Майстер і Маргарита Зміст

Введення

Глава 1. Боротьба добра і зла в героях роману

§ 1. Образ Ієшуа

§ 2. Образ Майстра

§ 3. Образ Понтія Пілата

Глава 2. Сила зла, що творить добро

§ 1. Образ Воланда

§ 2. Образ Маргарити

Висновок

Використана література Введення

Свій останній роман "Майстер і Маргарита" Михайло Булгаков почав писати взимку 1929-30гг. Узагалі, робота над ним тривала понад десять років. Тема "художник і суспільство" завжди хвилювала письменника, що знайшло відображення, зокрема, в його п'єсі про Пушкіна "Останні дні", над якою він працював на початку 30-х років. Проте своє найглибше втілення ця тема знайшла в головній книзі Булгакова.

Роман написаний так, "Наче автор, наперед відчуваючи, що це його останній твір, хотів вкласти в нього без залишку всю гостроту свого сатиричного очі, нестримність фантазії, силу психологічної спостережливості" 1 . Булгаков розсунув кордони жанру роману, йому вдалося досягти органічної сполуки історико-епічного, філософського і сатиричного начал. За глибиною філософського змісту і рівню художньої майстерності "Майстер і Маргарита" по праву стоїть в одному ряду з "Божественною комедією" Данте, "Дон Кіхотом" Сервантеса, гетевський "Фаустом", толстовської "" Війною і миром "та іншими" вічними супутниками людства в його пошуках істини "свободи" 2 .

Персонажі і сюжети Булгакова проектуються одночасно на Євангеліє і на легенду про Фауста, що надає роману парадоксальний і часом суперечливий характер його асоціаціям. В одному полі нерозривно з'єднуються святість і демонізм, диво та магія, спокуса і зраду.

"Майстер і Маргарита" - одна з тих книг, в яких різним людям подобається

________________________

1 К. Симонов Про трьох романах Михайла Булгакова, Булгаков М. Романи - Д., 1978-с.7.

2 Казаркін А.П. Літературно-критична оцінка - Томск. 1987 - с.12

різне і, відповідно, різне не подобається; одні читають роман із захопленням, інші його абсолютно не сприймають. Мені представляються найбільш удавшіміся лінії Ієшуа - Понтій Пилат та Волонда. Крім того. чисто емоційно мене хвилює і вражає фантастична і в той же час глибоко земна історія самовідданої любові Маргарити до Майстра, щасливою і нещасною і такої сильної "У своєму щасті і в своєму нещасті, що сам диявол, що пронісся по сторінках роману, не в змозі ні допомогти , ні перешкодити цієї любові " 1 .

Роман "Майстер і Маргарита" увійшов до золотого фонду російської та світової культури. Його читають, аналізують, їм захоплюються. Проблеми, порушені в цьому творі, не застаріли, вони актуальне сьогодні, вони будуть актуальні завжди.

Напевно. саме тому роману присвячено стільки книг і статей, в яких висловлюються деколи діаметрально протилежні думки. Роман має в своєму розпорядженні до цього своєю багатогранністю.

"Майстер і Маргарита" не отримав позитивної оцінки офіційною радянською   критики: дуже впливово було її екстремістське крило, пов'язане з журналом   "На посту". Однією з передумов негативного сприйняття було непролетарське   походження письменника. Для вульгарно-соціологічної критики це було наріжним   каменем, від якого в першу чергу залежав хід обговорення. Що ж стосується   суто літературних критеріїв, то герої, стиль, композиція здалися чужорідними   для літературного середовища. Напостовская критика носила чітко виражений нормативний   характер: письменникові наказують певний тип героя і дзеркальне відображення   дійсності. Умовності, гротеск, феєрія оцінювалися різко негативно   і виводилися за рамки реалізму. Такою була

________________________

1 К. Симонов див. цит. раб-с.9

прижиттєва літературна доля А. Платонова. Полемічний пафос роману Булгакова спрямований проти вузького безграмотного тлумачень творів мистецтва, характерного для напостовской критики. Критики Ариман, Лазунскій, Лаврович явно мали реальних прототипів. Автор піддав осміянню методологію цієї критики з її виразами "войовничий старообрядец", "пілатчіна" та ін Вороже стан відразу побачив натяк на свої кампанії боротьби проти "есенінщіни" "булгаковщіни". А Булгаков отримав ярлик класового ворога.

У 60-70-ті роки ряд критиків негативно оцінив авторську позицію "Майстра і Маргарити". Л. Т. Скорина і А. Метченко 1 не оцінили гуманістичного пафосу роману, приписали йому абстрактний гуманізм і безпросвітний песимізм. Вони не почули булгаковського сміху, ігнорували цю істотну частину художнього світу прозаїка. Чи не вловили філософського пафосу роману причому Г. Макарівська і О. Жук 2, витлумачивши його лише як чисто сатиричний твір.

Гостра дискусія про проведення Булгакова триває вже понад півстоліття. В історії літератури це феноменальний випадок. "Боротьба проти автора змінилася боротьбою за нього, і надзвичайно швидко прийшло визнання" 3.

________________________

1 Cкоріно Л. Особи без карнавальних масок// Питання літератури, 1968 - № 6, Метченко А. Сучасне і вічне. В сб: естетиці сьогодні (актуальні проблеми) - М., 1971

2 Макарівська Г., Жук А. Про роман М. Булгакова Майстер і Маргарита "//Волга, 1968 - № 6.

3 Казаркін А.П. Ілюмінація літературного твору (Навколо "Майстра і Маргарити" М. Булгакова) - Кемерово, 1988-с.23

Серед робіт, присвячених роману в першу чергу, необхідно відзначити наступні: Б. В. Соколов "Роман М. Булгакова" Майстер і Маргарита "(1991); А. В. Вулісом" Роман М. Булгакова "Майстер і Маргарита" (1991); Б. С. Мягков "Булгаковські Москва" (1993), В. І. Німців "Михайло Булгаков: становлення романіста" (1991), В. В. Новиков "Михайло Булгаков - художник" (1986); Б. М. Гаспаров "Зі спостережень над мотівной структурою роману М.А. Булгакова "Майстер і Маргарита", "Новий Заповіт у творах М. А. Булгакова" (1994), В. В. Химич "Дивний реалізм М. Булгакова" (1995; В. Я. Лакшин "Роман М. Булгакова" Майстер і Маргарита "(1968) та ін

У всіх цих роботах розглядаються образи персонажів роману Булгакова. Особливо пильну увагу їм приділяється в роботі Б. В. Соколова, А.В. Вулісом, В. І. Нємцева, В. В. Новікова, В. Я. Лакшин. Книга Б.С. Мягкова присвячена прототипів героїв, а Б. М. Гаспаров проаналізував мотівную структура роману, що природно, пов'язано з основними образами твору. Трактування образів, подій роману часом настільки різна, що створюється враження, ніби мова йде про різні творах.

Метою даної роботи є розгляд основних образів роману "Майстра і Маргарити": Ієшуа Га-Ноцрі, Майстра, Понтія Пілата, Воланда, Маргарити. Своє завдання ми бачимо у відтворенні портрета кожного з них. з'ясування системи можливих прототипів, розгляду їх еволюції у взаємодії з іншими персонажами. Все це дозволяє ясніше представляти їх роль у романі.

В образі Ієшуа важливо розкрити підключення божественного і людського, а також його схожість з традиційними уявленнями про Христа і відміну від них. Крім того образ Ієшуа необхідно розглянути в тісному зв'язку з образом Майстра (проблема "двойнічества"), і щоб встановити їх моральну основу, мотиви бездомності, цькування як духовне Воскресіння.

В образі Майстра нам представляється надзвичайно важливими автобіографічний аспект і пов'язане з ним розуміння Булгаковим ролі художника в суспільстві, його відносин з владою, здатність відстояти свободу творчості, зробити моральний вибір, нести відповідальність і відчувати провину за прийняте рішення. Цікаво співвіднести образ Майстра з образом Пилата.

У характері Понтія Пилата важливою є його еволюція після зустрічі з Ієшуа, оголивши несвободу прокуратора.

Образ Воланда займає особливе місце в романі. У різного ступеня він проектується і на сучасний, і на "стародавній" пласт твору. У роботі розглядаються прототіпіческіе риси Воланда і подій, пов'язаних з ним. Особлива увага приділяється подібності Воланда і Мефістофеля до новаторства Булгакова в змалюванні Сатани.

Нескінченна любов і безмежна відданість коханій людині - головна риса булгаковської Маргарити. Розглядаються історичні та літературні прототипи образу. Особлива увага приділяється Е. С. Булгакової як основного прототипу героїні. Змова з дияволом в ім'я порятунку Майстра, багатозначність роману кохання Майстра і Маргарити - теми, які також висвітлюються в даній роботі.

Проблема добра і зла розглядається як стрижень, який об'єднує образи героїв роману в єдину систему. Глава 1. Боротьба добра і зла в героях романа § 1. Образ Ієшуа

У трактуванні образу Ісуса Христа як ідеалу моральної досконалості Булгаков відійшов від традиційних, канонічних уявлень, заснованих на чотирьох Євангеліях і апостольських посланнях.

В.І. Німців пише: "Ієшуа - це" авторське втілення вдела позитивної людини, до якого спрямовані прагнення героїв роману 1 ".

У романі Ієшуа не дано не єдиного ефективного героїчного жесту. Він - звичайна людина: "Він не аскет, не пустинножітель, не самітник, не оточений він аурою праведника або подвижника. Катувати себе постом і молитвами. Як усі люди, страждає від болю і радіє звільненню від неї " 2.

Міфологічний сюжет, на який проектується твір Булгакова, являє собою синтез трьох основних елементів - Євангелія, Апокаліпсису і "Фауста". Дві тисячі років тому було знайдено "змінним весь хід світової історії засіб порятунку" 3. Булгаков бачив його в духовному подвиг людини, який у романі названий Ієшуа Га-Ноцрі і за яким видно його великий євангельський прообраз. Фігура Ієшуа стала видатним відкриттям Булгакова.

_________________________

1 Німців В.І. Михайло Булгаков: становлення романіста - Самара, 1991, с.115.

2 Акимов В.М. Світло художника. Або Михайло Булгаков проти Чортовиння - М., 1995 - стор.44

3 Акимов В.М. Світло художника. Або Михайло Булгаков проти Чортовиння - М., 1995 - стор.31

Є відомості про те, що Булгаков не був релігійним, до церкви не ходив, від соборування перед смертю відмовився. Але вульгарний атеїзм був йому глибоко чужий.

Ця нова ера (подч.В.М.Акімовим) в ХХ столітті - це теж ера "ліцетвореніе" (термін С.Н. Булгакова - В.А.), час нового духовного самопорятунку та самоврядування, подібне до якого було явлено колись світу в Ісусі Христі " 1. Такий акт може за М. Булгаковим врятувати наша Вітчизна в ХХ столітті Відродження бога має відбутися в кожному з людей.

Історія Христа в романі Булгакова викладена не так, як у Святому Письмі.   Це відношення фіксується, воно стає предметом полеміки розповіді з   біблійним текстом. Як інваріантного сюжету письменник пропонує апокрифічну   версію євангельського оповідання, в якій кожен з учасників поєднує   в собі протилежні риси і виступає в двоїстої ролі. "Замість прямої   конфронтації жертви і зрадника, Месії і його учнів і ворожих їм утворюється   складна система. Між всіма членами якої проступають відносини спорідненості часткового   подоби "2. Переосмислення канонічного євангельського оповідання   і додає версії Булгакова характер Апокрифа. Свідоме і різке неприйняття   канонічної новозавітній традиції у романі проявляється тому що записи Левія   Матвія (тобто як би майбутній текст

_______________________

1 Акимов В.М. Світло художника. Або Михайло Булгаков проти Чортовиння - М., 1995 - стор.33.

2 Гаспаров Б.М. Новий Заповіт у творах М. А. Булгакова, літературні лейтмотиви: Нариси рус. лит. ХХ ст. - М., 1994. - С.94

Євангелія від Матвія) оцінюються Ієшуа як повністю не відповідають дійсності. Роман виступає як справжня версія.

Перше представлення про апостола і євангелісті Матвій в романі дає оцінка самого Ієшуа: "... Ходить, ходить один з цапиними пергаментом і безперервно пише, але я одного разу зазирнув в цей пергамент і жахнувся. Рішуче нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради Бога свій пергамент! "(23) 1 . Стало бути, сам Ієшуа відкидає достовірність свідоцтв Євангелія від Матвія. У цьому відношенні він виявляє єдність поглядів з Волондом - Сатаною: "... Вже хто-хто, - звертається Воланд до Берліозу, а ви-то повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося не насправді ніколи ... "(39). Не випадково глава, в якій Воланд починав розповідати роман Майстра, в чорнових варіантах мала заголовок "Євангеліє від диявола" і "Євангеліє від Воланда". Багато чого в романі Майстра про Понтія Пілата дуже далеко від євангельських текстів. Зокрема, немає сцени воскресіння Ієшуа, відсутня взагалі Діва Марія; проповіді Ієшуа тривають не три роки, як в Євангелії, а в кращому випадку кілька місяців.

Якщо подвійна сутність головного героя (творча сила і слабкість та ін) робить його героєм апокрифічного Євангелія Булгакова, то це додає його місії фаустіянскій характер і його загибелі ампівалентний сенс.

Що стосується деталей "древніх" голів, то багато хто з них Булгаков почерпнув з Євангелій і перевірив по надійним історичним джерелам. Працюючи над цими розділами, Булгаков, зокрема, уважно вивчив "Історію євреїв" Генріх Гретца, "Життя Ісуса" Д. Штрауса, "Ісус проти Христа" А. Барбюса,

_______________________

1 Тут і далі див М.А. Булгаков. Избранное - М.1980.

"Археологія переказів Господа нашого Ісуса Христа" Н. К. Масковітского, "Книгу буття мого" П. Успенського, "Гефсиманію А. М. Федорова," Пилата "Г. Петровського," Прокуратора Іудеї "А. Дрансі," Життя Ісуса Христа "Феррара, і звичайно ж, Біблію" Євангелія. Особливе місце займала книга Е. Ренана "Життя Ісуса", з якої письменник почерпнув хронологічні дані і деякі історичні деталі. З ренановского "Антихриста" прийшов у роман Булгакова Афраній. Крім того роман Майстра нагадує ренановскую "життя Ісуса" і концептуально. Булгаков сприйняв "сприйняв" думка про вплив євангельської притчі на європейську культуру останніх двох тисячоліть " 1 . За Ренану, Ісус - найкраще в історії "моральне навчання, догматірованное церквою, йому ворожою" 2 . Ідея культу, заснована на моральності і чистоті серця і братерство людей, перетворилася в "декілька сенсацій, зібраних по пам'яті його слухачами особливо ... апостолами " 3 .

Для створення багатьох деталей і образів історичної частини роману первинними імпульсами послужили деякі художні твори. Так Ієшуа наділений деякими якостями сервантовского Дон Кіхота 4 . На питання Пилата, чи дійсно Ієшуа вважає добрими всіх людей, у тому числі й побив його кентуріона Марка Крисобоя, Га-Ноцрі відповідає ствердно і додає, що Марк, "правда, нещаслива людина ... Якщо б з ним поговорити, раптом

________________________

1 Казаркін А.П. Літературно-критична оцінка - Томськ, 1987 - С.155

2 Там же

3 Там же

4 Соколов Б.В. Роман М. Булгакова "Майстер і Маргарита" - М.1991 - с.86

мрійливо сказав арештант, - я впевнений, що він різко змінився б "(27). У романі Сервантеса: Дон Кіхот піддається в замку герцог образи з боку священика. Назвавши його "порожньою головою", але лагідно відповідає: "Я не повинен бачити. Та й не бачу нічого образливого у словах цю добру людину. Єдине, про що я шкодую, це що він не побув з нами - я б йому довів, що він помилявся " 1 . Саме ідея "заряджання добром ріднить булгаковського героя з лицарем сумного образу. У більшості ж випадків літературні джерела настільки органічно вплетені в тканину оповідання, що стосовно багатьох епізодів важко однозначно сказати, чи вони взяті з життя або з книг " 2.

М. Булгаков зображував Ієшуа. Ніде жодним натяком не показує, що це Син Божий. Ієшуа скрізь представлений Людиною, філософії, мудрецем, цілителем, але - Людиною. Ніякого ореолу святості над образом Ієшуа не літав, і в сцені болісної смерті присутній мета - показати, яка несправедливість діється в Юдеї.

Образ Ієшуа - це лише "персоніфікований образ морально-філософських уявлень людства ... морального закону вступає в нерівну хватку з юридичним правом " 3. Не випадково портрет Ієшуа як такої в романі фактично відсутня: автор вказує на вік, описує одяг, вираз обличчя, згадує про cіняке, і сcадіне - але не більше того: "... ст?? чи

________________________

1 Мігель де Сервантес Саавура Дон Кіхот, ч.2 - Лениздат, 1978 - С.237

2 Щодо інших літературних паралелей див. нижче

3 Т. М. Вахітова. Проблема влади в романі "Майстер і Маргарита"// Творчість Михайла Булгакова - Л. 1991 - с.84

... людини років двадцяти семи. Цей людини був одягнений у старенький і розірваний голубий хітон. Голова його була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки зв'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, в кутку рота - садно із запеченою кров'ю. Наведений тривожним цікавістю дивився на прокуратора "(20).

На питання Пилата про рідних відповідає "Нема нікого. Я один у світі "(22). Але ось що знову дивно: це аж ніяк не звучить скаргою на самотність ... Ієшуа не шукає співчуття, в ньому немає почуття ущербності або сирітства. У нього це звучить приблизно так: "Я один - весь світ переді мною" або - "Я один перд усім світом", або - "Я і є цей світ". "Ієшуа самодостатній, вбираючи в себе весь світ" 1 . В. М. Акімов справедливо підкреслював, що "важко зрозуміти цілісність Ієшуа, його рівність собі самому - і всьому світу, що він увібрав в себе. Ієшуа не ховається в колоритне багатоголосся ролей; мигтіння імпозантних або гротескних масок, що приховують жадання "Ієшуа", йому чуже Він вільний від усього "скакання", супутнього розщеплення, через яке проходить багато (чи не все?!) Персонажі "сучасних" глав " 2 . Не можна не погодитися з В. М. Акімовим в тому, що складна простота булгаковського героя важко збагненна, чарівно переконлива і всесильна. Більш того, сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і так осяжний, що спочатку багато хто сприймає її за слабкість, навіть за духовне безвольність. 3

Однак Ієшуа Га-Ноцрі не проста людина: Воланд - Сатана мислить себе з ним   в небесній ієрархії приблизно на рівних. Булгаковський Ієшуа є

_____________________

1 Акимов В.М. см.ціт. раб. - С.80

2 Акимов В.М. см.ціт. раб. - С.48

3 Акимов В.М. см.ціт. раб. - С.46

носієм ідеї боголюдину. Він реалізує філософський принцип Н. Бердяєва: "Все має бути іманентно піднесене на хрест".Пєнкіна нагадує в цьому зв'язку, що в екзистенціальному плані Бог ділить з Сатаною свою владу. Відштовхуючись від вітчизняної традиції розвитку ідеї про надлюдину, автор стверджує, що Булгаков створює героя - антитезу Ієшуа. "Антитезу в сенсі філософського опонента в суперечці між неоднозначністю добра і зла. Цією найбільшою протилежністю буде Воланд " 1 . Царством Воланда і його гостей, бенкетників в повний місяць на весняному балу, є Місяць - "фантастичний світ тіней, загадок і примарності" 2 . Холодить світло місяця, крім того, - це заспокоєння і сон. Як тонко помічає В. Я. Лакшин, Ієшуа на хресній його шляху супроводжує Сонце - "звичний символ життя, радості, справжнього світу", "вивчення спекотною й полум'я реальності" 3 . Якщо перша частина - Ієшуа - прозоро натякає на ім'я Ісуса, то "плебейського неблагозвучність імені" - Га-Ноцрі - "настільки приземленого" і "обмірщенного" у порівнянні з урочистим церковним - Ісус, як би покликана підтвердити справжність оповідання Булгакова і його незалежність від євангельської традиції " 4 .

_______________________

1 Пєнкіна Е.О. Реалізація ідей російського екзистенціалізму у творчості М.А. Булгакова ( "Майстер і Маргарита")// Тези Республіканських Булгаковських читань. - Чернівці, 1991 - с.43

2 Лакшин В.Я. Роман М. Булгакова "Майстер і Маргарита"// Новий світ. - 1968 - № 6-с.43

3 Там же

4 Лакшин В.Я. див. цит. раб. - С.289

Бродяга-філософ міцний своєю наївною вірою в добро, яку не можуть забрати у нього ні страх покарання, ні видовище кричущої несправедливості, чиєю жертвою стає він сам. Його незмінна віра існує всупереч повсякденного мудрості і наочним уроком страти. У життєвій практиці ця ідея добра, на жаль, не захищена. "Слабкість проповіді Ієшуа в її ідеальності, - слушно вважає В. Я. Лакшин - але Ієшуа упертий, і в абсолютній цілісності його віри в добро є своя сила" 1 . У свого героя автор бачить не тільки релігійного проповідника і реформатора - образ Ієшуа втілює в собі вільну духовну діяльність.

Володіючи розвиненою інтуїцією, тонким та сильним інтелектом, Ієшуа здатний вгадувати майбутнє, причому, не просто грозу, яка "розпочнеться пізніше, до вечора" (25), а й долю свого навчання, вже зараз невірно викладається Левіем. Ієшуа - внутрішньо вільний. Навіть розуміючи, що йому реально загрожує смертна кара, він вважає за потрібне сказати римського намісника: "Твоє життя мало, Ігемон" (25).

Б. В. Соколов вважає, що ідея "зараження добром, що є лейтмотивом проповіді Ієшуа, привнесена Булгаковим з ренановского" Антихриста " 2 . Ієшуа мріє про майбутнє царстві "істини і справедливості" і залишає його відкритим абсолютно для всіх. ".... Настане час, коли не буде ні влади, ні будь-якої іншої влади.

Га-Ноцрі проповідує любов і терпимість. Він нікому не віддає

________________________

1 Лекшін В.Я. Див цит. раб - с.299

2 Соколов Б.В. Див цит. раб. - С.56

перевагу, для нього однаково цікаві і Пілат, і Юда, і Крисобой. Всі вони - "добрі люди", тільки - "покалічені" тими чи іншими обставинами. У бесіді з Пілатом він лаконічно викладає суть свого вчення: "... злих людей немає на світі "(26). Слова Ієшуа перегукуються з кантовському висловлюваннями про суть християнства. Певною або як чиста віра в добро, як релігія доброго спосіб життя. Зобов'язує до внутрішнього вдосконалення. Священик у ній просто наставник, а церква - місце зборів для повчань. Кант розглядає добро як властивість, спочатку властиве людській природі, як втім. і зло. Для того щоб людина відбулася як особистість. Тобто істота. Здатний сприймати повагу до морального закону, він повинен розвинути в собі добрий початок і придушити зле. І все тут залежить від самої людини 1 . Ієшуа. Навіть розумів. Що від його слів залежить вирішення його долі. Заради власної ж ідеї добра не вимовляє слово неправди. Якби він хоч трохи покривив душею, то "зник би весь зміст його вчення, бо добро - це правда!" 1 .

У чому ж головна сила Ієшуа? Перш за все у відкритості. Безпосередності. Він завжди знаходиться в стані духовного пориву "назустріч". Його перші ж поява в романі фіксує це: "Людина із зв'язаними руками кілька подався вперед + і почав говорити:

- Добра людина! Повір мені ... "(21).

Ієшуа - людина, завжди відкритий світу. "Біда в тому, - продовжував ніким не остнавліваемий   пов'язаний, - що ти дуже замкнутий і остаточно втратив віру в

_______________________

1 Соколов Б.В. См.ціт.раб. - С.56

2 Німців В.І. Ціт.раб. - С.118

людей "(25). "Відкритість" та "замкнутість" - ось, за Булгаковим, смуги добра і зла. "Рух назустріч" - сутність добра. Відхід у себе, замкнутість - ось, що відкриває дорогу злу. Йдучи в себе, людина так чи інакше вступає в контакт з дияволом 1 . М.Б. Бабинський відзначає необ'єктивну здатність Ієшуа поставити себе на місце іншого. Щоб зрозуміти його стан. Основою гуманізму цієї людини є талант найтоншого самосвідомості і на цій основі - розуміння інших людей, з якими зводить його доля. 2

Але хіба захоплення до миру "назустріч" йому не є одночасно "рух" істинно? в тому, що в тебе болить голова "(24).

Булгаков і тут вірний собі: відповідь Ієшуа пов'язаний з глибинним змістом роману - закликом прозріти правду крізь натяки до "дна", і "середини"; відкрити очі, почати бачити.

Істина для Ієшуа - це те, що насправді. Це зняття покрив з явищ і речей, звільнення розуму і почуття і від будь-якого сковує етикету, від догм; це подолання умовностей і перешкод. Уідущіх від всяких "директив", "" середин "і тим більше - поштовхів" знизу ". "Істина Ієшуа Га-Ноцрі - це відновлення дійсного бачення життя, воля і мужність не відвертатися і не опускати очей, здатність відкривати світ, а не закриватися від нього ні умовностями ритуалу, ні викидами" низу ". Істина Ієшуа не повторює "традицію", "регламент" і

_______________________

1 Акимов В.М. См.ціт.раб. - С.46

2 Бабинський М.Б. Вивчення роману М. Булгакова "Майстер і Маргарита" в XI класі. - М., 1992 с.11

"ритуал". Вона стає живою і щоразу нової здатністю до діалогу з життям.

Але тут і укладено найважче, бо для повноти такого спілкування зі світом необхідно безстрашність. Бесстрашие душі, думки, почуття " 1 .

Деталь, характерна для Євангелія від Булгакова, - поєднання чудотворної сили і відчуття втоми і втраченої у головного героя, і вища сила, що послала Ієшуа на його місію, а потім залишила його і стала причиною його загибелі, і опис загибелі героя як вселенської катастрофи - кінця світу: "настала півтемрява, і блискавки борознили чорне небо. З нього раптом бризнуло вогнем, і крик кентуріона: "Знімай ланцюг!" - Потонув у гуркоті. ...". Темрява закрила Євангеліє. Злива хлинув раптово ... Вода обрушилася так страшно, що коли солдати бігли знизу, їм навздогін вже летіли бурхливі потоки "(149).

Незважаючи на те, що сюжет здається завершеним - Ієшуа страчений, автор прагне затвердити, що перемога зла над добром не може стати результатом суспільно-морального протиборства, цього, за Булгаковим, не приймає сама людська природа, не повинен дозволити весь хід цивілізації . Виникає враження. Що Ієшуа так і не знайшов. що він помер. Він був живим весь час і живим пішов. Здається, самого слова "помер" немає в епізодах Голгофи. Він залишився живим. Він мертвий лише для понищили, для слуг Пилата.

Велика трагічна філософія життя Ієшуа полягає в тому, що на істину (і на   вибір життя в істині) випробовується і затверджується також і вибором смерті. Він   "Сам впорався" не тільки зі своїм життям, а й зі своєю смертю. Він "підвісив"   свою тілесну смерть так само, як "підвісив" своє духовне життя.

________________________

1 Акимов В.М. Ціт.раб. - С.48

Тим самим він справді "управляє" собою (і всім взагалі розпорядком на землі); керує не тільки Життям, але і Смертю " 1 .

"Самотвореніе", "самоврядування" Ієшуа витримало випробування смертю, і тому воно стало безсмертним. § 2. ОБРАЗ МАЙСТРИ

Побудова булгаковського роману дозволяє стверджувати, що письменник знав правила так званої формули "двійника" і використовував їх для філософської концепції світу і людини.

П. Р. Абрагам вказує на два способи використання формули "двойніка2. З одного боку, персонажі трактувалися як окремі психічні шари "Я". Мається на увазі натурфілософські система Г. Г. Шуберта. Структура людської свідомості полягає в наступному: емпіричну частина "Я" складає так зване "бодрствующее" "Я" і "сплячий" "Я". Метафізичними елементами свідомості являються "внутрішній поет" і два голоси совісті, представлені зазвичай образами "доброго ангела" і "злого ангела".

Другий спосіб полягає я у поділі центрального двійника (зазвичай "бодрствующего" "Я"), поставленого перед необхідністю вибору між добром і злом при зіткненні з етичної проблемою, на два персонажа. 2

_______________________

1 Акимов В.М. Ціт.раб. - С.50

2 Абрам П.Р. Роман "Майстер і Маргарита" М. Булгакова в аспекті літературних традицій - М., 1989 - с.19

За законами цієї формули і побудований роман "Майстер і Маргарита". Риси "внутрішнього поета" втілені в образі Майстра.

Створення паралельних образів героїв-двійників - один зі шляхів перевірки філософської ідеї, теорії в життєвій практиці. Цей прийом спільно з іншими виявляє голос автора, його ставлення до ідеї героя, його роздуми.

Для дійових осіб булгаковського роману характерна множинність зовнішностей. Він говорить як про різні сторони їхньої натури і різних видах діяльності, так і про несподіване схожості, "перехрещування" між ними. "У цих множаться сторонах кожного з героїв - метаморфози і вигляду героя і його професії. У них же - об'єктивна авторська емоція з приводу відбуваються з героями перм, емоція найрізноманітніших відтінків ... по стійка у своїй якості здивування, часом сумного, часом саркатіческого, іноді просто констатуючого ". 1

двоїння і трієнь образів і подальше їх йде в романі за всіма компонентами образної істини по окремих рис зовнішнього і внутрішнього подібності - відмінності героїв, їх вчинок, поведінки і навіть долі в цілому. Завдяки двойнічеству художнє зображення набуває субстанціональні сенс. Показує не тільки те, що є, а й те, що потенційно присутній як можлива тенденція в ідеї

_______________________

Л. Ф. Кисельова. Діалог добра і зла в романі "Майстер і Маргарита"// Літературні традиції в поетиці М. Булгакова: Межвуз.сб.научн.бр. - Куйбишев. 1990

Перші глави роману присвячені в основному другорядним персонажам, а головний герой - Майстер - з'являється тільки в 13-му розділі. Спочатку він представлений фігурою антімастера - Івана Бездомного. Але "йдуть за лаштунки відіграли свою роль. І поступово откріссталізовивается до повної, вранішньої виразності постать Майстра - творця роману про Хрітсе займає перший план насамперед своїм творінням. І. ..

Тим Майстром і Ієшуа за принципом дзеркальної концепції явно відчувається паралель, що повідомляє всьому оповіданню особливу багатозначність. Ю. М. Лтман назвав тему двійника "літературним адекватний мотиви дзеркала". "Подібно до того як задзеркалля - це обратноя модель світу, двійник - віддзеркалення персонажа". 2 Булгаков переконує читача: ідеї добра і справедливості підносять людину, а трагізм його існування посилює велич його ідеалів і переконань.

По першому враженню, Майстер і Ієшуа мають несхожих. А з історичної точки зору, - неспівставних прототипів. Однак вони обидва

_________________________

Вулісом А.В. Роман М. Булгакова "Майстер і Маргарита" - М. 1991 - с.135

Химич В.В, "Дивний реалізм" М. Булгакова - Єкатеринбург, 1995 - с.84

увібрали в себе багато автобіографічного від автора. Створюваний Майстром "малий" роман - дзеркало, яке включене до складу "великої" роману, великого дзеркала, а відображають обидва все ту ж метущуюся булгаківську душу, все ту ж іскательскую неустренную життя " 33 . Майстер не був би Майстром, якщо б він не був ще й Ієшуа. А Ієшуа не був би Ієшуа, якщо б він не був, разом з тим, і Майстром. Художнє паралельне буття розв'язуваних реалій, їх-необхідна умова "Майстра і Маргарити". Майстер не був би Майстром, якщо б він не створив з Понтія Пилата, і він не був би Майстром, якого ми нині знаємо, якщо б еговираженію якихось абстрактних істин, а не самовираження Майстра.

Власне кажучи, Майстер присвятив життя Ієшуа - герою свого роману, герою основного роману і одночасно сина бога. Відповідно до християнського догмату, людина може знайти задоволення тільки в бога. Саме в ньому і знаходить своє покликання Майстер. Згідно з концепцією роману, бог (в даному випадку Ієшуа) - це істина. Отже, сенс і мета життя Майстра - у правді, яка і втілює в собі справжню вусшую моральність. Головне, що об'єднує всіх героїв-двійників, що знаходяться в паралельній залежності, - це їхня одержимість ідеєю.

На думку Б.М. Гаспарова, Майстер несе в собі риси не тільки Христа, як звичайно прийнято думати, а й Пілата. Він зрікається своєї ролі (а разом з цим - і від свого героя), спалює рукопис, намагався розповісти світові відому йому одному правду про що відбулася страти. Але у нього не вистачає сил це зробити, і слабкість робить його не тільки жертвою але і мовчазним свідком-співучасником. Очевидно, саме цієї подвійної проекції образу пояснюється знаменитий кінцевий вирок Майстра. Він не заслуговував світла, він заслуговував на спокій. 1

В образі Майстра рис, які ріднять його з Ієшуа: вірність переконанням, невміння приховувати правду, внутрішню незалежність, так сильно її благополуччю. Подібно бродячому філософу з, Майстер чуйно відгукується на людські страждання, біль: "... Я, знаєте, не виношу шуму, метушні, насильств і всяких речей у цьому роді. Особливо ненависний мені морський крик, чи то крик страждання, люті чи інший якийсь крик "(109).

"... Майстер емоційно ... ?? вязивается з Ієшуа з загальних трагічних інтонацій, що супроводжують життя кожної, за поглибленої внутрішню роботу і, нарешті, страждання їх значною мірою пов'язані з Пилатом. 2 Тільки віра, вважає А. Білий, відкриває людині вищу істину про Христа. У Булгакова, "зрозуміти лише сатанинське початок дійсності, цієї віри немає. Почавши з точки зору здорового глузду, який бачить в

_________________________

1 Гаспаров Б.М. див. цит. раб. - С.91

2 Білий А.О. "Майстер і Маргарита"// Вісник російського християнського руху. - Париж, 1974. - 112/113 - С.180

легендою про Христа тільки тривіальну побутову історію часів занепаду римської імперії, а в Ісусі - тільки бродягу, він знайшов у собі таємницю світу і розглянув зло. Але добро йому не ясно ". Саме тому йому уготований не світло, а спокій. 1

Як бачимо, точки зору Б.М Гаспарова і О. Білого на проблему світло-спокій принципово розходяться.

Майстер самотній - як і Ієшуа. Однак, як вважає Л.М. Яновська "жорстоке самотність Майстра - не автобіографічна сповідь. Це булгаковська трактування подвигу творчості, Голгофи творчості, як її розуміє автор ". 2 " Холод і страх, що став моїм постійним супутником, доводили мене до нестями. Йти мені було нікуди ... "(123).

Спільність долі Майстра і героя його роману проектується і в бездомності ( "У мене немає постійного житла ... я подорожую з міста до міста" (22) - говорить Ієшуа Пілата), і у загальному цькування, що закінчується доносом і арештом, і в зраді, і в темі, і в молитві учня.

_________________________

1 Білий А. Див. цит. раб. - С.190

2 Яновська Л.М. Творчий шлях Михайла Булгакова. - М., 1983 - с.304

Конфронтація канонічної і кріфіческой версії оповідання повідомляє особливу функцію образу учня головного героя, який є свідком подій, але із-за своєї слабкості - неуцтва, нерозуміння, недостатканеспособен правдиво передати те, що він бачив, і створює грубо перекручену версію. Такий Левій Матвей6 записує слова Ієшуа. Такий і Іван Бездомний - "учень" Майстра, в епілозі роману що стає професором - істориком, що дає абсолютно спотворює версію всього того, що сталося з ним. Ще одне перетворення героя - Бездомний виявляється єдиним учнем покидає землю Майстра. Ця обставина простягає нитка до образу Левія Матвія; даний мотив виступає на поверхню лише в самому кінці роману (коли Іван кілька разів названий учнем), але "ретроспективно він дозволять пов'язати кілька точок, розкиданих у попередньому викладі." 1 Так, агресивність Івана у сцені погоні за консультантом і потім у Грибоєдова його поспішність, безуспішна гонитва можуть тепер приведені в зв'язок з поведінкою понищили,

_________________________

1 Гаспаров Б.М. Зі спостережень мотівной структурою роману М. А. Булгакова "Майстер і Маргарита";// Літературні лейтмотиви: нариси рус. Літ. ХХ ст. - М. 1994 - с.38

що вирішив убити і тим звільнити Ієшуа, але запізнився до початку кари; самі криві арбатських провулки, якими пробираються, ховаючись від міліції, Іван, викликають т