт. Основні якості мармеладу, особливо «м'який», «дуже солодкий» відповідають рисам характеру героя і його манері висловлюватися. Можна лише згадати, що Православ'я вчить утримуватися від задоволень, багатослів'я і остерігатися надмірності (асоціації зі словом «занадто») у всьому: не тільки в земних справах, але навіть у духовних подвиги.

Соня. Софія - мудрість. Найчастіше вживається в романі: Соня, Сонечка, цим підкреслюється її дитячість. Раскольников називає героїню спочатку (навіть про себе) Софією Семенівною, як би визнаючи недитячу мудрість маленької героїні, хоча і не розуміючи її до кінця.

Лисавета. Так у народі називають Єлизавету. Назва Єлизавета в перекладі з єврейського означає «Дала клятву».

Лебезятніков. Корінь цієї прізвища «підлабузнюватися» означає: «Егоза, ялозити прислужився, лестити, ластитися, доглядати, доглядати, догоджати, під'їжджати; ... Розпускати плітки ».

Настасья. Так звати куховарку і єдину служницю господині Роскольнікова. Повне ім'я цієї простої, доброю, чуйною жінки-трудівниці - «Анастасія», що в перекладі з грецького означає «воскресіння».

Лужина. Прізвище, як і герой, асоціюється з дрібним брудним тимчасовим водоймою: якщо потрапити в калюжу, можна забруднитися, промокнути, захворіти, загалом, наслідки можуть виявитися самими неприємними.

Разуміхін. Це прізвище містить більш глибокий зміст, ніж поширене нині житейське розуміння слова «розум». Слід розглянути семантику трьох слів: «Розум», «розумний» і «розум».

Розум - «Духовна сила, яка може пам'ятати (осягати, пізнавати), судити (міркувати, застосовувати, порівнювати) і укладати (вирішувати, виводити наслідок); здатність вірного, послідовного зчеплення думок, від причини, наслідки її й до мети, кінця, особливо в додатку до справи ».

Розумний - «Обдарована розумом».

Розум - «Розумність, стан розумної».

Не слід залишити без уваги і триразове повторення літери «Р» в ініціалах головного героя, що надає особливого звучання і посилює значення складових трикутника: розкол - Батьківщина - міцний римлянин.

В художньому світі роману «Злочин і кара» найважливішу роль відіграють християнські символи. Вони розкривають задум автора, ідею твору, з'єднують образи і події, розгортають сюжет, є опорою композиції.

Так, в романі «Злочин і кара» найважливішим символом і елементом, сюжету, композиції і окремих сюжетних ліній виступає хрест.

Хрест - В християнському моральному богослов'ї є сукупність життєвих поневірянь, страждань і т.п., які повинні терпляче переноситися в ім'я Христа.

Вперше у тексті слово «хрест» чути з вуст п'яного Мармеладова в Розпивочна. Своїм витіюватим мовою, не втрачаючи християнської логіки і вірності навіть у стані сильного сп'яніння, він розповідає про майбутнє пришестя Христа і Його милостивого суді. Мармеладов сподівається на спасіння через страждання. Розгублений в житті, за свою слабкість до алкоголю тікає від хреста, коли-то добровільно взятого на себе, він твердий у Символі віри, думає про вічне і сподівається не на силу волі, але на нові страждання і милість Спасителя.

А будинку, коли дружина в сказі схопила її за волосся і потягла в кімнату, «Мармеладов сам полегшував її зусилля, смиренно повзучи за нею на колінах.

-- І це мені в насолоду! І це мені не в біль, а в наслаж-деніе, ми-ло-сти-вий го-су-дарь, - вигукував він, коли потрясе за волосся і навіть раз стукнувшись лобом об підлогу ».

Зрозуміти трагізм і реалізм цієї жахливої сцени можна лише через розкриття значення хреста для російської людини, що гине в соціальному та фізичному сенсі, але все ж усвідомлює себе християнином і не втрачає надію на милість Судії.

Читаючи лист матері, Родіон Раскольников відразу дізнається і виділяє хрест, який готується нести заради ближніх своїх його сестра Дуня. Мати не говорить про жертовності сестри, не вживає слова «хрест», навпаки намагається описати ситуацію як найбільш вигідну для них усіх, зручну, рятівну в життєвому сенсі цього слова, але Родіон все миттєво зрозумів: «Ні, Дунечка, все бачу і знаю, про що ти ... всю ніч продумала, ходячи по кімнаті, і про що молилася перед Казанської Божої Матері, яка у мами в спальні стоїть. На Голгофу-то важко сходити ».

Хрест і наругу, навіть без позначення словами-символами, бачаться і в оповіданні Мармеладова про долі Соні і Катерини Іванівни, і в листі Пульхерії Раскольникової про пережиті Дуней події в будинку Свидригайлова. Причому хрести не існують окремо, вони або передаються людьми від одного іншому і приймаються цілком (з співчуття або за потребою), або люди змушені допомагати один одному нести їх. Тому люди виявляються пов'язаними один з одним своїми хрестами. Часто одна людина полегшує участь іншого, взявши добровільно чужий хрест на себе, як це було з Сонею. Так сталося і в житті Дуні. Незаслужений ганьба, осуд, презирство смиренно виносила ця беззахисна дівчина до тих пір, поки Марфа Петрівна, дружина Свидригайлова, отримавши свідоцтва невинності Дуні, не зважилася виконати свій борг і відновити Дуні репутацію в очах жителів всього міста. Вчинок Марфи Петрівни, а саме добровільно взятий нею на себе хрест - об'їжджати всіх своїх знайомих, доводячи невинність і благородство Дуні, - з точки зору сучасного обивательського розсудливості, нез'ясовний. Він зрозумілий тільки у світлі християнської моралі.

2.

Під час вбивства баби лихварки з'являється, на перший погляд, незначна деталь, над якою спочатку Родіон навіть не замислюється:

«На шнурками були два хрести, Кипарисовий і мідний, і, крім того, фініфтяний образок; і тут же разом з ними висів невеликий замшевий засмальцьований гаманець із сталевим обідком і колечком. Гаманець був дуже туго набитий; Раскольников засунув його у кишеню не оглядаючи, хрести скинув старій на груди ... ».

Ця деталь має продовження: хрест знову і знову з'являється у житті Родіона Раскольникова, а в період духовної боротьби стає найважливішим символом в його долю. Почувши від Раскольникова розповідь про вбивство Олени Іванівни і Лисавета, Соня закликає його до покаяння в злочині перед усім народом - «на перехресті ». Знову з'являється образ хреста, це новий призов, але юнак його відкидає, ні каяття ще в душі Родіона, є тільки сум'яття, страх, боротьба. Тому ідея з «перехрестям» здається йому безглуздою. І знову з'являється хрест - тепер це хрест убитої ним Лисавета. Хрест як деталь і як символ:

« - Є на тобі хрест? - Раптом несподівано запитала вона, точно згадала. Він спочатку не зрозумів питання.

-- Ні, адже ні? На, візьми ось цей, Кипарисовий. У мене інший залишився, мідний Лізаветін. Ми з Лисавета хрестами помінялися, вона мені свій хрест, а я їй свій образок дала. Я тепер Лізаветін стану носити, а це тобі. Візьми ... адже мій! Адже мій! - Просила вона. - Разом адже страждати підемо, разом і хрест понесемо !..

-- Дай! - Сказав Раскольников. Йому не хотілося її засмутити. Але він зараз же відсмикнув простягнуту за хрестом руку.

-- Не тепер, Соня. Краще потім, - додав він, щоб її заспокоїти.

-- Так, так, краще, краще, - додала вона з захопленням, - як підеш на страждання, тоді і одягнеш. Прийдеш до мене, я одягну на тебе, і помолимось підемо ».

В останній фразі чітко прозвучало добровільне прийняття Сонею на себе всієї тяжкості чужого хреста: «помолимось і підемо».

І ось настала ця хвилина. Зважившись йти у відділок з визнанням у злочині, Раскольников приходить до Соні:

« - ... Я за твоїми хрестами, Соня. Сама ж ти мене на перехрестя посилала; що ж тепер, як дійшло до справи, і злякалась? (...)

Соня мовчки вийняла з шухляди два хрести, Кипарисовий і мідний, перехрестилася сама, перехрестила його і наділа йому на груди Кипарисовий хрестик.

-- Це, значить, символ того, що хрест беру на себе, хе! хе! І точно я до сих пір мало страждав! Кипарисовий, тобто простонародний; мідний - це Лізаветін, собі береш, - покажи-ка? так на ній він був ... у ту хвилину? Я знаю теж подібних два хреста, срібний і образок. Я їх скинув тоді старенької на груди. От би ті до речі тепер, право, ті б мені і надіти ... (...)

-- Перехрестись, помолись хоч раз, - тремтячим, боязким голосом попросила Соня.

-- О, зволь, це скільки тобі завгодно! І від чистого серця, Соня, від чистого серця ...

Йому хотілося, втім, сказати щось інше.

Він перехрестився кілька разів ».

Достоєвський, «Цей поет вічної епопеї про війну Бога і диявола в людських серцях», геніально точно і виразно показав причини обраного Раськольниковим шляху до добру: ще неусвідомлено, інстинктивно він намагається опиратися все більше вкорінюються у ньому злості, жовчі, дратівливості. Він не хоче бути в такому стані, не може цього виносити. А раніше, створюючи свою теорію про «тварь тремтячих і влада мають », він брав жорстокість в інших за силу, друк обраних. Він не міг зрозуміти тоді «мудрості» Соні, що не вміла навіть пояснити, що їй дає Господь. Вона, позбавлена будь-якої радості в житті, принесена в жертву, послана на хрест своїми близькими, береже єдине і саме цінне, рятівне скарб своє - дар Божественного походження: здатність любити і співчувати людям, змирятися і вірити. Ця внутрішня життя знаходиться в зовсім іншій площині буття, відкинуту Раськольниковим, недоступною розуміння його. Він і тепер ще не знає, що таке «втрата благодаті »і про що моляться християни, але він відчув і переконався,що стан внутрішнього «роздиранню» (це і є значення слова «диявол») після скоєння вбивства, але посилився до нестерпності.

«Перехрестя» також мав продовження в житті Раскольникова. Родіон спробував виконати те, про що просила його Соня, правда, народ не зрозумів його покаяння. Однак це потрібно було не народу, а йому самому, Родіону, християнину і злочинцеві.

Саме «На перехресті» відбулася справжня молитва Раскольникова, не там, у Соні, коли він кілька разів перехрестився, а тут, у цю хвилину усвідомлення своєї повної безпорадності і смирення. «Суть молитви полягає у визнанні глибокого свого безсилля, глибокої обмеженості. Молитва - де «я не можу», де «я можу »- ні молитви», - писав В.В. Розанов.

Символічну навантаження в романі грає ще одна деталь - милостиня. Жебрак, обтяжений життєвими проблемами Раскольников завжди готовий допомогти нужденним, при цьому навіть не встигає обдумати, чи варто це робити. Однак сам він не прийняв милостині, поданої йому ради Христа на Миколаївському мосту:

«Він затиснув семигривеника в руку, пройшов кроків десять і повернувся обличчям до Неви, по напрямку палацу. Небо було без найменшої хмарки, а вода майже блакитна, що на Неві так рідко буває. Купол собору, який ні з якої точки не вимальовується краще, як дивлячись на нього звідси, з мосту, не доходячи кроків двадцять до каплиці, так і сіяв, і крізь чисте повітря можна було виразно розгледіти навіть кожне його окраса. (...) Він розтиснув руку, пильно подивився на монетку, розмахнувся і кинув її у воду, потім повернувся і пішов додому. Йому здалося, що він ніби ножицями відрізав сам себе від всіх і всього в цю хвилину ».

Тема подаяння знаходиться в постійному зв'язку з образом Катерини Іванівни. Вона та її діти завжди мають потребу в грошах, а після смерті чоловіка вона, мінливістю долі доведена до відчаю і божевілля, виходить з дітьми на вулицю просити милостині. Тут це вже не деталь, це фінал, приреченість, рок. Але у гордої і нервової Катерини Іванівни це виглядає не проханням подаяння, але несамовитістю і протестом.

А у долі Раскольникова милостиня знову з'являється як деталь і символ. За дорозі в поліцію (вже з Соніна хрестом) Ракольніков подає милостиню:

«" ... Баба з дитиною просить милостиню, цікаво, що вона вважає мене щасливішим себе. А що, от би і подати для курйозу. Ба, п'ятак уцілів в кишені, звідки? На, на ... візьми, матінко! "

-- Збережи тебе Бог! - Почувся жалюгідний голос убогою ».

Так Раскольников «заслужив» молитву злиденній про себе. Після цього і відбулося його всенародне покаяння, сльози і гаряча серцева молитва, не зрозуміла перехожими.

Важливо простежити, яка роль в романі відводиться Євангелія, настільки дорогий серцю Достоєвського книзі.

В початку роману п'яний Мармеладов посилається на Євангеліє.

Потім в середині, вже після злочину, з'являється сама книга «Новий Заповіт». Раскольников звертається до Соні з проханням прочитати йому уривок з Євангелія про чудо воскресіння Лазаря. І за бажанням героя звучить цілий фрагмент з Євангелія, оповідає про чудо воскресіння мертвого і вже смердить Лазаря.

З читанням цієї книги, у творі з'являється тема воскресіння. Дивно, що Євангелію Раскольников чує в ці хвилини духовної боротьби, завдяки своїй жертві - Лисавета.

І в самому кінці твору, воскрес, знайшовши любов і життя як самоцінність і сенс існування, Родіон отримує і надію на Спасіння.

«Вони хотіли було говорити, але не могли. Сльози стояли в їхніх очах. Вони обоє були бліді й злі, бо в цих хворих і блідих обличчях вже сяяла зоря оновленого майбутнього, повного воскресіння в нове життя. Їх воскресила кохання, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого.

Вони поклали чекати і терпіти. Їм залишалося ще сім літ, а до тих пір стільки нестерпної муки і стільки нескінченного щастя! Але він воскрес, і він знав це, відчував цілком всі оновити існуючу своїм, а вона - вона ж і жила тільки одною його життям!

Увечері того ж дня, коли вже замкнули казарми, Раскольников лежав на нарах і думав про ній. Цього дня йому здалося, що начебто все каторжні, колишні вороги його, вже дивилися на нього інакше. Він навіть сам розмовляв з ними, і йому відповідали ласкаво. Він пригадав тепер це, але ж так і повинно було бути: хіба не має тепер все зміниться? (...)

Під подушкою його лежало Євангеліє. Він узяв його машинально. Ця книга належала їй, була та сама, з якої вона читала йому про воскресіння Лазаря ».

«Живе» у творі, має свою долю і стає символом ще одна деталь -- драдедамовий зелений хустку.

В словнику В. Даля знаходимо про драдедаме: «легке суконце, полусукно». Вперше про це хустці ми дізнаємося з розповіді Мармеладова про жертовність Соні:

«Прийшла, і прямо до Катерини Іванівні, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки поклала. Ні словечка при цьому не вимовила, хоч би глянула, а взяла тільки наш великий драдедамовий зелений хустку (загальний такий у нас хустку є, драдедамовий), накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко, лицем до стінці, тільки плечі та тіло здригаються ... »

Тридцять карбованців тут, мабуть, теж не випадково: Юда зрадив Христа за тридцять срібняків.

Великим драдедамовим зеленим хусткою ховаються діти. У цьому хустці, обурена підлістю Лужина, як би з надією на захист і справедливість вибігає Катерина Іванівна на вулицю.

В це хустці Раскольников залишає Соню, йдучи зізнаватися у злочині.

Що ж може символізувати зелений драдедамовий хустку? Драдедам говорить про тепло, характеристики «великий і загальний» - самі за себе. А з приводу кольору, в «Енциклопедії символів» отримуємо роз'яснення: «Хрест Христовий як символ надії і Порятунку часто видається зеленим ».

Примітно, що події в романі майже завжди відбуваються в приміщеннях, стіни і стелі яких тіснять, тиснуть, підкреслюючи межі можливостей героїв. Невипадково, тільки кілька разів використовується слово «будинок», причому найчастіше - у значенні «Будинок». У значенні «рідний сімейне вогнище» це слово вживається рідко: будинок був у Дуні та її матері, будинок був і у знайомих Марфи Петрівни, до яких вона їздила з метою відновити репутацію Соні. Будинок був і в спогадах Свидригайлова напередодні його самогубства: у багатому, розкішному будинку стояла труна з дівчинкою-утопленою, жертвою розпусти Свидригайлова. В інших випадках Достоєвський використовує синоніми: кімната, квартира, (в Настасії - «фатер»), приміщення, клітки, кут, шафа, конура, комірка.

З проблемою відсутності вдома як рідного сімейного вогнища пов'язана неодноразово повторювана зі змінами фраза, що символізує безвихідність і непотрібність людини. «Чи розумієте, чи розумієте, шановний добродію, що значить, коли вже нікуди більше йти? ... Бо треба, щоб знову всякому чоловікові, хоч куди-небудь можна було піти ... »

Фоном і учасницею подій виступає майже завжди сходи. Християнська семантика сходи пов'язана з духовним сходженням. У романі по сходах постійно то піднімаються, то спускаються вниз. Це створює як би план духовних рухів героїв паралельно з їх життєвими проблемами.

Вимагають уваги образи церков і соборів. У романі вони з'являються як деталі пейзажів, сновидінь і символізують традиційно - Всесвіт, керовану Богом, гармонію, торжество і непорушність Православної віри. Однак Раскольнікову, з його потривожених розумом і оголеними нервами, урочиста краса храму здавалася не лише загадковою, а й незрозумілою:

«Купол собору ... так і сіяв, і крізь чисте повітря можна було чітко розгледіти навіть кожне його окраса. (...) Коли він ходив в університет, то звичайно, - частіше всього повертаючись додому, - траплялося йому, можливо, раз сто, зупинятися саме на цьому ж самому місці, пильно вдивлятися в цю дійсно чудову панораму і кожного разу майже дивуватися одному неясного і нерозв'язною своєму враженню. Непоясненим холодом віяло на нього завжди від цієї чудової панорами, духом німим і глухим повна була для нього ця пишна картина ... Дивувався він щоразу своєму похмурому і загадкового враженню і відкладав розгадку його, не довіряючи собі, у майбутнє ».

Для багатьох інших людей храм є самим рідним і дорогим місцем, без якого життя неможливе і в якому вирішуються найголовніші і відповідальні кроки. Так, наприклад, Дуня зносила образи смиренно, але неможливість відвідувати церкву або проникнення в храм Божий пліток і засудження були найбільшою тортурами. Марфа Петрівна Свидригайлова, дізнавшись про те, що від неї і людей Дуня терпить наклеп (до речі, це вважається великим християнським подвигом - покірливо зносити марну образу), направляється за духовною допомогою до храму:

«... переконалася в невинності Дунечкіной і на другий же день, в неділю, приїхавши прямо в собор, на колінах і зі сльозами благала Владичицю дати їй силу перенести це нове випробування і виконати свій борг. Потім, прямо з собору, ні до кого не заїжджаючи, приїхала до нас, розповіла нам все, гірко плакала і, в повному каяття, обіймала і благала Дуню простити її. Того ж ранку, анітрохи не зволікаючи, прямо від нас, пішла по всіх будинків у місті і скрізь, в самих утішних для Дунечка виразах, проливаючи сльози, відновила її невинність і шляхетність її почуттів і поведінки ».

А адже мова йшла про «суперниці», про дівчину, в яку закохався чоловік Марфи Петрівни! Саме в церкви нещасна черпає сили для моральних вчинків, для духовного зростання, виправлення гріха.

Дивно, що у хворобливому і пророчий сні, де Раскольников бачить себе дитиною, перед ним, відвернувшись від рідних духовних традицій, постає образ коханої в дитинстві церкви, з якою пов'язані прекрасні, чисті спогади.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.hrono.ru