Пасхальний оповідання як жанр російської літератури

Захаров В. Н.

Християнство справило глибокий вплив на світову літературу. У багатьох творах знайшли своє художнє втілення і події Священної історії, і пам'ять про них - церковні свята. Їх перелік різний у православних, католиків, протестантів; крім загальнохристиянських - у багатьох народів є свої святі, і храми, і свята на їхню честь, але у всіх є Різдво, Великдень, Трійця, Вознесіння.

У західних християнських церквах головним святом стало Різдво, в Православ'ї - Великдень. Літературне значення Різдва давно визнано і письменниками, і читачами: є своє коло авторів і є жанр "різдвяного оповідання ". У нас його часто змішують з" святочні оповідання ", хоча очевидно, що це не одне і те ж, тим більше, що споконвічно західноєвропейський "різдвяний оповідання" і російський "святковий оповідання" кажуть про різне: один - про християнських заповідях і чесноти, інший - про випробування людини Злим Духом. Хронологічна збіг - а обидва жанру приурочені до Різдва - Мало свої наслідки: російська святковий розповідь засвоїв дещо з "різдвяного", але їх національна та конфесійна грунт різна.

Так само і Великдень, свято на честь воскресіння Христа з мертвих. У Православ'ї - це свято свят, торжество з торжеств.

Багатьом пам'ятні слова Гоголя про те, як по-різному святкується "Світле воскресіння" у нас і в "чужій стороні": "В російському людині є особливе участь до свята Світлого Воскресіння. Він це відчуває жвавіше, якщо йому трапиться бути в чужій землі. Побачивши, як всюди в інших країнах день цей майже не відрізняється від інших днів, - ті ж повсякчасні заняття, та ж про щоденну життя, то ж буденне вираз в особах, - він відчуває смуток і звертається мимоволі до Росії ". Втім, погляд сатирика тверезий, і, не раз ознаки помічаючи метушливого честолюбства і марнославства, Гоголь зазначає: "Цей день є той святий день, в який святкує святе, небесне своє братство все людство до єдиного, не виключивши з нього людину ". Багато що зі сказаного тоді Гоголем, у тому числі і те, що сказано в повчання російській людині дев'ятнадцятого століття, сьогодні звучить як розрада - і нам залишилися питання і відповіді російського генія:

"Чого ж одному російській ще здається, що свято цей святкується, як слід, і святкується так в одній його землі? Мрія це? Але навіщо ж ця мрія не приходить до жодного іншого, крім російської? Що, значить, справді, що саме свято зник, а видимі ознаки його так ясно носяться на поверхню землі нашої: лунають слова:''Христос воскрес! "- і поцілунок, і всякий разу також урочисто виступає свята опівночі, і гули всезвонних дзвонів гудуть і гудуть по цьому краї, я точно як би будять нас! Де носяться так очевидно ознаки, там не дарма носяться; де будять, там розбудять. Чи не вмирають ті звичаї, яким визначено бути вічними. Вмирають в букві, але оживають в дусі. Померкают тимчасово, вмирають у порожніх і вивітрилися натовпах, але воскресають з новою силою в обраних, для того, щоб в сильному світлі від них розлитися по всьому світу. Не вмре з нашої старовини ні зерно того, що є в ній істинно російського і що освячено Самим Христом. Рознесе дзвінкими струнами поетів, развозвестітся духмяними устами святителів, спалахне померкнувшее - свято Світлого Воскресіння воспразднуется, як слід, перш у нас, ніж в інших народів! На чому базуючись, спираючись на яких даних, укладених в серцях наших, можемо сказати це? Чи краще ми інших народів? Ближче чи життям до Христа, ніж вони? нікого ми не краще, а життя ще невлаштованість і безладний всіх їх. ''Гірше ми всіх інших ", - ось що ми повинні завжди говорити про себе. Але є в нашій природі те, що нам пророкує це ".

І Гоголь пояснює сенс свого пророцтва:

"Що є багато докорінної природі нашої, нами забутою, близького закону Христа - доказ того вже те, що без меча прийшов до нас Христос, і приготовлена земля сердець наших закликала сама собою Його слово; що є вже початок братства Христового в самій нашої слов'янської природі, і побратаніе людей було у нас ріднею навіть і кровного братерства; що ще немає у нас непримиренної ненависті стану противу стану і тих озлоблених партій, які водяться в Європі і які постачають перешкоду непоборне до з'єднання людей та братньої любові між ними; що є, нарешті, у нас відвага, нікому несродної, і якщо постане нам усім яке-небудь справа, рішуче неможливе ні для якого іншого народу, хоча б навіть, наприклад, скинути з себе раптом і разом всі наші недоліки, все ганебне високу природу людини, то з болем власного тіла, не пошкодувавши себе, як у дванадцятому році, не пошкодувавши майна, палили доми свої і земні достатки, так рвоне у нас все скидати з себе ганебне і плямують нас, ні одна душа не відстане від іншої, і в такі хвилини всякі сварки, ненависті, ворожнечі - все буває забута, брат зависне на грудях у брата, і вся Росія - одна людина. Ось на чому базуючись, можна мовити, що свято Воскресіння Христового воспразднуется раніше у нас, ніж в інших. І твердо каже мені це душа моя, і це не думка вигадана в голові. Такі думки не вигадуються. Навіюванням Божим породжуються вони разом в серцях багатьох людей, один одного не бувалих, що живуть на різних кінцях землі, і в один час, як би з одних вуст, ізглашаются. Знаю я твердо, що не одна людина в Росії, хоча я його і не знаю, твердо вірить тому і каже: "У нас раніше, ніж у всякій іншій землі, воспразднуется Світле Воскресіння Христове !"".

Гоголю як нікому іншому вдалося зв'язати Пасху з національним характером російського народу, минулого і майбутнього історією Росії. Він визначив естетичне значення цього свята в російській життя і тим самим визначив його можливий художній сенс в російській літературі.

Великдень отримувала різне художнє значення в російській літературі. Поети найчастіше писали, і розпитували про останні події земного життя Христа, зверталися до тем і образів чотирьох Євангелій. Існує величезна, по чому поки не зібрана поетична антологія великодніх віршів, у створенні якій брали участь майже всі російські поети. З цієї точки зору російська поезія ще не прочитана. Багато чого не перевидавався в радянські часи, але багато чого і не виявиться. Так, Великдень сенс має вірш Ф. Тютчева "Свята ніч на небосхил зійшла ", в якому мова йде не про самотність, а про богооставленності людини в ніч, коли помер Бог, -

І людина, як сирота бездомний,

Варто тепер і немічний і гол,

Віч-на-віч перед прірвою темною.

На самого себе покинуть він -

Скасовано розум і думка осиротіла -

В. душі своїй, як в безодні, занурений,

І немає ззовні опори, ні межі ...

Часто Пасха була умовною весняної датою: без вказівки на конкретний рік переходить свято не міг бути точною датою. Іноді це прикмета православного побуту російської людини, його способу життя. Однак духовна природа цього великого християнського свята така, що вже саме звернення до нього письменників у своїй творчості часто захоплювало їх на вирішення таких завдань, які були б гідні цього свята. І умовної дати, і опису свята надавалося інше більш серйозне і глибоке, часом символічне значення.

Звичайно ж, не випадково "Вибрані місця з листування з друзями "Гоголя завершуються главою" Світле воскресіння "- це фінальне узагальнення сенсу незрозумілою і запереченого книги Гоголя. Другий том "Мертвих душ" горів двічі - двічі письменник відкинув написане, вважаючи, що він не впорався з продовженням своєї "поеми". Цілком можливо, що так і було: йому не вдалося воскресити "мертві душі" своїх героїв, але ідея відродження російської людини і Росії стала пасхальним сюжетом його "Вибраних місць ". Художня надзавдання другого тому" Мертвих душ "була вирішена в проповідницької публіцистиці "Вибраних місць із листування з друзями".

Пасха стала ключовими епізодами у творах одного з багатьох критиків великої книги Гоголя - у Достоєвського. Правда, за цим проникненням в православний сенс Великодня стояв каторжний духовний досвід письменника, про який він повідав в "Записках з Мертвого Дому". Символічне значення свята виникає в романах "Принижені і скривджені", "Злочин і покарання", "Ідіот", "Підліток" та "Брати Карамазови".

Не випадково й те, що каяття охопило Порфирія Владімірича (Іудушка) Головльова в кінці Страсного тижня. "Совість прокинулася, але марно" , - Зазначив з цього приводу автор. Прозріння вивело "істого ідолопоклонники", яким був у своїй вірі Порфирій Владімірич, у Велику Суботу на дорогу, "на могилку до покійниці матінці проситися ". ранок біля дороги знайшли" задубілими труп головлевского пана ": Світле Воскресіння не настав - воскресіння героя не відбулося.

Великдень зберігала свій християнський сенс навіть при складних відносинах письменника з церквою. Л. Толстой у "Сповіді" відверто повідав свої сумніви щодо віри і відкрив читачеві свій конфлікт з православною церквою. Як і багато людей його кола, він був байдужим до церковного життя, виконував обряди православної церкви, не вникаючи в їх таємний зміст. Розповідаючи про свої почуття з приводу "святкування головних свят", Толстой писав: "Пам'ятати день суботній, тобто присвятити один день на звернення Богу, мені було зрозуміло. Але головне свято був спогад про подію воскресіння, дійсність якого я не міг собі уявити і зрозуміти. І цим ім'ям неділі називався тижні святкується день. І в ці дні відбувалося таїнство Євхаристії, яке було мені абсолютно незрозуміло. Решта всі дванадцять свят, крім Різдва, були спогади про чудеса, про те, про що я намагався не думати, щоб не заперечувати: Вознесіння, П'ятидесятниця, Богоявлення, Покров і т. д. При відзначенні цих свят, відчуваючи, що приписується важливість того самого, що для мене становить найбільшу зворотний важливість, я чи вигадував успокоівавшіе мене пояснення, або закривав очі, щоб не бачити того, що спокушає мене ".

Ці сумніви і відпадання письменника від Церкви знайшли своє вираження в концепції ряду його творів. Наприклад, у романі "Воскресіння" ганебний гріх з Катюшею Маслової Нехлюдов зробив саме на Великдень - свято не зупинив його і не просвітлить його душу. Євген Іртєньєв одружився на Червону гору і "починає нове життя", але пізніше через два роки в Трійцю він відчув, як "раптом жагуча хіть обпекла його, як рукою ухопила за серце", зробивши життя нестерпним борошном (повість "Диявол"). Чернече служіння не вберегло отця Сергія від падіння у свято Преполовенія (повість "Отець Сергій ").

У той же час і назва, і сюжет роману "Воскресіння" безумовно великодні. "Знання віри", яке Толстой шукав і знайшов від мужика, проявилося в багатьох його творах (у тому числі і в оповіданні "Після балу "), і це було виразом дорогого йому народного християнського погляду на світ, Росію, людини. Ставши позацерковних людиною, Л. Толстой залишився все ж таки християнином.

Чудові великодні епізоди в дивовижній книзі І. Шмельова "Літо Господнє", в геніальному поетичному циклі роману Б. Пастернака "Доктор Живаго" ( "Диво", "Погані дні", два "Магдалини", "Гетсиманський сад ").

Великдень дала російській літературі більше ніж образи, мотиви, сюжети, епізоди - вона дала жанр пасхального розповіді.

Судячи з усього, жанр виник спонтанно - і у нього було багато почав. Великодній розповідь був неминучий в російській літературі.

Одним з перших провісників цього жанру був А. С. Хомяков, який, як встановив це В. А. Кошелев, в 1844 році переклав на російську мову "Різдвяну пісню в прозі" Чарльза Діккенса і видав анонімно під новою характерним заголовком "Світле Христове Воскресіння. Повість для дітей", переклад мав успіх і був двічі перевиданий в журналах в наступному році.

В англійській літературі "Різдвяна пісня у прозі" Діккенса дала жанр "різдвяного оповідання". У російській літературі "Різдвяна пісня у прозі" створила деякі жанрові утруднення перекладачів: перший переклад вийшов у журналі "Репертуар і Пантеон" і називався "Святочні бачення" - невідомий російській літературі жанр був віднесений до "святочні розповідями"; Хомяков вийшов з ускладнень інакше - він створив новий в російській літературі жанр великодньої повісті.

Зберігши багато чого від оригіналу, Хомяков зробив англійську "Різдвяну пісню в прозі" російської: переніс місце дії в Росію, дав героям російські імена, детально розробив російська "колорит", але головне - Замінив Різдво Великоднем, що змінило сенс повісті. Як зазначає В. А. Кошелев, "Пасха, свято спокутування, схильна до моралі набагато більше, ніж Різдво". Великоднє час, кажучи словами перекладання Хомякова, "пов'язане з усім, що є святого в нашій вірі. Це той самий час у круглому році, коли кожен готовий відкрити іншому всю свою душу, коли недруги готові знову подати один одному руку і забути все минуле і коли всі люди, вищі і нижчі, так само почувають себе братами в одному загальному світлому торжество! "; коли" немає тієї християнської душі на землі, яка б не раділа і не вітала свого воскреслого Спасителя ". Після чудесного переродження скнара Петро Скруг зауважує, "що його душа тепер несла в собі світлу радо усмішку і лагідне любляче почуття до всього, що тільки дихає і рухається на великому Божому світі ".

Заміна Різдва на Великдень перетворила жанр: англійська "A Christinas carol in prose" стала російської пасхальної повістю "Світле Христове Воскресіння", в якій герої живуть не тільки в Петербурзі і в Росії, але і в православному світі російського життя: радісно святкують Великдень, фарбують яйця, розговляються пасхальним паскою, Христе - а ті, кому тільки зараз відкривається справжній духовний змив свята, вже не можуть не жити по-християнськи.

провісником жанру великоднього оповідання був і Достоєвський, у якого цей жанр виник у великодніх епізодах його романів. Вперше він представлений розповіддю Неллі в "принижених і ображених", потім першим сном Раскольникова про побиття і вбитий "конячки", епізодом передсмертного сну Свидригайлова про дівчинку-самогубцю, розповіддю Макара Долгорукого про купця Скотобойнікове, "Мужики Маре" з "Щоденника письменника", оповіданнями з "Житія старця Зосима" в "Братах Карамазових". Деякі з названих вище епізодів є самостійними проявами жанру.

Неллі в "принижених і ображених" розповідає історію ворожнечі та загибелі непримиренних у сварці її рідних напередодні Великодня, докоряючи іншого непримиренного у своїх образах старого Іхменева словами: "Післязавтра Христос воскрес, всі цілуються і обіймаються, всі миряться, всі провини прощаються ... Я ж знаю ... Тільки що ви самі, ви ... у! жорстокий! Ідіть геть! ". В романі цей епізод представлений у формі діалогу. Пізніше, в 1879 році, Достоєвський витягнув його і переробив в розповідь для читання на літературному вечорі. Для цього він перевів діалог у монолог, і епізод в романі постав під час читання самостійним жанром, в даному випадку пасхальним розповіддю.

Як самостійний жанр виділений в романі "Підліток" розповідь Макара Долгорукого про спасіння душі нелюда і великого грішника купця Скотобойнікова, причому цей пасхальний розповідь представлений автором роману з такими характеристиками оповідача, з яких випливає, що Макар Долгорукий "кілька художник, багато своїх слів, але є і не свої. Кілька хром в логічному викладі, часом відволікання; з поривами сентиментальності, але цілком народною, або, краще сказати, з поривами того самого загальнонародного розчулення, яке так широко вносить народ наш в своє релігійне почуття ", у його оповіданнях є" щирість і незлобиво ", "моралі якого-небудь або загального напряму не можна було витиснути, хіба те, що всі більш-менш зворушливі ". Це характерні стилістичні ознаки поетики не тільки цього великоднього оповідання чи великодніх оповідань Достоєвського (аналогічно подані, зокрема, великодні розповіді старця Зосима про брата Маркел і "таємничого відвідувача" в "Братах Карамазових"), але і жанру взагалі. Одне з вищих проявів жанру великоднього оповідання - "Мужик Марей" з "Щоденника письменника".

Пасхальний розповідь пов'язаний зі святами всього Великоднього циклу від Великого поста до Трійці та Святого Духа, а це перш за все - назву головні - Великий піст, Страстная і Свята тижня, Великдень, Вознесіння, Трійця, Духів день. Великодній розповідь назідателен - він вчить добру і Христової любові, він покликаний нагадати читачеві євангельські істини. Його сюжети - "духовне проникнення", "моральне переродження людини", прощення в ім'я порятунку душі, воскресіння "мертвих душ", "відновлення" людини. Два з трьох названих ознак обов'язкові: приуроченість часу дії до Великоднього циклу свят і "спасенні" зміст. Інакше без цих обмежень якщо не всі, то багато що в російській літературі виявиться пасхальним. Обидва жанрових критерію важливі не самі по собі, а в їх взаємозв'язку. Чимало розповідей, приурочених до Великодня, не є великодніми саме за своїм змістом.

Історія великоднього оповідання поки не написана, але з 80-х років XIX століття пасхальний розповідь зустрічається практично у всіх скільки-небудь значних оповідачів.

У цей час пасхальний розповідь став масовим жанром газетно-журнальної белетристики. Редактори замовляли для пасхальних номерів своїх видань вірші і оповідання - автори у міру своїх можливостей і здібностей відгукувалися на ці прохання . Це звичайний привід появи більшості великодніх оповідань. Багато чого у цій белетристиці залишилося й залишиться незатребуваним. Втім, дещо по різних історико-літературних обставинам потрапляє в сучасні видання.

Великодні оповідання Н. Лейкин сподобалися А. Чехова, який писав автору: "Особливо врізався в мою пам'ять одна розповідь, де купці з великодньої заутрені приходять. Я захлинався, читаючи його. Мені так знайомі ці хлопці, запізнюються з паскою, і хазяйська донька, і святковий "сам", і сама утреня ... Не пам'ятаю тільки, в якій це книжці ... У цій же книжці, до речі, є фраза, яка врізалася в мою пам'ять: "Тургенєва різні бувають", - фраза, сказана продавцем фотографій ". Останні слова листа відносяться до розповіді" Птах ", дія якого відбувається в Вербна неділя; загальні міркування викликані іншим розповіддю "Після Світлої заутрені". Православні свята стають у Н. Лейкин приводом для побутових замальовок, які розкривають гумористичне невідповідність сучасних вдач і християнських заповідей, що цілком зрозуміло, якщо врахувати, що Великдень 1879 року, коли оповідання були написані, відзначалася 1 квітня.

Сам А. Чехов, відгукуючись на прохання А. С. Суворина, обіцяв 18 березня 1887: "Пасхальний розповідь постараюсь надіслати". Чехов не встиг написати до великоднього номеру "Нового часу" (Пасха припадала на 5 квітня), але через два тижні було опубліковано розповідь "Миряни", пізніше перейменований в "Лист". Розповідь в повній мірі задовольняє концепції жанру. Христове Воскресіння кидає нове світло на життєві негаразди диякона Любимова і батька Афанасія; прощення і умиротворення розливається в їхніх душах - життя виявляється милосерднішими викривального гнівного листа, якого було написано під диктовку благочинного батька Федора Орлова. Зрештою диякон задумався про те, чому покликаний пасхальний розповідь: "Думалось одне лише гарне, тепле сумне, про що можна думати, не стомлюючись, хоч все життя ".

Чехов жваво відгукнувся на Великдень 1887: крім "Листи" написав розповідь про недолугої обивательської життя в Прощена воскресіння ( "Напередодні посту"); якщо б не час дії (березень), то міг б цілком здатися "святочні" розповідь "Недобре справа"; пробуджується живе і зворушливе християнське почуття в душі дитини в оповіданні "Протягом Страсного тижня "; гумористично дозволяється" спіритичні "загадка щорічних розписів якогось Федюкова у пасхальному підписному листі (оповідання "Таємниця"). Від того, що орендар Максим Торчаков послухався злий дружину, не виконав православний звичай і не розговівся пасхальним паскою з хворим козаком, його сімейне життя пішла під укіс (оповідання "Козак ").

Роком раніше писав для пасхального номера "Російських ведомостей "Н. Щедрін, але не встиг, і його переказ" Христова ніч " з'явилося у вересні 1876 року. У коментарях до радянського зібрання творів сатирика сказано: "У" Христової ночі ", присвяченої моральних проблем, Салтиков використовує євангельські міфи і форму християнської проповіді. <...> Салтикову не чужа була думка про вплив на совість експлуататорів, разом з тим він не поділяв концепцій про можливість досягнення соціальної рівності шляхом їх морального виправлення ". Це досить незграбна спроба відретушовані творчий і духовний портрет названого революційним демократом великого сатирика, який перш за все був російським православним людиною і в цьому пасхальному оповіданні представив натхненно і поетично свої і народні сподівання, пов'язані з Христовим Воскресінням.

Н. Лєсков вважав за краще писати "святочні", іноді "різдвяні" розповіді, але й у нього є пасхальний оповідання "Фігура" (1889), в якому розповісти про одному київському дивак, селянина з вигляду, а перш за офіцера. Колись у Світле Воскресіння він, всупереч станової моралі, вчинив по-християнськи: простив кривдника з нижніх чинів. Цього відсутності "дворянській гордості" йому не пробачили ні уряд, ні товариші по службі. Що сталося з ним після виключення з військової служби, відомо читачеві: бита офіцер "опростілся" - став підгородна київських хліборобів.

У цей час пасхальний розповідь вже визнавався як жанр, про що свідчить не тільки серйозна, а й полемічна його інтерпретація. Так, в 1895 році редакція "Самарської газети" звернулася через М. Горького до В. Короленко з проханням надіслати пасхальний розповідь. Короленко не зміг виконати замовлення, як він пояснював, через те, що "сильно зайнятий вже розпочатими роботами і взагалі великодніх оповідань давно якось не писав ".

Замість Короленко замовлення виконав Горький, який написав для пасхального номера "Самарської газети" розповідь "На плотах". Він названий у підзаголовку "пасхальним розповіддю", хоча, по суті справи, це антивеликодні оповідання, в якому все дано навпаки: язичництво торжествує над християнством, снохач Силан Петров звеличений, християнський аскетизм його хворобливого сина Мітрі осміяний і відкинутий, сильний прав, слабкий переможений, і в усьому проступає захват автора ніцшеанський ідеями, а дозволяється гріховний конфлікт "молитовним" побажанням не любові, а смерті ближньому. У такій полемічної трактуванні християнської моралі вже позначений майбутній плутані духовний шлях творця радянської літератури і соціалістичного реалізму М. Горького, його конфлікт з віковими традиціями російської літератури. Примітно, що розповідь "Ha плотах" був засуджений багатьма рецензентами в прижиттєвої критики.

Пасхальний розповідь може бути звернений до будь-якого свята Пасхального циклу. Незалежно від того, до якого дня пасхального календаря приурочено час дії оповідань (втім, тут є свої нюанси), "великодні" ідеї та проблематика залишаються спільними, незмінними, і в них виражається змістовна сутність жанру.

При явній байдужості до церковних свят пасхальний оповідання написав Л. Толстой. Це його хрестоматійний оповідання "Після балу". Нагадаю, що бал в цьому оповіданні стався в останній день масниці - в Прощена воскресіння, напередодні Великого Посту, який починається Чистим понеділком. Те, що відбулося після балу, глибоко ображає моральне почуття героя, який був закоханий і розлюбив, хотів одружитися і не одружився, мріяв піти на військову службу і ніде не служив. Неминучість цього конфлікту задана православним календарем. Те, чому став свідком герой оповідання, відбувається не по-християнськи: "браття" НЕ мілосердствовалі - хто за наказом, хто за своєю волею. Розповідь не тільки розкриває моральний конфлікт героя і нехристиянської влади, від імені якої вершаться погані справи, але й встановлює моральний закон в суперечці, "що добре, що погано".

В оповіданні І. Буніна "Чистий понеділок" любов, розквіт якої припав на перший день Великого Посту, гріховна в очах релігійної героїні, незабаром сховалися від коханого і спокус мирського життя в монастир. І все ж у цій любові і несподіваному розриві залишилася своя таємниця, яка виявилася і тут же зникла, коли під Новий рік під час хресного ходу колишні коханці на мить зустрілися очима. І підказка до розгадки цієї таємниці (спогад героя про "НЕЗАБУТНЬОГО" Чистий понеділок) знову повертає нас до назви розповіді і до православного календаря, до глибинних основ російської народного життя.

В оповіданнях "Студент" та "Архієрей" Чехов нагадав читачеві про Христа, про сенс історії та сенс життя людини. У них ясно виражені загальні для великоднього оповідання розчулення й надія на народну віру і російське Православ'я.

Є цей настрій і в інших великодніх оповіданнях. Так, в оповіданні І. Буніна "На чужій стороні" Світла ніч застає мужиків на вокзалі і наскільки вони зворушливі у своєму скромному і тихому благоговіння перед святом. В іншому оповіданні "Весняний вечір" мужик убив і пограбував жебрака на Фоміної тижні і сам вжахнувся своєму злочину, настільки все те, що трапилося виявилося безглуздим і протиприродним.

Серед Бунінська великодніх оповідань є і знамените "Легке дихання", дія якого на початку і в кінці відбувається на кладовищі в квітні, де "над свіжою глиняного насипом стоїть новий хрест із дуба, міцний, важкий, гладкий ". В хрест вставлений медальйон," а в медальйоні - фотографічний портрет гімназистки з радісними, напрочуд жвавими очима ". У фіналі оповідання в ті ж квітневі дні "кожної неділі, після обідні, Соборною вулицею" на цю могилу йде маленька жінка, класна дама Олі Мещерської. Що таке квітневі неділі, добре відомо російській людині: це час пасхальних свят, які йдуть своєю вічно повторюється низкою від Великого Посту до Трійці. Крім того, великодні свята тісно пов'язані з поминанням померлих. І цей православний календар вносить новий художній сенс в те, що трапилося з Олею Мещерської і як її смерть відгукнулася серед людей, чому на її могилу ходить класна дама, яка знає таємницю "легкого дихання" Олі Мещерської.

Великодні оповідання широко представлені в російській літературі. Йому віддали данину творчого захоплення такі російські письменники, як Ф. Достоєвський, Л. Толстой, М. Лєсков, А. Чехов, Л. Андрєєв, А. Купрін, Ф. Сологуб, І. Шмельов, К. Коровін, І. Бунін та багато інших. Серед великодніх оповідань є визнані шедеври російської та світової літератури: "Мужик Марей" Ф. Достоєвського, "Після балу "Л. Толстого," Студент "та" Архієрей "А. Чехова, "Легке дихання" І. Буніна.

Як жанр пасхальний розповідь єдиний, але це єдність різноманіття: зберігаючи жанрову сутність незмінною, кожен автор міг висловити у пасхальному оповіданні своє, задушевное. І кожен виявив в цьому жанрі свою міру таланту і літературного майстерності.

У великоднього оповідання славне минуле в російській літературі. Зі зрозумілих причин він зник з радянської літератури, але залишився і довго тримався в літературі російського зарубіжжя. Сьогодні у нього майже немає справжнього. Чи можливо майбутнє - залежить від нас. Відродиться Росія, воскресне православний світ російської життя - повернеться і цей жанр.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru