Притчі Ісуса Христа

Абельтін Е.А.

В синоптичних євангеліях Ісус Христос постає в оточенні простих людей, населяли Галілеї, Юдеї. Він повинен був говорити з ними зрозумілою для них мовою, використовуючи відомі їм явища і предмети. Звідси Христос дивно плідно пояснює складні християнські істини в Своїх знаменитих притчах. Цей жанр був добре знайомий слухачам по Старому заповіту, де алегорії, порівняння займають велике місце.

Об'єктивною причиною розповіді Христа про милосердного самарянина є необхідність конкретизації принципу "Люби ближнього свого" в Його вчення. І тут неминуче виникає зіставлення з старозавітним "законом". Опонентом Христа як раз і є "законник", який був присутній при розмові Христа з 7-а апостолами.

Під "книжниками" або "книжники" маються на увазі особи, займалися вивченням Св. Письма (Старого Заповіту). Їм давалося ще почесне назва рабинів. Ці "тлумачі отеческих законів" відали взагалі книжковою справою, включаючи і приватну переписку. У народі книжники користувалися дуже великий вплив.

Текст притчі міститься в Євангелії від Луки (гл. 10, вірші з 25 по 37). Чи не переказуючи тут зміст притчі, звернемося до коментарів окремих виразів.

29. "Бажаючи виправдати себе". Законник опинився в досить обмеженому положенні: він, виявилося, знає, що потрібно робити, і все-таки питає! Тому він хоче показати, що питання його мав сенс, що і в тому рішенні його, яке він дає цього питання, згідно з Христом, є ще щось недомовленість. Саме, неясно ще, хто ж ближній, якого треба любити ... У законі Мойсея, звичайно, під "ближнім" мався на увазі земляків, але також і у відношенні до "чужому" необхідно було "любити його як самого себе ". Законник очікував, що Христос, переважно, відтінятиме в Своїй відповіді любов до чужих, ніж до своїх юдеям, а це могло впустити Його в очах одноплемінників: більшість іудеїв розуміло заповідь про любов у сенсі вузькому, обмеженому їх народністю.

30. У відповіді на питання законника Господь розповідає йому про одну людину, який, ідучи з Єрусалиму до Єрихону, попався до рук розбійників, які пограбували і при цьому поранили його, кинувши на дорозі. З контексту мови можна зробити висновок, що Господь під пограбованим мав на увазі юдея. Єрихон був відділений від Єрусалиму пустелею, яка була дуже небезпечна для мандрівників, тому що там тулилися розбійники.

31. Проходив тут випадково священик пройшов повз: ймовірно він сам боявся піддатися долі пограбованого. Господь ставить на перше місце в оповіданні священика, тому що священики повинні були служити прикладом виконання закону взагалі і закону милосердя зокрема.

32. Левити також належали до числа вчителів народу (тому вони і були розселені Мойсеєм по різних містах Палестини), і проте, Левит, подивилися на пораненого, також пішов своєю дорогою, не зробивши нічого для нещасного.

33-35. Тільки самарянин (житель сусідньої Самарії, де заборонено було проповідувати юдеям, як і в середовищі язичників, хоча самаряне визнавали закон Мойсея, але іудеї ставилися до них з презирством) звернув увагу на пораненого. Тим більше, що самарянин - людина, якій, здавалося, зовсім не слід було дбати про іудеї. Він зглянувся над нещасним, обв'язав йому рани, полив на них, як радила тодішня медицина, вино та оливу і, посадивши на свого осла, відвіз до готель (караван-сарай, де був і господар, який брав гостей). На другий день, їдучи, він доручив пораненого турботам господаря, давши йому при цьому трохи грошей - два динарії, в надії скоро знову повернутися і тоді зовсім розрахуватися з господарем.

36-37. Тепер Христос, очевидно, повинен був сказати законник: "бачиш з приклад самарянина, хто твій ближній? Це кожна людина, до якої б нації він ні належав ". Але Господь не так ставить справу. Питання про те, хто ближній кожному з нас, господь залишає осторонь, як цілком ясно вирішене наведеним вище розповіддю. Він дає законник інше питання - не теоретичний, а практичний: хто з трьох, що пройшли мимо пораненого, виявився йому ближнім, тобто хто виконав у ставленні до нього вимога любові, яке вселяє закон всім і кожному? На це питання законник відповідає: "Той, хто вчинив йому милість". Прямо сказати - "самарянин" йому не хотілося. Господь тоді відпускає його, а радить поступати подібно самарянина. Таким чином, Господь йде з грунту теоретичних міркувань і суперечок, яким, звісно, і кінця не було б, і зводить все питання до того, як природне почуття людини вирішує питання, поставлений законником. У розповіді про милосердного самарянина Господь мав на меті показати законник на велику безодню, що розділяє знання і дії, на те, як мало відповідала саме життя його морального поняття про любов до ближнього. Той, хто питав: "хто мій ближній?" хто бажав для себе заздалегідь повного викладу обов'язків до ближнього, той виявляв тим самим, як мало він розуміє кохання, сутність якої полягає в тому, що вона не знає ніяких меж, крім своєї неможливості йти далі.

Звичайно прийнято цю розповідь про милосердного самарянина називати притчею. Але, власне кажучи, ця розповідь не підходить під категорію притч. Притчу ще потрібно виясняти, застосовувати що міститься в ній випадок до того питання, про який йде мова. Такі, наприклад, притчу про сіяча, про гірчичне зерно і т.д. Тут же ніякого пояснення не потрібно. Господь просто бере випадок, вельми можливий, повчальність якого зрозуміла всім і кожному, і робить цей випадок уроком істинного милосердя. Це, так би мовити, зразковий розповідь про те, в чому полягає справжня любов до ближнього.

Питання, спрямовані на з'ясування моральних позицій християнства:

Чому законник виступає опонентом Христа?

В ніж формальність любові до ближнього у законника?

В ніж збіг істинно людського і Христового розуміння любові?

До яких висновків хоче підвести Христос законника і людей взагалі?

Є Чи є різниця у розумінні цього почуття в Старому Завіті і християнами?

Притча про блудного сина. У прекрасній притчі про блудного сина Христос дає відповідь на заперечення фарисеїв з приводу прихильного ставлення Христа до грішників і взагалі не гідним людям. Як батько, обіймає повернувся до нього непокірного сина, Бог приймає кається грішника з великою радістю. Звичайним людям незрозуміла ця радість, - і це чудово зображено під виглядом нарікання сина, що залишився в будинку батька, коли той дізнався, як ласкаво прийняв його батько повернувся брата.

Таким чином, мета притчі гранично ясна: Христос хоче показати, що Він, як і Бог, любить грішників і хоче врятувати їх, а фарисеї цьому опираються й надходять у цьому випадку абсолютно безжалісно у відношенні до цих грішників, які їм -- брати.

Даремно тому шукати будь-якого іншого смислу в цій притчі, і всі алегоричні різдва її можуть мати тільки духовно-моральне застосування, але не знаходять для себе прямого обгрунтування в самій притчі. А таких дослідів поясненню дуже багато. Так, одні тлумачі на увазі під старшим сином - іудеїв, а під молодшим, блудним - язичників в їх відношенні до християнства. Інші - під обома братами розуміють праведників і грішників і т.д.

Притчу з учнями можна розглядати поепізодно:

Догляд молодшого сина з батьківського дому.

Лиха в далекій країні.

Покаяння.

Повернення до батька.

Радість.

Недостойно поведінку старшого сина.

Тепер звернемося до коментарів окремих місць з притчі. Виклад притчі краще взяти з Євангелія від Луки (гл. 15). Нумерація коментарів збігається з нумерацією віршів із зазначеної 15-го розділу.

12. За єврейським спадковому праву молодший син як умер йому батько одержував половину того, що йшло на користь старшого. Батько міг і не дати синові заздалегідь його частина, але все-таки, на власний розсуд, вважав за потрібне задовольнити прохання сина і заздалегідь розділив маєток між обома синами, причому залишився бережеться частки, призначеної старшому, який, як і раніше залишалася в будинку батька.

13. А по небагатьох днів. Тут можна побачити ознака делікатності в відношенні до батька з боку молодшого сина: він соромився відразу ж залишити батьківський дім. Але можна в цих словах бачити вказівку і на те, що після отримання маєтки, у молодшому синові дуже скоро збудилася спрага пожити в своє задоволення далеко від батька. - Зібравши все. Саме те, що він отримав як свою частину спадщини - речі і гроші. - Живучи марнотратно. У класиків цей вираз означає марнотратником батьківської спадщини. Тому молодшого сина називають іноді "марнотратним сином". Правильніше це вираз приймати за позначення безтурботним, розпущеної життя в самому широкому сенсі цього слова.

14-16. Молодший син скоро прожив свій стан, а в цей час по всій країні, де він опинився, почався голод. Нічим було йому харчуватися, і він повинен був найнятися до одного з мешканців тієї країни в пастухи (свинопаси). Це заняття - найнижче з точки зору іудея, який свиню за законом вважав нечистою твариною. Але господар, очевидно, давав своєму пастухові мало їжі, і той змушений був рвати стручки з так званого "хлібного дерева Іоанна Хрестителя". Стручки ці мали форму ріжків, чому і названі тут ріжками. Їх їли і свині.

17-19. Прийшовши ж в себе. Нужда змусила блудного сина одуматися і перш за все згадати про батьківському домі, про який він зовсім забув і який представився йому тепер в усьому контрасті з його теперішнім станом. Там навіть найманці мають багато хліба, а він, син господаря цього будинку, вмирає з голоду! Тому він вирішується піти до батька свого й покаятися перед ним у тому, що залишив його. -- Проти неба. Небо представляється тут як місцеперебування Божества і чистих Духів - воно, можна сказати, уособлюється. Вищий небесний світ видається ображеним гріхами блудного сина. - І перед тобою. Так як грішимо ми в власному сенсі тільки проти Бога, то якщо син називає тут себе згрішили перед обличчям батька, то розуміє в цьому випадку батька як представника Бога.

20-24. Блудний син зараз же виконав свій намір і пішов до батька. Той видали ще побачив його і кинувся до нього назустріч, почав обіймати і цілувати його. При вигляді такої любові син не міг висловити своє прохання, щоб батько прийняв його в найманці. Він лише висловив каяття перед батьком. На це каяття батько відповів наказом слугам, щоб ті принесли першу, тобто найдорожчу, яка була в будинку, одяг. - Перстень і взуття. Знаки вільної людини (раби ходили босими). Це означало, що син знову стає членом сім'ї. - Був мертвий і ожив. Смерть - це перебування в гріху, пожвавлення - каяття.

25-28. Старший син, образившись на батька за таке прийняття негідного, на його думку, брата, розсердився. Це просто гарний син, гречний, але не без певної гордості своєю чеснотою і не без деякого почуття заздрості до переваги, виявився батьком його брата. - Спів і радість. Спів і танець вироблялися найманими співаками і танцюристами. - Прийняв його здоровим. На радості, що син повернувся в повному здоров'я.

29-30. Не дав мені й козеняти. Правильніше перевести: "а мені, такому гарному й слухняному, ти не дав козеняти ", який, звичайно, набагато дешевше, ніж годоване теля. Тут виражається хворобливе почуття самолюбства. - А коли цей син твій. Правильніше: а коли син твій (він не хоче сказати: мій брат). -- Ось цей. Вираз зневаги.

31-32. Батько пом'якшує або хоче пом'якшити образив сина. - Сину мій. Правильніше -- чадо. Вираз ласки і ніжної любові. - Ти завжди зі мною. тобто що тобі сердитися, коли ти перебував завжди зі мною, тоді як брат твій поневірявся де-то в дали, не користуючись батьківською ласкою, і коли в моєму домі, власне, вже все твоє: ти отримаєш всі одна після моєї смерті.

Деякі тлумачі бачать у притчі деяку недомовленість, тому що Господь не оголошує, до кінця чи старший син наполягав у своїх образах.

Точно так само окремим дослідникам представляється за потрібне, щоб в притчі була вказана подальша доля розкаявся, сина ...

Але, власне кажучи, цього доказувати не представляло потреби. Адже головна думка притчі полягає в тому, що Бог любить грішників і з радістю приймає їх до Себе, а ця думка цілком закінчена приведенням слів батька до старшого сина. Все інше - І поведінку подальший старшого брата, і доля молодшого - для суті справи не має ніякого значення.

Коментатори намагаються знайти в ній і більш глибокі думки, наприклад, твердження, що для спасіння людини достатньо однієї Христовій любові; в притчі, кажуть вони, немає ні найменшого натяку на хреста Христового і на необхідність спокутування: нехай грішник покається - Бог зараз же простить без будь-якої спокутної жертви ... Ця думка вбачалася ще раніше німецькими раціоналістами в 19 столітті. Але справедливо відповідають інші тлумачі: від притчі не можна вимагати викладу всього християнського вчення про спасіння. А що Христос не міг мати подібної думки про непотрібність спокутування через Його власну смерть, так це ясно видно з його слів, сказаних незадовго перед проголошенням цієї притчі: "хрещенням маю христитися" (тобто повинен померти в спокутування людських гріхів на хресті). Остання зустріч Ісуса з учнями (Таємна вечеря). А первосвященики та інші керівники релігійної думки іудеїв ненависть до Христа.

Вони не визнавали Його як Месії, звинувачували Його в порушенні законів пророка Мойсея, боялися Його влади над народом. На засіданні Синедріону Він був засуджений до смерті. Але наближалася не загибель, а торжество Христа.

Один з апостолів - Іуда Іскаріотський - пообіцяв первосвящеників вказати Ісуса. Все це, за свідченням євангелістів, було заздалегідь відомо Христу. За два дні до паски Він повідомив учням, що буде розп'ятий ворогами. Він приготувався до смерті, дозволивши одній жінці (Іван вважає, що це була Марія, сестра воскреслого Лазаря) вилити Йому на голову дорогоцінне миро, як помазав Його тіло до поховання.

Євангелісти показують поведінку Ісуса перед смертю як Героя, без страху підготуватися до того, що Його чекає.

Щорічно іудеї відзначали свято Великодня, який тривав сім днів. Так святкувався щасливий вихід євреїв з Єгипту. На святковому бенкеті з'їдали м'ясо пасхального ягня, напередодні принесеного в жертву в храмі, їли опрісноки, гіркий салат і пили вино.

Ісус побажав відсвяткувати Великдень серед учнів. Євангеліст Лука підтверджує, що вечірня трапеза була підготовлена Петром та Іваном. Під час вечері Ісус умив ноги Своїм учням, являючи приклад смирення. Миття ніг за часів Івана (він єдиний розповідає про цю подію) входило в обов'язки рабів. Євангеліст підкреслює, що цим вчинком Ісус звів себе до положення раба, тож розп'яття на хресті, що було покаранням для рабів, не могло збурити віруючих.

Під час вечері Ісус повідомив Своїм учням, що один з них видасть Його. Іван, улюбленець Ісуса, за намовою Петра, спитав: "Хто це, Господи?" Ісус відповідав: "Той, кому Я, вмочивши, шматок хліба подам". Він вмочив шматок хліба і подав його Юді Іскаріотському, сказавши: "Що ти робиш роби швидше ". Ніхто не зрозумів Його, але Юда під покривом ночі зник з дому, щоб зробити свою зраду.

Після догляду Іуди Ісус узяв хліб, благословив його, переломив, і роздав учням, кажучи: "Прийміть, споживайте, це тіло моє". Потім Він узяв чашу, також благословив її і подав учням: "Пийте з неї всі, бо це є кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів ".

Так був введений обряд святого причастя (Євхаристія).

За свідченням Івана, Ісус на вечорі виголосив розлогу промову, в якій підбадьорював і втішав учнів, закликаючи їх любити один одного. Потім

Ісус звернувся з молитвою до Бога-Отця.

Після вечері Ісус з учнями вирушив на гору Оливну, в Гетсиманський сад, щоб приготуватися до смерті і майбутнім стражданням.

Ісус в Гефсиманії. У Гефсиманії Ісус сказав своїм учням: "Посидьте тут, а Я піду і буду молитися ". Він взяв із собою Петра, та Івана, та Якова. Його охопило величезне хвилювання і туга. Тоді Він сказав їм: "Душа Моя сповнена смертельної печалі. Побудьте тут і пободрствуйте зі Мною ". Відійшовши трохи, Він упав обличчям до землі, та й благав: Отче Мій, якщо це можливо, то нехай ця чаша пройде повз Мене, втім, не як Я хочу, а як Ти хочеш ". З небес до Нього прийшов ангел і підбадьорював Его. В муках Ісус молився ще гаряче, і Його піт був як краплі крові, капали на землю. Потім

Він повернувся до учнів і побачив, що вони заснули. "Що ж, ви навіть часу не могли пободрствовать зо Мною ", - запитав Він Петра." Пильнуйте й моліться, щоб вам не піддатися спокусі. Дух бадьорий, тіло ж немічне ". Він пішов і молився вдруге: Отче Мій, якщо неможливо, щоб ця чаша минула Мене, щоб не пити з неї, то нехай буде воля Твоя ". Коли Ісус повернувся, Він залишив їх, пішов, і помолився втретє тією ж молитвою. Потім Він повернувся до учнів і сказав їм: "Ви всі спите й відпочиваєте? Дивіться, час настав і видасть Людського Сина в руки грішників. Вставайте! Ось іде Мій зрадник ".

Коментарі. Запрошення Ісуса учням, побути поблизу від Нього в ці тяжкі хвилини і не спати, служить виразом найтяжчому скорботи, під час якої людина особливо шукає близькості до себе людей і дбає про їх особливому співчутті. Спаситель молиться про те, щоб, якщо можливо, Йому не піддаватися страждань, які Він називає "чашею страждань". Але Він у цій справі відхиляє, так би мовити, дія Своєї власної людської волі, і бажає, щоб усі було так, як завгодно Отця.

Далі послідували події:

Зрада і арешт Ісуса.

Перше зречення Петра.

Ісус перед первосвящеником.

Друге і третє зречення Петра.

Допит на раді (синедріоні).

Смерть Юди.

Ісус перед Пілатом. Юдеї привели Ісуса від первосвященика Кайяфи до палацу римського намісника Понтія Пилата. Вони не мали права без його санкції засудити кого-небудь до смерті.

Це було рано вранці, і іудеї, побоюючись опоганитись, не увійшли до палацу, інакше вони не змогли б потім є пасху (римляни були язичниками). Понтій Пилат тому вийшов до них. "У чому ви звинувачуєте цієї людини?" -- запитав він. "Не будь він злочинцем, ми б не привели його до тебе", -- відповіли вони. Пилат сказав: "Беріть його самі й судіть за вашим закону "." Але у нас немає права стратити людини ", - заперечили іудеї. Так повинні були здійснитися слова Ісуса про те, якою то смертю Він має померти. Тоді Пилат увійшов всередину, викликав Ісуса і спитав Його: "Ти іудейський цар? "" Ви це від себе говорите або Вам про Мене сказали інші? " - Запитав Ісус. "Я що, іудей?" - Відповів Пилат, - "Це твій народ і твої начальники віддали тебе мені. Що ти зробив? "

Ісус сказав: "Моє Царство не із світу цього. Якби воно було від цього світу, то Мої піддані захистили б Мене. Моє царство не від цього світу. "" Так ти, значить, все-таки цар! "- сказав Пілат." Ви самі кажете, що цар, - відповів Ісус, - Я народився і прийшов у світ, щоб свідчити про істини. Той, хто на стороні істини, той Мене слухає. "Пилат запитав: "Що є істина?"

Потім він вийшов до іудеїв і сказав: "Я не знаходжу в цій людині ніякої провини ".

Вони почали звинувачувати Його, кажучи: "Ця людина підриває мораль нашого народу. Він каже, що не треба платити податок імператору, і заявляє, що Він цар, Месія ".

Пилат знову запитав Ісуса: "Ти чого не відповідаєш? Бачиш, як багато звинувачень вони проти тебе висувають? "Але Ісус як і раніше не відповідав, і це дивувало Пилата.

Вони ж наполягали: "Він своїм вченням бунтує народ по всій Юдеї. Він почав в Галілеї, але ось прийшов і сюди ".

Почувши це, Пилат спитав, чи не був він галілеянином. Коли він дізнався, що Ісус був з району, підпорядкованого Іродові, він відіслав Його Іродові, який теж був в цей час в Єрусалимі. Коли ж Ірод побачив Ісуса, то дуже зрадів, бо вже давно хотів Його побачити. Він багато чув про Нього і сподівався побачити якесь диво. Він ставив Йому багато питань, але Ісус навіть не відповідав йому. Священики та вчителі закону стояли там і висували проти Нього сильні звинувачення. А Ірод і його солдати, принизивши Ісуса і посміявшись над Ним, та й відіслали Його до Пилата.

Ісус знову перед Пілатом. На свята Пилат звільняв зазвичай одного з ув'язнених, на вибір народу. У висновку в цей час знаходився Варавва, обвинувачений у вбивстві під час заколоту.

Пилат скликав священиків і начальників народу і сказав їм: "Ви привели до мене цієї людини як підбурюють народ до повстання. Я допитав Його у вашому присутності і не знайшов підтвердження ваших звинувачень. Ірод теж не знайшов у ньому ніякої провини і відіслав його назад до нас. Як ви бачите, він не зробив нічого, , що на смерть ".

Тому, коли зібрався народ, Пилат запитав: "Кого ви хочете, щоб я вам відпустив - Варавву чи Ісуса, якого називають Христом? "Він знав, що люди віддали йому Ісуса через заздрощі. Коли ж Пилат сидів на суддівському стільці, дружина його передала: "Не роби нічого з цим безневинним людиною, я сильно постраждала сьогодні уві сні за нього ". Але священики й старші підмовили натовп просити звільнення Варавви і страти Ісуса. "То кого ж з цих двох, ви хочете, щоб я вам відпустив? "- запитав правитель. "Варавву", - відповіли вони.

Засудження на смерть. Пилат тоді наказав бити Ісуса. Солдати сплели з гілок терну вінок і наділи Йому на голову. Вони наділи на Нього і пурпур, мантію і стали підходити до Нього з вигуками: "Хай живе цар юдейський!" - І Його били по обличчю.

Пилат вийшов ще раз і сказав юдеям: "Дивіться, ось я виводжу його ще раз до вас, щоб ви переконалися, що я не знаходжу в ньому ніякої провини. Ось людина ", - сказав Пилат, коли Ісус вийшов у терновому вінку і пурпурової мантії. Як тільки священики, і влада його побачили, вони стали кричати: "Розіпни, розіпни його! "

Коментарі. З повідомлень євангелістів не видно, щоб раніше мова йшла про хреста (розп'ятті). Народні начальники бажали тільки смерті Ісуса, про що просили Пилата. Швидше всього Варавва, через його злочинів, був засуджений на хресну страту, і натовп в своєму озвіріння вирішила замінити на розбійника на хресті Ісуса.

Зауважимо, що Варавва був першою особою, яка, внаслідок своєї випадкового зв'язку з Христом, була звільнена від цієї страшної страти. Якщо б Христос, здійснивши Свою справу спокутування, не звільнив людей від хресної страти, то воно було б неповно. Тому Його хресна смерть є одна з найважливіших сторін Його спасенної справи. Згодом хресна страту в християнських державах була знищена.

Спаситель був засуджений на хресну страту. Бичевание відбувалося перед розп'яттям. У римлян був звичай бичувати засудженого в'язня, і Ісус Христос був відданий воїнам для цієї мети - це було жахливою несправедливістю і жорстокістю, тому що Він до цього два рази був визнаний невинним. Зіграв свою роль страх (боягузтво) Пілата перед касиром.

Страшне покарання перед розп'яттям проводилося з таким варварством, що було відомо під назвою "близької смерті". І справді, жертва часто позбавлялася почуттів під час покарання і часто вмирала до розп'яття. Удари наносилися бичами, а не палицями, бо Понтій Пилат не мав у себе лікторів, що мали на своєму озброєнні палиці.

Бичевание у римлян піддавалися раби (вільні каралися різками), звичайно засуджені на смерть, голі, прив'язані до стовпа, перед тим, як виділялися на хрест. Біч складався з шкіряних ременів, забезпечених іноді свинцевими наконечниками або гострими цвяхами і кісточками тварин, які покривали жертву масою ран і синців. Бичевание скоєно було, як думають, перед Преторія (резиденція прокуратора Пилата) на очах у всіх.

Ісуса бичували римські воїни, а не іудеї. Спроби представити справу дещо інакше і довести, що іудеї користувалися правом на хресну страту, що Пилат тільки погодився на цю кару, а розіп'яли Христа іудеї незалежно від Пілата і його воїнів, не витримує критики, зважаючи на ясних свідчень всіх Євангелій, що не самі юдеї брали участь у страті, а воїни Пилата.

Розп'яття Ісуса Христа. Ісуса повели на розп'яття. По дорозі солдати схопили Симона з Кирин, який повертався додому з поля, поклали на нього хреста і примусили нести за Ісусом. За Ісусом йшло велика кількість людей, серед них були жінки, які плакали та голосили за Ним. Ісус обернувся до них і сказав: "Доньки Єрусалиму, не плачте про Мене. Плачте про себе і про ваших дітей. Настане час, коли ви скажете: Щасливі ті, у кого не було дітей! " Тоді "вони скажуть горам:" Крапля на нас! "І узгір'ям: "Покрийте нас!"

"Адже якщо люди роблять це з зеленим деревом, то що станеться, коли дерево засохне? "

Вони прийшли на місце зветься Голгофа (що значить Череповище Місце або Місце Черепи). Там Ісуса запропонували випити вина, змішаного з жовчю. Але Він відмовився.

Його розіп'яли разом з розбійниками, одного праворуч від Нього, і одного ліву. Ісус сказав: "Батько, прости їм, адже вони не знають, що роблять ".

Одяг Ісуса стражники поділили між собою.

Пилат наказав приготувати табличку і прикріпити її на хресті: "Ісус із Назарету - іудейський цар "- було написано на ній.

проходили повз вигукували глузування. Один з висіли там розбійників знущався над Ним: "Хіба Ти не Христос? Спаси себе і нас!" А інший докоряв йому, говорив: "Бійся Бога!

Хіба на ти не таке ж покарання? Ми покарані справедливо, ми отримали те, що заслужили, а ця людина не зробив нічого поганого ". Потім він сказав: "Ісус, згадай мене, коли ти прийдеш в Твоє царство". Ісус відповів йому: "Кажу тобі, ти будеш сьогодні зі Мною в раю".

Недалеко від хреста стояли його мати, сестра його матері, Марія - дружина Клеопи і Марія з Магдапи. Ісус побачив Свою матір, що стоїть там, і Свого учня, якого Він любив (Івана), що стояв поруч з нею. "Ось твій син", - сказав Він своєї матері. Іоанну ж сказав: "Ось твоя мати". З цього часу учень взяв її до себе в будинок.

В шостій годині по всій землі була темрява, і темно було до дев'ятої години. Близько дев'ятої години Ісус голосно крикнув: "Або, Або, лама савахвані?" - Це означає: "Боже Мій, Боже Мій, Чому Ти Мене покинув?" Деякі з що стояли там не чули, що кричав Ісус. Вони вирішили, що Він кличе пророка Іллю, щоб той Його звільнив.

Смерть Ісуса. Ісус знав, що все вже було зроблено, і, щоб Писання виповнилося сповна, Він сказав: "Спрагу". Там стояв глечик з винним оцтом і хтось, вмочивши в нього губку, подав її на палиці Ісуса. Ісус спробував і сказав: "Совершилось", і голосно крикнув: "Отче, у руки Твої віддаю дух Мій ". Він сказав і помер.

В цей момент завіса в храмі розірвався на дві частини від верху до низу. Затряслася земля і розкололися скелі. Розкрилися могили, і тіла багатьох померлих праведників ожили. Вони вийшли з могил і після воскресіння Ісуса увійшли в святе місто, де їх бачило багато людей. Коли римський офіцер і ті, хто разом з ним охороняли Ісуса, побачили землетрус і все, що сталося, вони сказали: "Воістину Він був справді Син Божий! "

Коментарі. Симон Киринеянин (з міста Кірена або Кіренаїка в Єгипті) був, швидше за все, єврей. Будучи таємним послідовником Христа, він охоче погодився нести хрест разом зі Спасителем. Цей хрест був зроблений самими воїнами з колод, може бути, грубо збитий, так що його кутом можна було покласти на плече, а так як він був вище росту людини, то один кінець його волочився по землі.

Слово Голгофа - елінізовані форма єврейського "гулголет" - череп. Це слово додавалося до гір і пагорбів, які на вигляд були схожі на людський череп. Де перебувала Голгофа, з точністю не відомо - вона була поза Єрусалимом, але недалеко від нього.

Пітьма, покрила Єрусалим з 12 до 15 години за нашого часу, швидше за все, було темрявою, яка з'являється перед землетрусом.

З передсмертного зойку Ісуса: "Або, Або, лама савахвані?" три перші слова були незрозумілі натовпі, тому що це був забутий давньоєврейську мову, і тільки останнє слово було сказано на арамейською мовою. Найстрашнішим для Христа були не фізичні муки, а страждання духовні - Батько в цей час порвав з Ним контакт і не відповідав на його молитви. Він перебував в цей час носієм людських гріхів. Дослідники вважають змішання мов в крику Спасителя безперечним доказом історичності Його фігури і факту розп'яття.

Смерть Христа і воскресіння супроводжувалися дивовижними явищами не тільки тут на землі, а й у потойбічному світі. Вони були абсолютно нові. Якщо раніше воскресали люди, отримуючи таке ж смертне тіло, як і колись, то тепер воскресіння було схоже на воскресіння Самого Христа, святі воскресали з новим прославленим тілом і з'явилися багатьом в Єрусалимі, хоча, як і Христос, не жили серед них. Хто були ці "святі" і як вони були розкриті, зовсім невідомо.

Слова Христа: "спрагу" і "свершилось". Мучений страшної спрагою, яка у повішених на хресті затьмарювала свідомість, Христос просить пити, щоб отримати полегшення хоча б на кілька миттєвостей і з повним усвідомленням випустить свій останній подих. І тільки один Іоанн повідомляє, що Ісус, підкріпившись оцтом, сказав: "сталося", тобто для Нього нема вже ніякого боргу, який прив'язував би Його до життя - здійснилося спокутування людських гріхів.

Поховання, воскресіння та вознесіння Ісуса. Увечері Йосип із Ариматеї, член ради, таємний учень Ісуса, прийшов до Пилата з проханням віддати йому тіло Ісуса. Йосип купив плащаницю, зняв тіло Ісуса, обгорнув його плащаницею із пахощами, поклав у гробницю, яку заздалегідь висік у скелі для себе, і прикрив вхід каменем. Жінки, що супроводжували Христа на страту, теж були тут. Потім, повернувшись додому, вони купили пахощів і масла, щоб після свята, під час якого повинен дотримуватися спокій, за звичаєм умастіть тіло.

На другий день первосвященики та фарисеї пішли до Пилата і прохали його поставити варту до гробу "до третього дня" (Христос сказав: "Після трьох днів воскресну "), інакше учні вкрадуть тіло і скажуть народу, що Ісус "воскрес із мертвих". Біля труни поставили варту і доклали до каменя друк ". Коли пройшла субота, Марія Магдалина, Марія, мати Якова та Саломія принесли пахучі олії, щоб помазати тіло Ісуса.

Раптом стався сильний землетрус, і з неба спустився ангел Господа. Він підійшов до могилі, відвалив камінь і сів на нього. По виду він нагадував блискавку, і одяг його була білою, як сніг. Стражники, побачивши його, затремтіли від страху і впали на землю як мертві. Жінки ж йшли до могили. По дорозі вони питали один одного: "Хто ж відвалить камінь від входу в могилу?" Але коли вони підійшли, то побачили, що великий камінь вже відвалений.

Коли вони увійшли, то не знайшли тіла Ісуса. Вони все ще стояли в подиві, коли поруч з ними стали дві людини. Вони були одягнені в білу, блискучу одяг. У переляку жінки впали особами на землю, але що стояли поруч з ними сказали: "Що ви шукаєте живого серед мертвих?"

Ангел сказав: "Не бійтеся, я знаю, що ви шукайте розп'ятого Ісуса. Він воскрес! Його тут немає. подивіться на місце, де Він лежав. Згадайте, що Він говорив вам ще в Галілеї: "Син Людський має бути відданий в руки грішників, розп'ятий, і на третій день воскресне ". А зараз йдіть і передайте, як Він вас, і говорив ".

Тоді вони дійсно згадали слова Ісуса. Жінки пішли від могили перелякані, але і радісні в той же час. Вони побігли, щоб швидше розповісти все Його учням.

Серед тих, хто розповів про це апостолам, були Марія Магдалина, Іоанна, Марія, мати Якова та інші. Але ті не повірили жінкам. Петро й інший учень відразу ж побігли до могили. Вони обидва бігли, але другий учень випередив Петра і прийшов до могилі першого. Він заглянув усередину і побачив лляні полотна й погребальна покривало, яким була обв'язали голову Ісуса. Покривало лежало окремо від лляних полотен. Тоді й інший учень Петро теж увійшов всередину. Вони ще не розуміли з Писання, що Ісус мав воскреснути з мертвих. Учні повернулися додому.

Порядок явищ воскреслого Ісуса Христа, мабуть, був такий: В день Його воскресіння - Марії Магдалині; жінкам, коли вони поверталися, побувавши у труни і отримавши звістку від ангела; Петру, ймовірно, в післяобідній час; учням по дорозі в Еммаус, під вечір; апостолів, крім Фоми. Через вісім днів - апостолам у присутності Фоми; в Галілеї семи учням у Тиверіадського озера і на горі апостолам і п'ятистам братам. Знову в Єрусалимі й Віфанії -- Якову, одинадцяти апостолам. Поблизу Дамаска і в храмі Павлу. Поза Єрусалиму Стефану, на острові Патмос Іоанну.

В сороковий день після воскресіння Ісуса Христа апостоли були в Єрусалимі. Спаситель з'явився їм і сказав, щоб вони не відходили з Єрусалиму, і чекали зішестя Святого Духа, і додав: "Ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий, і будете Мені свідками в Єрусалимі, у всій Юдеї, і в Самарії, і аж до краю землі ".

?? казав це, Він вийшов з учнями на Епеонскую гору, підняв руки і, благословляючи їх, вознісся на небо.

Після Вознесіння Господнього апостоли і з ними Мати Божа, молячись, чекали зішестя Духа Святого. Замість Іуди Іскаріота в число 12-ти апостолів обрали Матвія.

В 10-й день після вознесіння, а після воскресіння Ісуса Христа в 50-й, раптом почувся шум з неба як би від сильного вітру, наповнив будинок, де були апостоли, і з'явилися як би вогненні язики над кожним з них. Всі сповнилися Духа Святого і почали говорити мовами, яких раніше не знали.

Апостоли після цього стали проповідувати вчення Христа спершу тільки юдеям, а потім і поганам. Апостол Андрій, зокрема, зробив місіонерську подорож по північним територіям, де жили слов'янські племена. Він вважається покровителем Росії.

Хронологічна таблиця життя Христа        

Дата         

Події             

6 або 5 років до н.е.         

Народження Христа.             

4 року до н.е.         

Смерть Ірода.             

12 років н.е.         

Початок царювання імператора Тіберія.             

26 років н.е.         

На початку року початок служіння Іоанна Хрестителя.   

Хрещення Христа. Наприкінці року початок   

служіння Христа.             

27 років н.е.         

Перша паска під час служіння Христа.             

28 років н.е.         

Друга паска під час служіння Христа.             

29 років н.е.         

Третя паска під час служіння Христа.             

30 років н.е.         

Розп'яття Христа (14 нісана квітня).     

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russofile.ru