Фольклорні мотиви у творчості раннього Набокова

М.М. Афанасьєва, Воронезький державний університет

Звернення художника до фольклорних традицій обумовлено історично. "Деякі традиційні устнопоетіческіе символи, - пише В. К. Соколова, - генетично пов'язані зі звичаями, обрядами, первісними соціальними інститутами. Основою їх як обрядів і міфів служили асоціацію між окремими явищами, породжені стародавніми поглядами. Надалі первісний зміст цих зіставлень і що виникли на їх основі образів-символів забувався, але, закріплені в словесних формулах, вони набували стійкість "[8, 188]. Література, як явище більш пізнього періоду, спирається на фольклорну систему, використовує жанри народно-поетичної творчості. Зустрічаються в ранніх творах Набокова образи народної поезії - береза, русалка, кликушах, дідько - свідчать про духовну зв'язки письменника з традиціями країни, в якій він народився, але з якою був розлучений.

Не моря шум - у тиші нічній інше чути мені гудіння: шум тихий моєї батьківщини, її дихання і биття.

В ньому всі відтінки голосів мені милих, прирівняних так скоро, і спів пушкінських віршів,

і ремствування пам'ятного бору [4, 215].

Набоков, не терпить ніякого насильства над особистістю, не зміг прийняти той режим, який "Замахнувся" на внутрішню свободу людини. Емігрувавши в юному віці разом з родиною, він зробив і власний вибір. На відміну від інших емігрантів, Набоков, на жаль, не відвіз на Захід ту Росію, яку встиг "дізнатися і усвідомити ", яка" обдарувала не тільки берізками, але темами, конфліктами, людськими характерами - усім строєм літератури ", так як залишив її у віці "Майже юнацькому" [1, 75-76]. Про це він і сам напише в 1920 році: "... і в далеких містах ми, мандрівники, вчилися вітчизну чистий любити і розуміти "[4, 135]. Але почуття вірності Росії, "створювалася повільно та розмірено і колишньої величезною державою серед інших держав "[5, 548], Набоков проніс через усе життя. Однак ставлення до революційної Росії не змінив: "... мені нестерпний той нудотний смак міщанства, який я відчуваю в усьому більшовицької. Міщанській нудьгою віє від сірих сторінок "Правди", міщанської злобою звучить політичний вигук більшовика, міщанської дурью набубнявіли бідна його голівонька. Кажуть, подурнів Росія; та й не дивно ... Я зневажаю комуністичну віру як ідею низького рівності, як нудну сторінку у святковій історії людства, як заперечення земних і неземних краси, як щось, що нерозумно посягає на моє вільне "я "..." [5, 547] Хоч би яким полотном батальних ні була радянська сусальною Русь, якою б жалем душа ні наповнювалася, не поклонюся, не примирись з усією гидотою, жорстокістю і нудьгою німого рабства - ні, о, ні, ще я духом жив, ще не ситий розлукою, вибачте, я ще поет. [4, 279] Не дивлячись на те, що "фатальні для світу події", на які "наклалася особиста біографія" письменника, "миготять на сторінках необов'язковим згадкою, ніби не було ні війн, ні революцій, ні економічних криз "[1, 7], у творах Набокова проглядаються дві сторони медалі. З одного боку - це гіркота від туги розлуки з батьківщиною:

Хто мене повезе по вибоїнах додому, повз сизих боліт і струмуючих нив?

Хто вкаже батогом,

обернувшись до мене, між беріз і горобини

зеленіючі буд? .. [4, 129] О Боже! Я готовий за вічними стінами незліченні страждання воспріять, але дай нам, дай нам знову під тими деревцями

хоч мить, та постояти [4, 164].

З іншого боку - "злість, навіть злостивість, з якою Набоков накидається на оновлену Росію "[1, 42]. Я б сказала, що це не злість, а біль за країну, яка "подурнів". Зневага Набокова спрямоване не на окрему людину, а на "потворну, тупу ідейку" "низького рівності", яка є поощрітельніцей "Неуцтва, тупості і самовдоволення".

За "Накопичений в дитячі та юнацькі роки запас вражень, пов'язаних з петербурзьким сімейним побутом і особливо - з літніми сезонами, які сім'я Набоковим проводила в заміських маєтках. Вира, Батово, Рождествено назавжди залишаться в чіпкої пам'яті художника земним раєм, його Росією "[2, 323]. Вимушена еміграція "дає потужний імпульс ліричного творчості Набокова ", - продовжує дослідник.

І дійсно, ніколи Набоков не писав так багато віршів, як у перші роки "Благополучного вигнанні", яке він з готовністю обміняв би на "ніч розстрілу "і" яр в Черемха ".

Вже в назві одного з перших збірок Набокова-Сирина "Горний шлях" (1923) намічені символічні для народної поезії образи: "гора", "шлях". Гори в слов'янської міфології, згідно з О. О. Потебні, виступають символом неволі, горя, тому що утрудняють свободу руху, а образ шляху (що характерно для всіх слов'ян) зближається зі значенням смерті. Смерть, як і шлюб, виходячи з слов'янських уявлень, відображає перехід в новий життєвий стан. "Все глухіше під листям дорога шелестить "- у цій сходинці вірша" Ліс "з зазначеного збірки можна відчути тугу ліричного героя від розлуки з "Милим" - з батьківщиною, особливо якщо взяти до уваги те, що опале листя, згідно символічної природи фольклорних образів, порівнюються з розлукою.

В слов'янської міфології з темрявою ночі з'єднана думка про самоту, про самоті. У Набокова самотність ліричного героя нагнітається описом похмурого лісу: "дорога в темряві журиться", "назустріч ніч повільно летить "," ліс жадібний, ніч сліпа "," в тумані ... розпуститься луна "," під хмарами листя "," від весняних ранку аж до похмурої зорі "," Звиваються луна "," вночі марить ліс "... "Даль полів" відкриється подорожньому лише в "просвіті". І не дивно: "Світло" - краса, любов, "поле" - свобода. З "ночі", що втілює самотність на чужині, мандрівник повинен вийти до "світла", тобто до свободи, до батьківщини. Як б не називали Росію - "рабою чи, наемніцей иль просто шаленою" [4, 64], вона - "Світить", і саме до неї веде подорожнього "віщий" дорога, її він бачить у "Ненавмисно просвіті попереду".

В збірнику Росія постає чином недосяжним, втраченим і безповоротні. Росія Набокова знаходиться за межами сьогодення, і для художника не представляється можливим возз'єднання з вітчизною, як неможливо повернення в минуле. Але родина письменника живе в його серці, в його пам'яті.

Ти - В серці, Росія. Ти - ланцюг та підставу, ти - в ремствування крові, в сум'яття мрії. І мені чи блукати в це століття бездоріжжя?

Мені світиш як і раніше ти. [4, 64]. Береза у слов'ян - живе, могутнє істота, предмет шанування [9, 104]. З березою, як з перших розкритих деревом, пов'язані травневі обряди, суть яких в бажанні запастися цілющими силами на весь рік. Багато поетів-емігранти пов'язували з образом берези образ покинутої батьківщини. Набоков не з'явився винятком. Часто зустрічається в ранніх творах художника образ берези уособлює те світле, чисте, до чого спрямовані всі думки письменника; це символ далекої батьківщини, любов до якої завжди в серці:

Сідай в тінь рідку, але продовжуй у мріях свій шлях, і пошепки невинним і тривожним розповість кожен лист про милого неможливе, про далеку батьківщину, про вітрі, про лісах ... [4, 30].

Серед квітучих, вогняних дерев сумує береза на лузі, як діва полону в блискучого колі народу цих дев.

І тільки я дружу з берізкою самотньою, сумую з нею весняно часом: вона мені здається сестрою коханої далекій [4, 29].

... і це життя, і це рідний край, рідна краса ... і ллється з мене

сяйво легке, зелене, - берези ... [4, 150]. В одному з ранніх оповідань Набокова "Нежить" виражена надзвичайна туга письменника по тому милому, дорогому, близьким, що залишилося на батьківщині. Звернення до казкового персонажу російської фольклору - дідька - відносить нас до далекої що стала для автора, але знаходиться в його серце, не залишає його думки, Росії. В "мшиста-сірому жмут на скроні", "Бруснічнокрасних губах" він дізнається щось рідне, близьке, улюблене. Мох, болото, брусниця, Лісовик - те, що асоціюється в пам'яті художника з батьківщиною, те, чого йому не вистачає на чужині. Після відходу Лісовика в кімнаті залишається "Чудово-тонкий запах берези і вологого моху". Це частинка Росії, в якій залишилося щастя, "гучна, безмірне" і тепер уже "безповоротні".

Нeжіть - Це був колись завзятим Лісовик, якийсь привид, якому тепер також немає місця в Росії. Але умовно наголос можна поставити і по-іншому: "Не жити". Чи не жити на батьківщині людям, привидів, що є "Натхнення" Русі, "незбагненною її красою "," віковим чарівністю "- то є душею Росії. Росія позбавляється своєї душі, духовності, що трагічно усвідомлюється письменником. Колишньої Росії ні, і тому минуле щастя "вороття". Можливо, почуття глибокого страждання, викликаного що відбуваються в рідній країні подіями, і дозволило юному автору порівняти Росію з "кликушах": "Це корчиться чорна Русь" [4, 77]. В одному з висловлювань Е. Філда проводиться така думка: хоча Набоков і "жив подовгу в шести країнах - Росії, Німеччини, Англії, Франції, Америці та Швейцарії, - саме російська культура була для нього, свідомо і інстинктивно, провідною зіркою. Він ... завжди залишався несамовито російською людиною і письменником ". [1, 38]. Набоков, використовуючи образи народно-поетичної творчості, намагається здійснити возз'єднання з батьківщиною, яке неможливо в реальності (Росія -- "Миле неможливе"), але втілюється в художньому світі поета за допомогою пам'яті, уяви. Звернення до фольклорних мотивів відображає нерозривному духовний зв'язок художника з рано і вимушено покинутої їм батьківщиною.

Список літератури

1. Анастасьєв Н. А. Феномен Набокова/Н. А. Анастасьєв. - М., 1992.

2. Леденев А. В. "Нічия меж глуздом і смичком ..."// Агеносов В. В. Література російського зарубіжжя. - М., 1998.

3.Міфологіческій словник. - М., 1991.

4. Набоков В. Вірші та поеми/В. Набоков. - М., 1991.

5. Набоков В. Тінь російської гілки// В. Набоков. - М., 2000.

6. Новикова А. М. Фольклор та література (проблеми їх історичних взаємин в російській фольклористиці)/А. М. Новикова// Фольклор та література: Проблеми їх творчих взаємин. - М., 1982.

7. Потебня А. А. Символ и миф в народній культурі/А. А. Потебня. - М., 2000. 8. Соколова В. К. Про історико-етнографічному значенні народної поетичної образності (образ весілля-смерті в слов'янському фольклорі)/В. К. Соколова// Фольклор і етнографія: зв'язки фольклору з давніми уявленнями та обрядами. -- Л., 1977.

9. Шаповалова Г. Г. Травневий цикл весняних обрядів/Г. Г. Шаповалова// Фольклор та етнографія: зв'язки фольклору з давніми уявленнями та обрядами. - Л., 1977.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.vestnik.vsu.ru