Тема свободи в ліриці Пушкіна

Поняття свободи не можна визначити однозначно. Це і соціальна, і політична, і філософська, і морально-етична категорія. У світогляді і творчості Олександра Сергійовича Пушкіна тема "вольності святий" займає центральне місце, бо для нього зміст, вкладений в поняття свободи, стає своєрідною "точкою відліку": початком нового етапу осмислення світу.

В Царськосільському Ліцеї вихованцям вселялося високі життєві принципи, проповідувалося природне право кожної людини на свободу. Колосальна вплив на Пушкіна-ліцеїста зробили ідеї французького Просвітництва, спілкування з П. Я. Чаадаєвим, з майбутніми декабристами - членами гуртка "Священна артіль" і офіцерами И. Бурцева, А. Муравйовим; з Олександром Івановичем Тургенєвим. На сходках "Священної артілі" звучали палкі промови, засуджувалося самодержавство, кріпосне право, панував дух русофільства. Під впливом цих ідей ще в 1815 році було написано вірш "Ліциній". Таким же високим громадянським пафосом пройнятий один з "програмних" віршів першого послеліцейского періоду - ода "Вільність". У ній немає поки якихось самостійних авторських ідей, вона лише визначає приналежність Пушкіна до табору вільнодумців.

Які ж переконання юного поета? У перших двох строфах "Вольності" звучить відмова від "зніженому ліри" і єдиною метою поезії оголошується прагнення

... оспівати Свободу світу,

На тронах вразити порок.

Ліричний герой проголошує початок нового шляху: революційного. У 3-ій і 4-ої строфах поет відтворює страшну, болісну картину панує в Росії беззаконня: "Скрізь неправедної влади ..." І тут - кульмінація оди:

Владики! вам вінець і трон

Дає Закон - а не природа;

Стоїте вище ви народу,

Але вічний вище вас Закон.

Ці рядки - суть поглядів просвітителів, сформульованих у "Громадському договорі "Ж.-Ж. Руссо. Пушкіну в цей період дуже близька їхня ідея про необхідності такого собі договору між народом і владою: гармонійним представляється йому держава, де "владика" править народом, сам беззаперечно підкоряючись мудрого, справедливого Закону. Беззаконня веде до аморальності, до трагедій:

... в стрічках і зорях,

Вином і злістю захоплено

Ідуть вбивці таємно,

На обличчях зухвалість, у серце страх.

... попадають безславні удари ...

Загинув увінчаний лиходій.

Картина загибелі Павла I змушує здригнутися: тиран, зневажаючи закони, сам провокує вбивство. Але не менш огидні автору вбивці - удари їх "безславно". Зверніть увагу на значне протиріччя між 8-ий та 11-12-ої строфами. У 8-ій строфі автор просто кровожаден:

Самовластітельний Лиходій!

Тебе, твій трон я ненавиджу,

Твою погибель, смерть дітей

З жорстокої радістю бачу.

Як ця жорстокість поєднується з тільки що цитовані рядки про аморальності вбивства? Тут проявляється якраз своєрідна "нестиковка" ідей, під впливом яких знаходився молодий Пушкін, з його власними моральними переконаннями. Не випадково в 1824 році сам поет скаже про "Хроніки" - "дитяча ода". Гуманістичний ідеал гармонійного суспільства, що живе під владою Закону, проповідується Пушкіним і в "Селі". Побудований на антитезі, вірш протиставляє вищу гармонію, що панує в природі, дикості соціальних взаємин. Але в відміну від "Хроніки", в "Селі" вже звучать вічні мотиви пушкінської лірики: природи, волі, будинку, духовного розкріпачення людини ... У 1818 році написано ще один вірш, який необхідно розглядати в рамках даної теми: послання "До Чаадаєву".

Жанр послання - одна з провідних жанрів романтичної лірики, і вірш "До Чаадаєву "продовжує" романтичний напрям "теми свободи в творчості Пушкіна. Перші рядки послання написані в традиційно романтичному ключі: розчарований життям юнак звертається до одного - також зневірений. Але хто такий Чаадаєв, адресат послання? Це одна з найцікавіших людей епохи. Учасник війни 1812 року і закордонного походу російських військ, він у 1821 несподівано перервав блискучу військову кар'єру, дав згоду вступити в "Союз благоденства". У 1830 році цей парадоксальну думку російський філософ видає трактат "філософського листа" - і в покарання найвищим указом буде оголошений божевільним. Поки ж, в 1818 році, він проявив себе як людина загадковий: аристократ, глибоко ненавидить рабство у всіх його проявах - від кріпосного права до полону світських умовностей. Отже, з чим поет звертається до одного-філософу? Їх об'єднує головне:

... в нас горить ще желанье,

Під гнітом влади фатальний

Нетерпляче душею

Вітчизни почуй покликання.

Звернемо увагу на глибоку інтимність почуття: очікування звільнення країни порівнюється з таким особистісним переживанням, як очікування зустрічі з коханою:

Ми чекаємо з томлінням упованья

Хвилини вольності святий,

Як чекає коханець молодий

Хвилини вірного побачення.

Свобода перестає бути абстрактним поняттям, вона відчутна, конкретна! Свобода потрібна не "взагалі", свобода Росії потрібна особисто їм, цим двом людям: Пушкіну та Чаадаєву. Хіба ця інтимність не страшні для трону всіх викривань оди "Вільність"?! І хоча офіційним приводом для південної посилання послужила згадана ода, істинної причиною була не вона: єдине, що не дозволяло її опублікувати - строфи про вбивство Павла I. "Пушкін наповнив Росію обурливими віршами. Його треба заслати до Сибіру! "- обурювався імператор. Олександра I у "Хроніки" болісно зачепив натяк на те, що він очолив змову проти батька. І все ж таки більше обурює не ода, а вірші типу "Казок" і послання "До Чаадаєву". Формально те, що ми називаємо південній посиланням, значилося службовим переміщенням. Але по суті це була саме посилання: Пушкіна видаляли зі столиці, відправляли під нагляд. Він виїхав з Петербурга у травні 1820 року - щоб повернутися в 1826. На 5 років він виявився виключений не тільки з світського життя столиці, але і багато в чому з життя літературних гуртків і спільнот. Сервісні обов'язками чиновник Пушкін перевантажений не був, в цьому була відносна свобода. Але поет Пушкін відчував себе вигнанцем, в'язнем - і це не могло не позначитися в його творчості.

1820-1822 роки в творчості Пушкіна - розквіт романтизму. У художній же системі романтизму ключове місце посідає вільна особистість героя, свобода для романтика - вище благо. Щоб краще зрозуміти ідейно-образний зміст романтичного методу, звернемося до одного з найвідоміших віршів Пушкіна того часу - до "В'язневі". Це своєрідна формула романтичного світосприйняття. Вірш відкривається образами "в'язниці" і нудиться в ній "в'язня". Нам ніколи не прийде в голову задати питання: за який злочин і на який строк засуджений герой? Як відбувався суд? Де розташована тюрма? І це абсолютно нормально, тому що за законами романтизму подібні питання і не можуть виникати. Провідна думка романтизму -- вираз страждань душі від невідповідності дійсності ідеалам: світ не такий, яким повинен бути. І гостро відчуває цю невідповідність романтичний герой відчуває себе чужим у сірому буденному світі. Він самотній, він загнаний у клітку. Звідси центральні мотиви романтизму - прагнення до волі, втечі з в'язниці в якийсь інший, недосяжний і вабливий світ. Люди здаються безликої масою, герой шукає свій світ поза натовпу: там, де небо, море - стихія. Чому саме орел -- "сумний товариш" в'язня? Образ орла - типовий романтичний символ. Перш за все, це птиця горда (не дається в руки, не приручаються!), самотня (орли ніколи не збираються в зграї). У ньому - міць вільного польоту, тяга в піднебесся ... Звернемо увагу: прагнення до свободи у орла -- вроджене, незважаючи на те, що він вигодуваний в неволі. Тобто, це прагнення - Визначає якість; втративши його, орел перестає бути орлом, перестає бути романтичним символом. Куди кличе орел в'язня? У зачарований даль, в той світ, який завжди живе в уяві, в душі романтичного героя, протистоячи світу реального:

Туди, де за хмари біліє гора.

Туди, де синіють морські краю,

Туди, де гуляємо лише вітер ... да я !..

Світ вільної стихії - світ без людей. По всій творчості Пушкіна 1830-22 років особливо сильний мотив спрямованості до світу абстрактної волі, поза реалій побуту, поза всіма умовностей.

1823 рік став кризовим для поета. У цьому році почався болісний період переоцінки цінностей: змінився світ навколо нього, змінюється, дорослішає, і сам Пушкін. Властиве юності романтичне світовідчуття змінюється більш тверезим, реалістичним поглядом на світ. І світ цей виявляється страшний. Одне з найбільш характерних для цього періоду творів - вірш "Свободи сіяч пустельний ...". Воно вражає безвихіддю, відчаєм ліричного героя: світ романтичних мрій розтанув, а реальний світ позбавлений духовних начал. Тепер герой виявляється засудженим на страждання, бо в цьому світі він не потрібен, йому немає місця - і бігти некуда.Стіхотворенію предпославши епіграф з Біблії: Господь послав пророка на землю, до людей, сіяти насіння добра, істини. Ліричний монолог вірші стає як би відповіддю пророка послав його: "... втратив я тільки час// Добрі думки і праці ... "Головним своїм призначенням поет вважав справу визволення: він -- "сіяч свободи". Але все безнадійно, люди не сприймають його дарів, свобода їм не потрібна. Який глузливо звучать слова поета:

пасіться, мирні народи!

Епітет "мирні" набуває презирливу забарвлення: мирні - тому що не здатні повстати проти власного рабства. Це спокій бездуховності, спокій стада. А чи можна служити стадам? Ні, бо: "До чого стадам дари свободи? "До 1824 приходить філософське осмислення поняття свободи. У вірші "Навіщо ти був посланий і хто тебе послав?" Пушкін розмірковує про закони світобудови, про людей, що претендують на роль "керівників" людства:

З'явився Чоловік доль, раби затихли знову,

Мечі да ланцюга зазвучали.

Приводом до роздумів поета стала постать Наполеона - завойовника, "владики полуміра ". Але якщо романтичне сприйняття робило його героєм, то тепер він видається в іншому світлі. Він, "Чоловік доль", несе зло, бо ідея завоювання таїть у собі ідею дозволеності рабства. А саме рабство страшно аморальністю, тим, що і раб, і господар духовно збиткові, втрачають моральні орієнтири. Логічний підсумок рабства - повна девальвація всіх моральних цінностей, обесчеловечіваніе світу:

Ласкаво і зло - все стало тенью ...

Вірш того ж року "До Морю" завершує романтичний період пушкінського творчості. Воно стоїть як би "на стику" двох періодів, тому в ньому присутні і деякі романтичні теми й образи, і риси реалізму. Це прощання - в усіх сенсах. І з реальним Чорним морем, з яким розлучається (в 1824 Пушкіна висилають з Одеси до Михайлівського, під нагляд рідного батька), і з морем як романтичним символом абсолютної свободи, і з самим романтизмом, і з власною юністю. Цей вірш цікаво зіставити з "В'язнем". В обох найважливіший мотив - мотив втечі, прагнення до свободі. Як він звучав у "В'язні?" Куди бігти? "- Так питання не стояв. "Туди!" - В піднесений романтичний світ. Тепер же немає і не може бути колишньої однозначності відповіді:

Світ спорожнів ... Тепер куди ж

Мене б узяв ти, океан?

Бо тікати нікуди, немає іншого світу там, "де за хмари біліє гора". Але й безвиході вже немає в цьому вірші, бо прийшло розуміння, що свобода не поза людини, вона в душі кожного. І з цього моменту поняття свободи остаточно втрачає політичний зміст, свобода стає етичної і філософською категорією. Події 14 грудня 1825 стали для Пушкіна, як і для більшості мислячих людей його покоління, тим кордоном, який розділив історію Росії на "до" і "після", трагічно завершив період ліберальних сподівань, що ознаменували все царювання Олександра I. У вірші 1827 "Арейон" Пушкін підводить підсумок духовним шуканням декабристів, всієї їх діяльності, оцінює їх справу - і своє в ньому місце, свою роль. В алегоричній формі відтворює він події недавнього минулого:

Нас було багато на човні;

Інші вітрило напружували,

Інші дружно упирав

Вглиб Мошни весла, В тиші

На кермо схилившись, наш кормщік розумний

В мовчанні правил огрядний човен;

А я - безтурботної віри полн -

плавцям я співав ...

Кожен зайнятий своїм, важливою справою, і завдання співака - співати плавцям, нести Слово про них - Вічності. Саме тому закономірним здається таємниче порятунок співака: спасенний той, кому дано Слово. Справа цих людей живе, поки співак не зрадив себе:

Я гімни колишні співаю ...

Існує та інше прочитання цього вірша. Петербурзький літературознавець і методист В.Г. Маранцман пише наступне: "Читаючи вірш <...>, ми помічаємо, що поет істотно змінив міф, викладений давньогрецьким істориком Геродотом <...>. Пушкін наближає ситуацію вірші до російського життя, до історичного потрясінню 14 грудня 1825 <...>. Плавці у вірші дані в скрутному опорі стихії, в напрузі подолання. Співак, "безтурботної віри полн", вільний, відкритий, довірливий, і "вихор шумний" його не губить <...>. "Гімни колишні співаю "- це і вірність плавцям-декабристів, і вірність собі, своїй вірі в справедливість світу. Саме завдяки любові до світу, довірі до природи поет виявляється особою недоторканним ... "

Затвердження вірності колишнім ідеалам та друзям, в ім'я цих ідеалів пожертвував собою, звучить і в посланні "У глибині сибірських руд ..." Філософське розуміння свободи не відводить Пушкіна від "колишніх гімнів", від колишніх ідеалів. Він лише допомагає більш глибоко усвідомити життя. Прийшло розуміння, що свободу нікому не можна принести в дар, як мріялось в юності, що свобода починається з постійної духовної роботи, і ні про яку політичну свободу не можна говорити, поки не знайдені духовне звільнення.

Найглибша філософське осмислення свободи дано у вірші 1828 "Анчар". У першій же строфі виникає образ "вартового". Часовий стоїть на кордоні, охороняє один світ від вторгнення іншого. І пустеля набуває рис особливого світу, світу Анчар. Це світ абстрактного зла, бо отрута Анчар виливається назовні не з помсти, а від надлишку: "Яд капає крізь його кору "... Порівняйте з наступною строфою:

До нього і птиця не летить,

І тигр не йде ...

Тигр - Втілення жорстокості; але це жорстокість виправдана, зрозуміла: він розриває жертву і поїдає її, але він вбиває від того що голодний. Зло Анчар - саме абстрактне зло, страшне самою своєю безпричинно. По суті, звичному людського світу протистоїть, дитячі. Вірш побудовано на антитезі: першу його частину про сам "дереві отрути" чітко протиставлена друге, сюжетної, яка починається саме з підкреслене протиставлення:

Але людини людина ...

Подивіться, у цій сходинці навмисно прибрані станові перегородки: адже перед обличчям "антисвіту" і пан, і слуга перш за все - люди, які мали б разом протистояти злу, що йде ззовні. І сила зла, сила Анчар саме в тому, що перед ним не люди, а господарі і раби. Одного лише "владного погляду "досить раба, щоб піти на смерть і за смертю. Ми звикли співчувати рабам і проклинати гнобителів. Чи є співчуття до раба у Пушкіна? Ні, "бідний раб", покірний погляду царя і вмирає "у ніг Непереможного владики "викликає скоріше презирство. Він так само огидний поетові, як і його пан, бо смирення раба є клеймо його духовного рабства, як і відчуття вседозволеності, що керує "владикою". Бо духовна свобода не має нічого спільного ні з вседозволеністю, ні з безвіллям. Так, через духовне рабство, входить у світ людей отруту Анчар:

А князь тим отрутою наситила

Свої покірлива стріли

І з ними загибель розіслав

До сусідам у чужі межі.

І свобода в розумінні Пушкіна знаходить абсолютну самоцінність, що перевищує по значущості все, що існує у світі: На світі щастя немає, але є спокій і воля.

Так у вірші 1834 "Пора, мій друг, пора!" відмовиться поет від примари щастя в ім'я вищих цінностей людського буття - спокою і волі. У вірші "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний" Пушкін скаже про один з найважливіших підсумків життя:

... в мій жорстокий вік прославив я Свободу

І милість до занепалим закликав.

Свобода протиставляється НЕ рабської, а саме "жорстокому" віку. Справжня свобода не?? ріемлет жорстокості, бо жорстокість - прояв духовної закріпачення, ущербності. Вільна людина добрий. Саме тому наступна рядок - про "милості до занепалим", про милосердя, якого позбавлений "жорстокий вік".

Список літератури

Монахова О.П., Малхазова М.В. Російська література XIX століття. Ч.1. - М.-1994

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gramma.ru