Євангельські мотиви в співаної поезії ієромонаха
Романа (Матюшина)
Ничипора І. Б.
Можливі
шляху художницької сприйняття реалій Біблії дуже різноманітні. Це можуть
бути і нейтральне осмислення біблійних образів в якості загальнокультурного
фонду, що стає джерелом метафор, алегорій і т.д., і
пристрасно-релігійне проникнення в зміст і стилістику Біблійного
розповіді, яка сприймається як одкровення про духовне буття світу і самого
художника. У пісенній творчості ієромонаха Романа (Матюшина), що затвердив
"поезію як моління" [1], наскрізні Євангельські образи, мотиви
багатофункціональні, є органічною складовою духовно-морального
простору, в якому осмислюють себе його ліричний герой.
Широке
поширення набули у творах о.Романа Євангельські асоціації,
притчева образи, поміщені в контекст ліричної сповіді, напруженого
самопізнання героя.
В
віршах "Не зберегла Боже, не зуміла ..." (1994), "І за
що мені це? .. "(2001) актуалізація даного образного ряду відбувається в
процесі покаянного поглиблення ліричного "я" у власну душу.
Внутрішній "сюжет" перший вибудовується як шлях до Божественного
просвітління душі - "загубленої драхми" (Лук. XV, 8-10) і втілюється
в проникливих зверненнях героя як до самої душі ( "Душе моя, Запам'ятай же про
Бога "), так і до Творця:" зневаги Тобою темрява,// Ти освітив
загублену драхму ... "[2]. У другому ж вірші, побудованому як
неголосний молитовний розмова з Богом, притчевий образ людини, яка прийшла на
Бенкет в "небрачной одязі", спроектована на долю героя - мандрівника,
визиску Бога. Сам образ небрачной одягу отримує тут художнє тлумачення,
трохи відмінний від Євангельського джерела (Мф. XXII, 12,13), втілюючи НЕ
стільки відчуження від Бога, скільки многотрудний шлях до Світла, тяжкість якого
передана в сповільнених анапестіческіх рядках, вимовних героєм на межі
душевних і фізичних сил:
Ах,
які дороги-пути перевистрадал за день!
Диво
те, що дійшов, хоч і місця небитого немає.
Що
не запитаєш мене, чому я не в шлюбному вбранні?
Видно,
знаєш, що мені просто нічого мовити у відповідь ...
Христового
притча про сіяча у віршах-піснях о.Романа співвідноситься як з роздоріжжях шукань
самого героя, так і з тривожним поглядом на долі сучасників. У
відрив-стих, карбовано-афористичним фразах у вірші "Мабуть, до
мертвій подиху ... "(1995), де кожна строфа увінчана укороченими, гранично
енергійними рядками, за-ня концентрат духовного змісту,
композиційна форма гірко-картає, звернення героя до себе ( "Чи не сам
сіяв у дороги?// Що ж від кручина через дихало? ") Отримує розширювальне
значення, роблячи адресатом цього звернення видаливши-шіхся від духовних орієнтирів
співгромадян. У вірші "А жнив багато. Робітників мало ..." (1993)
поетичне заломлення притчевим сюжету про сіяча і Царство Не-бесном
здійснено в ракурсі цивільно-патріотичної лірики. У о.Романа невозде-ланная
жнива "римується" з образом рідної землі і відчуженням від неї
російської чоло-століття - "робітники" з "вдачею невірного раба".
До нього поет-пастир звертається з друже-ським умовлянням, в якому дані
образи знаходять художній розвиток:
А
жнив багато. Робітників мало.
Але
Хто ж ти такий, що стоїть у межи?
Іль
свого душа не приймала,
Що
шукаєш зерна в терен чужих ?..
Настільки
ж багатовимірне творче осмислення одержують у творах о.Романа і
Біблійна історія міст Содому і Гоморри і пов'язана з нею доля Лотова
дружини. В громадянській, сатирично що звучить, подібно Лермонтовської
"Думі", елегії "Верші-ни в наш час не для всіх ..." (2001)
кульмінацією ліричного монологу стає асоціація сучасної Росії з
проклятими Богом містами ( "Звідки ж Гоморра і Содом?// Откуда
напрям до дна? "). Суперечливе переплетення в сучасній душі
прихильності до гріховної пристрасті і спраги позбавлення від неї відбивається в
творах о.Романа в образі Лотова дружини, якої в молитовному
самознищення уподібнює себе герой віршів "Знемагаючи від
втрат ... "та" Я піду, де стоять ко-Рабле ... "(1995).
Пронизливість звернення до Бога в процесі сповіді про пройдений життєвий
шляху підкреслюється тут суцільними чоловічими римами (всюди з наголосом-го на
останньому складі у рядку), що створюють підвищений інтонаційне напруга,
ефект уривчасто скрушно мови. Оскільки в Євангельських словах Христа
напо-згадка про "дружині лотів" звучить у зв'язку з розмовою про Судном
день, коли "син людські з'явиться" (Лук.ХVII, 30-32), - у
підтексті віршів о.Романа бачиться внут-реннее приготування усвідомлює
свій гріх людини до предстояння на страшному Су-де:
Подібно
Лотова дружині
Намагаюся
кари уникнути.
Поспішаю
до бажаної стороні,
Дивлячись,
окаянний, назад.
Прости
мене, коли, молячись,
В
земних поклонах б'ю чолом,
Перебираю
чоток в'язь,
І
стину соляним стовпом.
Яскравим
явищем притчевий поезії о.Романа стало і вірш "Блудний
син "(2001). Поетичне перекладення відомої Євангельської притчі,
загострює драма-тичних перипетії її сюжету, істотно збагачується
"вкрапленнями", де звучить го-лос ліричного "я", спочатку
коротко коментує події, а в завершенні З'єднан-няющего свій голос з
зверненням розкаявся, сина до Отця. "Внутрішня драматур-гія"
твори заснована на живому звучанні голосів героїв притчі і самого
повість-вователя, який вже в перших рядках визначає свій емоційний
настрій у від-носінні до подій ( "Одне з місць євангельськими читаннями
//Хвилює серце скор-б'ю без кінця "), потім пильно спостерігає за
очисним поривом блудного сина, даючи свої "ремарки"
( "Надія зміцнює"); за психологічними деталями його промови: "А
в горлі грудкою - грішний перед Тобою.// І називатися сином нету сил ... ".
Далі, внут-Ренні опираючись всілякого безжалісного благочестям, герой
проводить глибоке спів-поставлення "Праведності" старшого сина і
милує Любові Отця - зіставлення, в якому відчутно знання про нелегкий досвід
не тільки світської, а й внутрішньоцерковного життя:
Одна
Любов приймає і рятує.
Вона
вже - Нагорода без нагород.
А
Праведність без неї прирікає
Стояти
стовпом у розчинених Воріт.
Підвищена
стильова експресія заключного покаянного звернення блудного сина і
одночасно самого ліричного "я" до Отця сполучена з контрастом
піднесений-ного складу і навмисно зниженою самохарактеристика, з розширювальної
інтерпретації-цією притчева образів. Сутнісне якість поетичної притчі
о.Романа - свобода від сухого дидактизму і ліричний відображення індивідуального
духовного досвіду про-протидії "блудним стремнина":
Я
жер рожци мрій і діянь,
І
був рабом у спільного ворога.
зазнав
горе гірке поневірянь,
І
НЕ дерзай пащу до твоїх ніг.
І,
все-таки, коли прийду з Надією,
убогості
моєї не відвернути.
Я
обійдуся без дорогого одягу -
Мені
без тебе вже не обійтися.
Причетність
поезії ієромонаха Романа найдавнішої традиції молитовного псалмів-співу
зумовила значущий діалог його ліричного слова з арфами - як у пісні
"Що ти спиш, устань, душе моя ..." (1987). Детально відтворений
конкретний епізод зосередженої чернечої молитви ( "Відкриваю книгу
стару,// покриваю плечі мантією ") переростає у зображення внутрішньої
драми Давида, "скорбота" і "покаяння" якого потрапляють в
орбіту ліричного переживання. Завдяки цитатної насичено-сті пісні сповідальні
слово автора, з болем "згадав життя своє минулий", і
Священний текст постають у діалогічному взаємопроникнення:
Велика
ти, скорбота Давидова,
Велико
і на розраду.
Ти
покаявся перед Господом,
І
тебе Господь простив.
--
"Серце чисто створи в мені,
Боже
мого спасіння,
Відверни
обличчі від гріх моїх,
Від
мене не відвертай ".
Самотній
від світу, герой співаної поезії о.Романа в той же час виявляє духів-ву
відкритість, художньо "перевтілюючись" в Євангельських персонажів,
що на-сищает тексти творів безліччю перегуків зі Святим Письмом.
Так, у вірші "Все моя молитва має сили проти ..." (1982) він відчуває
причетність "митаря, розбійника, блудниці", заради яких принесена
Хресна жертва, і, досягаючи покаянної висоти, сміливо звертається до Христа:
"Дай мені напитися за Тебе муки,// Тільки укріпи і призови ...". У
покаянно звучать віршах "Це знають усі на-верняк ..." (1987),
"І торкнеться мене біль обману ..." (1990) він бачить свою слабе душу
подібної проклятої Христом шовковиці ( "О, душі, в шовковиці сухої//
Нашу наготу я дізнаюся ") і разом з тим, пам'ятаючи про Євангельської сцені молитви
фарисея і мита-ря, з просвітляючий надією прагне розгледіти в собі
щирий порив останнього: "З цією болем перед Господом встану,// Митареви
слова прошепчу ... ". У вірші ж" прибув на хрест моєї
неправдою ... "ліричний" я "містичним чином досягає
"свідків" причетності Розп'яття, покаятися сльозам
що вагається, отре-кається і разом з тим глибоко кається апостола Петра:
О,
Боже мій, я весь проказа!
Цілуючи
Твій кривавий піт,
Гвоздін
цілуючи виразки,
Ридаю
гірко, аки Петро.
Поетичне
прочитання і глибоке символічне осмислення отримали у віршованій пах-піснях
ієромонаха Романа багато ключових образи, сцени, епізоди Біблійного і
власне Євангельського розповіді.
Предметом
художнього осмислення стає тут доля вже перші челове-ка,
заплутався, подібно "птаху приреченою", в "мережах" гріха
( "Що, Адам, сидиш ти проти Рая ...", 1985). Буттєва драма Адама
розкривається в пісні в сумно звернень-панії до нього ліричного героя, причому
голоси обох зливаються в покаянному, наповнений-ним спрагою втраченого райського
блаженства плаче, близькому до народнопоетичної формі: "Раю, мій
Раю ... ". Розширення просторово-часової перспективи вироби, ведення
відбувається завдяки проекції старозавітних подій як на надісторична
масштаб доль усього створеного світу ( "Все живе, тим словами ті, хто слухає,//
Плакало, Адам, разом з тобою "), так і на закономірності духовного буття
ліричного "я": "Сльози, струмуючи потоком,// Змийте всю скверну
з мене!// Не був у пеклі потопу,// Видно, народжений для вогню !..".
Виникла
тут асоціація з потопом отримує розвиток у вірші "Пожалій,
дорогою, пожалій ... "(1991), де події Біблійного оповідання про потоп
і пророче-ства про Страшний Суд, органічно розчиняючись у тканини філософського
пейзажу, виводять на аксіології гріховної сучасної цивілізації:
І
сумує під Полярної зіркою
Дольний
світ і до погибелі несеться ...
"Перший
світ був потоплений водою,
А
другий для вогню бережеться "...
Містична
причетність Біблійних подій вічності, життя сьогоднішнього чоло-вечества
нерідко відбивається о.Романом в пейзажних образах, де чуттєво-буденне
сплавляється зі сферою, доступною лише духовному зору, - як у стіхотво-Рении
"Благовіщення" (2001):
І
на зорі, під райдужним сяйвом,
Без
дзвонаря заколоколіл Храм.
І
все злилося в Архангельському лобзания:
Господь
з Тобою, Діво Маріам!
Поєднання
символічної глибини та ліричної проникливості істотно у о.Романа і в
творах, присвячених періоду земного життя Христа. У віршованій нии
"Єрусалим" (1992) ліричний портрет такого значного для
Євангельського тексту "міста мого Христа" через контрастний
емоційний фон ( "світла моя мрія" - "гірка моя
мрія ") передає антиномію Єрусалиму земного, що прирік Спасителя на
Хресні страждання, - і Єрусалиму Небесного, образ якого не раз виникає в
Біб-ща як втілення Царства Небесного "і взагалі Церкви Божої --
Християнської, вет-хозаветной і новозавітній "[3]. Вірш ж
"Євангеліст Божественної рукою ..." (1989), витриманий в дусі і стилі
розміреного старослов'янської епічного сказання про Христове милосердя до
покаявшийся блудниці, поєднує у своїй мовної тканини драма-тичні елементи --
в притчевим відповіді Христа на слова фарисея і Симона - і звучання ліричного
монологу, який являє глибину авторського вчувствованія в Євангельський текст:
Цілую
пожовклі листи,
Святі
покаянні сторінки.
Душе
моя, блудниця - це ти.
Так
Господь дасть тобі любов блудниці,
Змістовним
центром "Євангельської" поезії ієромонаха Романа є
Гол-гофско-Великодня тема. Примітний в зв'язку з цим звернений до ключових
вехам Страсного тижня поетичний цикл 2001 Тут і глибинне проникнення
в трагічний-ський парадокс у умонастрої натовпу, вітала Вхід Господній
в Єрусалим ( "Коли нелицемірній Осанна// змете нелицемірній
Розіпни! "), І вдячні авт-графічні спогади про материнських
оповіданнях про Голгофський епізодах в дитячі роки ( "Матінки Зосимі"), і
онтологічний сенс "пристрасного Четвірка", коли "творіння
ноги омиває сам Бог "," Великого П'ятка "і самого Воскресіння,
що став, як писав по-пов у вірші ще 1999 р., осяянням
"трідневного труни будь-якої душі" ( "Христос Воскрес! Але з Ним чи
ми ?..").
Докладні
картини Голгофський драми закарбувалися у піснях "Гора Голгофа" і
"По-ят Пилат Христа ...". У центрі перше - розгортання Євангельської
антитези двох разів-бойніков, прігвожденних разом з Христом - антитези,
отримала розширювальний сенс у мотив вічного випробування людства
Хрестом: "Своїм Хрестом Ти розділив людей// На тих, хто зліва, і на тих,
хто справа ... ". драматизовані мовна тканина пес-ни в сюжетно загостреному
миті "останнього хрещеного миті", "смертної години"
яв-ляєт онтологічний в своїх глибинах суперечка богоборчого слова розбійника,
"що сле-ва", і покаянного відозви "того, що справа",
яке супроводжується ліричним коментарем:
І
в цю мить, останній хресний мить
Ти
виправдав поруганного Бога,
І
крапля правди, переваживши світ,
Ввела
під склепіння райського гості ...
Опис
вирішального моменту "хрещеного миті" розмикається у Великодню
перспек-тіву Євангельського тексту ( "Гора Голгофа, Пасхи Колиска"), а
також у сферу молитви-ного роздуми поета про набуття гідного вінця
власного земного шляху: "Так буде жити в мені хоч у смертний час//
Розбійницька рятівна правда ".
вселюдської
характер Голгофський подій явив і через суперечливе багато-голоси
несправедливої суду над Христом у пісні "поять Пилат Христа ...", де
ліричне слово стає художнім підсумком докладного відтворення
внутрішньої "драма-тургіі" відомих Євангельських епізодів. Ця
ключова для Євангелія тема співвідноситься о.Романом з процесом
покаянно-сповідувального самоосмислення ліричного "я", як,
наприклад, у вірші "Російський кукіль" (2001), де герой
"перевтілюється" в "покритим до Хреста розбійника", або
у вірші "Сумно заповідна доро-га ..." (2001), в якому
приборкання людиною власної гріховності уподібнюється лич-ної Великодня,
неможливою "без тернового вінця", і передається таким образним
паралл-лізм: "Голоси, душа, Йосипом Прекрасним,// Свята сльозою Самого
Христа ". Гол-гофскіе мотиви складають серцевину і
цивільно-партіотіческой лірики о.Романа, офарблюючи в скорботні тони образ
Росії - у віршах "Стільки болю кругом ..." (1992), "Ще не
всі об'їздили місця ... "(1993)," Христос Воскрес! .. "(1999):
Ще
не всі об'їздили місця,
Не
до останньої виплакала строфи.
І
всюди - Лик Розп'ятого Христа,
І
всюди - продовження Голгофи.
Таким
чином, межі дотику поезії ієромонаха Романа (Матюшина) з тек-стами
Священних Книг виявилися в сферах та ліричної сповіді, і
драматизую-ного "епічного" оповіді, і в наскрізних
асоціаціях. Свідоме регулярні ве звернення до пласту Євангельських образів,
мотивів, сюжетів не може інтерпретації-рова тут лише як шлях до
збагачення і розширення образного ряду. Глав-ва надзавдання цього глибинного
діалогу - в осягненні поетом-співаком містичного заломлення Біблійного,
Євангельського хронотопу як на таємне простір внутрішнього життя
ліричного "я", так і на історичні долі рідної землі і
людські цивілізації в цілому.
Список літератури
1.
Про духовному змісті, жанрової системи, основних мотиви поезії ієромонаха
Ро-мана (Матюшина) см.: Ничипора І.Б. Пісенно-поетична творчість
ієромонаха Ро-мана (Матюшина): духовний зміст і образний лад// Духовні
початку російського мистецтва і образования: Матеріали III Всеросійській науковій
конференції. Великий Новгород, новго ім. Ярослава Мудрого, 2003. С. 218-235.
2.
Посилання на тексти творів ієромонаха Романа дані за виданням: Ієромонах
Ро-ман Благословенний молитвослів'я годину. Вибрані вірші й пісні 1990-1997.
СПб., Но-вий місто, 1997; Ієромонах Роман Російська кукіль. Мінськ, Изд-во
Білоруського Екзар-хата, 2002, а також по сторінці в Інтернеті:
http://www.voskres.ru/pesni/
3.
Біблійна енциклопедія в 2-х книгах. М., 1990 (репринтне відтворення
видання 1891 р.). Кн.1. С.334-335.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru
