а) створення твору;

б) затвердження в романі "думки народної";

в) шлях ідейних і етичних шукань позитивного героя Толстого;

г) зображення правди війни в романі.

д) "Війна і мир" - книга про великого оновлення життя, викликаному грізними історичними подіями. "Азбука" Толстого. "Анна Кареніна" - роман про сучасність.

а) відображення сімейного життя та життя світла в книзі;

б) зв'язок у розвитку доль Анни і Левіна;

в) "Ознаки часу" в змісті і художній формі "Анни Кареніної". Спосіб толстовського пізнання та втілення світу через психологічний аналіз в "Смерті Івана Ілліча". Роман-огляд "Воскресіння". Тема боротьби з самодержавним деспотизмом у повісті "Хаджі-Мурат". Висновок. Цінність художньої спадщини письменника.

"Мета художника не в тому, щоб незаперечно вирішити питання, а в тому, щоб   змусити любити життя в незліченних, ніколи не істощімих всіх її проявах.   Коли б мені сказали, що я можу написати роман, яким я незаперечно встановлю   здаються мені вірним погляд на всі соціальні питання, я б не присвятив і   двох годин праці на такий роман, але якщо б мені сказали, що те, що я напишу,   читатимуть теперішні діти років через 20 і будуть над ним плакати і сміятися   і полюблять життя, я б присвятив йому своє життя і всі свої сили ... "

Л.Н. Толстой. Введення

Я вибрала для написання реферату тему творчості Л. М. Толстого, так як його особистість, глибоко епохальна, життєстверджуюча, історико-філософська література, ставлення до життя, до пошуку свого місця в ній найбільш близькі мені. Вивчення його життя і творчості - ідеальний шлях самовиховання. У болісних пошуках відповідей на незчисленні запитання, які ставить собі кожна розсудлива людина на певному етапі свого життя, Лев Толстой писав: "Мені смішно згадувати, як я думивал і як ви, здається, вважаєте, що можна собі влаштувати щасливий і чесний маленький світ, в якому спокійно і, без помилок, без каяття, без плутанини жити собі потихеньку і робити не поспішаючи, акуратно все тільки хороше. Смішно! ... Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати й кидати, і вічно боротися і втрачати. А спокій - душевна підлість ".

На початку ХХ століття Л. М. Толстого називали "учителем у житті і мистецтві". У наступні десятиліття аж до наших днів спадщина геніального художника продовжує вражати і життєвими, і творчими відкриттями. Читач будь-якого віку знайде тут відповідь на свої питання. І не просто роз'яснить собі незрозуміле, а "підкориться" рідкісно живим толстовських героям, сприйме їх як реальних людей. Ось він-феномен письменника. Мудрість його осягнення людини, епохи, країни всього сущого приходить до нас у близьких кожному переживання.

Прагнення до морального вдосконалення, проповідь любові до ближнього, добра, пошуки сенсу життя - провідні ідейні мотиви творчості письменника. Вони представляють шлях істинний, дорогу до розумного, доброго, вічного. Все це - загальнолюдські цінності.

Читаючи інших знаменитих, прекрасних, російських письменників, таких як О. С. Грибоєдов, М. В. Гоголь, Н. А. Некрасов, А. М. Островський, М. Є. Салтиков-Щедрін, Ф. М. Достоєвський ... відчуваєш певну безвихідь. Здається, немає виходу з мережі нескінченних проблем як на державному, так і на побутовому людському рівні.

Лев Миколайович не тільки гнівно протестує, викриває або таврує несправедливість, вади і недосконалості цього світу взагалі і дійсність в російському суспільстві зокрема, а намагається зрозуміти російської людини. Це письменник-філософ. Письменник, який любить людей і вміє побачити світлі сторони життя.

Толстой малює картину цілої епохи в житті Росії. Твори письменника - відображення найдрібніших деталей реальному житті того часу. А право на оцінку подій він надає нам.

Л. Н. Толстому було 24 року, коли в кращому, передовому журналі тих років-"Современник" - з'явилася повість "Дитинство". Наприкінці друкованого тексту читачі побачили лише нічого не говорили їм тоді ініціали: Л. Н.

Надсилаючи своє перше створення редактору журналу, Н. А. Некрасова, Толстой доклав гроші - на випадок повернення рукопису. Відгук редактора, більш ніж позитивний, порадував молодого автора "до дурості". Перша книга Толстого - "Дитинство" - разом з наступними двома повістями, "Отроцтво" і "Юністю", стала і першим його шедевром. Романи і повісті, створені в пору творчого розквіту, не заступили собою цю вершину.

"Це талант новий і, здається, надійний", - писав про молодого Толстого Н. А. Некрасов. "Ось, нарешті, наступник Гоголя, аніскільки на нього не схожий, як воно і слід було ...", - повторював Некрасову І. С. Тургенєв. Коли з'явилося "Отроцтво", Тургенєв написав, що перше місце серед літераторів належить Толстому по праву і чекає його, що скоро "одного тільки Толстого і будуть знати в Росії".

Зовні нехитре розповідь про дитинство, підлітковому віці та морального вигляду героя, Ніколенькі Іртєньєва, відкрило для всієї російської літератури нові горизонти. Ведучий критик тих років,. Г. Чернишевський, рецензуючи перші збірки Толстого ( "Дитинство і Отроцтво", "Військові оповідання"), визначив суть художніх відкриттів молодого письменника двома термінами: "діалектика душі" і "чистота морального почуття".

Психологічний аналіз існував в реалістичному мистецтві до Толстого. У російській прозі - у Лермонтова, Тургенєва, молодого Достоєвського. Відкриття Толстого полягало в тому, що для нього інструмент дослідження духовного життя - мікроскоп психологічного аналізу став головним серед інших художніх засобів. Н. Г. Чернишевський писав у цьому зв'язку: "Психологічний аналіз може приймати різні напрямки: одного поета займають всього більше контури характерів; іншого - впливу суспільних відносин і зіткнень на характери; третій - зв'язок почуттів з діями; четвертого - аналіз пристрастей; графа Толстого всього більше - сам психічний процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб висловитися визначальних терміном ".

Небувало пильний інтерес до духовного життя має для Толстого-художника принципове значення. Таким шляхом відкриває письменник у своїх героїв можливості зміни, розвитку, внутрішнього оновлення, протиборства середовищі.

За справедливим думку дослідника, "ідеї відродження людини, народу, людства ... складають пафос творчості Толстого ... Починаючи зі своїх ранніх повістей, письменник глибоко і всебічно досліджував можливості людської особистості, її здатності до духовного зростання, можливості її прилучення до високих цілям людського буття ".

"Подробиці почуттів", душевна життя в його внутрішньому течії виступають на перший план, відсуваючи собою "інтерес подій". Сюжет позбавляється будь-якої зовнішньої подієвості і цікавості й до такої міри спрощується, що в переказі його можна укласти в кілька рядків. Цікавими є не події самі по собі, цікаві контрасти і суперечності почуттів, які, власне, і є предметом, темою розповіді.

"Люди, як річки" - знаменитий афоризм з роману "Воскресіння". Працюючи над своїм останнім романом, Толстой записав у щоденнику: "Одна з найбільших помилок при судженнях про людину в тому, що ми називаємо, визначаємо людину розумною, дурною, добрим, злим, сильним, слабким, а людина є все: всі можливості, є текуче речовина ". Судження це майже буквально повторює запис, зроблений у липні 1851 р., т. е, саме в пору "Дитинства": "Говорити про людину: він людина оригінальна, добрий, розумний, дурний, послідовний і т. д. ... слова, які не дають ніякого поняття про людину, а мають претензію змалювати людину, тоді як часто тільки збивають з пантелику ".

Вловити і втілити "текуче речовина" духовного життя, саме формування людини - у цьому головна художня завдання Толстого. Задум його першої книги визначено характерною назвою: "Чотири епохи розвитку". Передбачалося, що внутрішній розвиток Ніколенькі Іртеньєва, а по суті будь-якої людини взагалі буде простежено від дитинства до молодості. І не можна сказати, що остання, четверта частина залишилася ненаписаної. Вона втілилася в інших повістях молодого Толстого - "Ранку поміщика", "Козаків".

З образом Іртєньєва пов'язана одна з найулюбленіших і щирих думок Толстого - думка про величезні можливості людини, народженої для руху, для морального і духовного зростання. Нове в герої і в що відкривається йому день за днем світі особливо займає Толстого. Здатність улюбленого толстовського героя долати звичні рамки буття, постійно змінюватися і оновлюватися, "текти" таїть у собі передчуття і запорука змін, дає йому моральну опору для протистояння негативним і відсталих елементів у навколишньому його середовищі. В "Юності" цю "силу розвитку" Толстой прямо пов'язує з вірою "у всемогутність людського розуму".

Поезія дитинства - "щасливою, щасливою, невозвратімой пори" змінюється "пустелею отроцтва", коли утвердження свого "я" відбувається в безперервному конфлікті з оточуючими людьми, щоб у новій порі - юності - світ виявився розділеним на дві частини: одну, освітлену дружбою та духовною близькістю; іншу - морально ворожу, навіть якщо вона часом і вабить до себе. При цьому вірність кінцевих оцінок забезпечується "чистотою морального почуття" автора.

Толстой писав не автопортрет, але швидше за портрет ровесника, що належав до того покоління російських людей, чия молодість припала на середину століття. Війна 1812 року і Декабризм були для них нещодавнім минулим. Кримська війна - найближчим майбутнім; в цьому ж вони не знаходили нічого міцного, нічого, на що можна було б спертися з впевненістю і надією.

Вступаючи в юність і юність, Іртєньєв задається питаннями, які мало займають його старшого брата і, ймовірно, ніколи не цікавили батька: питаннями відносин з простими людьми, з Наталею Савішной, з широким колом дійових осіб, що представляють в оповіданні Толстого народ. Іртєньєв не виділяє себе з цього кола і в той же час не належить до нього. Але він вже ясно відкрив для себе правду і красу народного характеру. Шукання національної і соціальної гармонії почалося, таким чином, уже в першій книзі в характерно толстовської формі психологічного історизму.

З характерним, рано сформованим почуттям стилю Толстой протиставив в оповіданні столичну, світську і сільське життя героя. Варто Іртєньєва забути про те, що він людина "comme il faut, опинитися в рідній стихії і стати самим собою, як зникає" чуже "слово і з'являється суто російське, іноді злегка забарвлене діалектизмів. У пейзажних описах, в образі старого будинку, в портретах простих людей, в стильових відтінках розповіді знаходиться одна з головних ідей трилогії - думка про національний характер та національному способі життя як першооснові історичного буття.

В описах природи, у сценах полювання, в картинах сільського побуту Толстой відкривав читачам рідну країну, Росію.

Прочитавши "Отроцтво", Н. А. Некрасов написав Толстому: "Такі речі, як опис річної дороги і грози ... та багато, багато чого дадуть цієї розповіді довге життя в нашій літературі ".

В "Юності" поетичний образ будинку, який, як якась жива істота, пам'ятає і чекає Іртеньєва, злитий з поданням про патріархальний уклад життя, що відійшла в минуле разом з дитинством, Наталією Савішной і maman. Але той же будинок пробуджує нові надії героя, його мрії про душевної гармонії і корисною, доброго життя. Дім, садиба, рідна земля уособлюють в очах Іртєньєва батьківщину, і важко не бачити, як багато в цьому уособлення характерно толстовського, особистого. У нарисі "Літо в селі" (1858) він писав: "Без своєї Ясної Поляни я важко можу собі представити Росію і моє ставлення до неї. Без Ясної Поляни я, можливо, ясніше побачу загальні закони, необхідні для моєї батьківщини, але я не буду до пристрасті любити його. Чи добре, чи погано, але я не знаю іншого почуття батьківщини ...".

Провівши більше трьох років (1851-1854) на Кавказі, там беручи участь у військових діях, живучи довго в козачої станиці, Толстой відкрив для себе новий, невідомий раніше світ.

Коли його перші військові розповіді з'явилися на сторінках "Современника", Н. А. Некрасов ділився враженням з іншим діяльним співробітником журналу, І, С. Тургенєвим: "Чи знаєш, що це таке? Це нариси різноманітних солдатських типів (і частково офіцерських), то є річ, досі небувала в російській літературі. І як добре! "Блискучим мистецтво Толстого - військового письменника розгорнулося в циклі Севастопольських оповідань.

Толстой писав про захисників Севастополя як спостерігач, нарисовець. Він сам був учасником цих подій. У заголовку кожного розповіді навмисно точно позначено час: "Севастополь в грудні місяці", "Севастополь в травні", "Севастополь у серпні 1855 року". Але військова хроніка обернулася художнім відкриттям справжньої правди про війну, розказаної геніальним письменником. У Севастополі Толстой цілком дізнався, що таке смертельна небезпека і військова доблесть, як переживається страх бути убитим і в чому полягає хоробрість, що перемагає, нищівна цей страх. Він побачив, що обличчя війни бесчеловечен і проявляється "в крові, в стражданнях, у смерті". Але також і те, що в боях випробовуються моральні якості сторін, що борються і проступають головні риси національного характеру.

"Почуття батьківщини", патріотизм, одушевляє весь цикл розповідей про Севастопольської оборони У Севастополі Толстой краще пізнав і ще більше полюбив простих російських людей - солдатів, офіцерів. Він відчув себе самого часткою величезного цілого - народу, війська, що захищає свою землю. Зірками оком письменника він зауважив безліч деталей військового побуту, які переніс у свої розповіді.

Головне, що він бачив, і довідався Толстой ще на Кавказі і потім в Севастополі, - психологію різних "типів" солдатів, різні - і ниці, і піднесені - почуття, що керують поведінкою офіцерів. Тут він пізнав "почуття, рідко виявляється, соромливе в російському, але що лежить в глибині душі кожного, - любов до батьківщини".

Прочитавши цей нарис у "Современник". І. С. Тургенєв написав: "Стаття Толстого про Севастополь-чудо! Я пустив сльозу, читаючи її, і кричав: ура !..".

Розповідаючи потім всю правду про людину на війні. Толстой саме цю правду проголошує "головним героєм" свого твору. Він любить правду "всіма силами душі" і намагається відтворити "в усій її красі". Цей герої, то є правда, на глибоке переконання Толстого, "завжди був, є і буде прекрасний". Але саме про війну розповісти правду надзвичайно важко. Багато чого відбувається так несподівано! І майже кожному хочеться виглядати героєм.

Уміння Толстого докопуватися до самих глибоких шарів душевного життя, помічати швидкоплинні деталі, які тільки поверхневому спостерігачеві здаються незначними, чудово проявилося в його військових оповіданнях.

Письменник продовжує вивчати поведінку людини на війні - на цей раз у важких умовах невдалих битв-Він схиляється "перед цим мовчазним, несвідомим величчю і твердістю духу, цієї соромливістю перед власною гідністю". У осіб, постава, рухах солдатів і матросів, які захищають Севастополь, він бачить "головні риси, що становлять силу російського". Він оспівує стійкість простих людей і показує неспроможність "героїв", точніше тих, хто хочуть здаватися героями.

І в усіх оповіданнях йде заперечення війни як ненормального, протиприродного стану, протилежного людській природі і всієї красу навколишнього світу. "Севастополь в травні" закінчується приголомшливою картиною: хлопчик рве квіти в "фатальний долині", а потім в страху біжить "від страшного, безголового трупа". Ця картина, відтворюючи жах, жорстокість війни, разом з тим протестує проти них, і стверджує радість, любов, щастя світу. У Толстого світ заперечує війну, тому що зміст і потреба світу - праця і щастя, вільний, природне і тому радісне прояв особистості, а зміст і потреба війни --роз'єднання людей, руйнування, смерть і горе.

Висока людяність, прославляння світу як природного стану життя з'єднуються в Севастопольських оповіданнях з патріотичним піднесенням.

Від цих чудових оповідань - прямий шлях до роману-епопеї "Війна і мир". Севастопольські оповідання - видатне досягнення художньої творчості Льва Толстого. І разом з тим зразком для письменників, які працювали після Толстого в цьому жанрі, зокрема для радянських письменників, свідків Великої Вітчизняної війни.

Про значення Толстого як військового письменника не раз гаряче казав Ернест Хемінгуей. Відомий прогресивний турецький поет Назим Хікмет у в'язниці працював над перекладом "Війни і миру". У віршованій епопеї "Людська панорама" Хікмет прославляє сцену братання солдатів з оповідання "Севастополь у травні" "як символ майбутнього світу без зброї, як образ дружби, братання всіх народів землі".

Говорячи про твори Толстого, присвячених Кавказу, Р. Роллан писав: "Треба усіма цими творами піднімається, подібно найвищій вершині в гірському ланцюзі, кращий з ліричних романів, створених Толстим, пісня його юності, кавказька поема" Козаки ". Снігові гори, вимальовується на фоні сліпучого неба, наповнюють своєю гордою красою всю книгу ".

Залишивши Москву і потрапивши в станицю, Оленін відкриває для себе новий світ, який спочатку зацікавлює його, а потім нестримно тягне до себе.

По дорозі на Кавказ він думає: "Виїхати зовсім і ніколи не приїжджати тому, не показуватися в суспільство". У станиці він цілком усвідомлює всю гидоту, гидоту й неправду свого колишнього життя.

Однак стіна нерозуміння відокремлює Оленіна від козаків. Він робить добрий, самовідданий вчинок - дарує Лукашке коня, а у станичників це викликає подив і навіть посилює недовіру: "Побачимо, побачимо, що з нього буде"; "Ото який народ продувними з юнкірей, біда! .. Як раз підпалить або що ". Його захоплені мрії стати простим козаком не зрозумілі Мар'яною, а її подруга, Устенька, пояснює: "А так, бреше, що на думку спало. Мій чого не говорить! Точно зіпсовані! "І навіть Брошка, люблячий Оленіна за його" простоту "і, звичайно, найбільш близький йому з усіх станичників, застав Оленіна за писанням щоденника, не замислюючись, радить залишити пусте справу:" Що кляузи писати! ".

Але й Оленін, щиро захоплюючись життям козаків, чужий їх інтересам і не приймає їх правди. У гарячу пору жнив, коли важка, безперервна робота займає станичників з раннього ранку до пізнього вечора, Оленін, запрошений батьком Мар'яни в сади, приходить з рушницею на плечі ловити зайців. "Чи легко в робочу пору ходити зайців шукати!" - Справедливо зауважує бабука Улита, І в кінці повісті він не в змозі зрозуміти, що Мар'яна журиться не тільки з-за рани Лукашкі, а тому, що постраждали інтереси всієї станиці - "козаків перебили ". Повість завершується сумним визнанням тієї гіркої істини, що стіну відчуження не здатні зруйнувати ні пристрасна любов Оленіна до Мар'яни, ні її готовність полюбити його, ні його відразу до світського життя і захоплене прагнення долучитися до простого і милому йому козачому світу.

Проте не потрібно думати, що в повісті показано перевагу козаків над Оленіних. Це невірно.

У конфлікті Оленіна з козацьким світом обидві сторони мають рацію. Обидві стверджують себе: і епічно величавий лад народного життя, покірний своїй традиції, і що руйнує усі традиції, жадібно прагне до нового, вічно незаспокоєний герой Толстого. Вони ще не збігаються, але вони обидва повинні існувати, щоб коли-небудь зійтися. У конфлікті між ними Толстой, вірний собі, підкреслює насамперед моральну сторону. Крім того, соціальні суперечності, з таким блиском розкриті в повістях про російську кріпак селі - "Ранку поміщика" і "Полікушке",-тут були не такі важливі: козаки, які не знають поміщицького землеволодіння, живуть у постійному працю, а й у відносному достатку . Проте навіть і в цих умовах, коли соціальний антагонізм не відіграє суттєвої ролі, стіна нерозуміння залишається. І головне: Оленін не може стати Лу кашкою, якому невідомо внутрішнє мірило гарного і поганого, який радіє як нежданому щастя вбивства Абрека, а Лукашка і Мар'яна не повинні промінюють своє моральне здоров'я, спокій і щастя на душевну зламана і нещастя Оленіна.

Конфлікт головного героя зі своїм середовищем носить зовсім інший характер. Майже не показана в повісті, відкинута на самому її початку, ця московська панська життя весь час пам'ятна Оленіна і пред'являє на нього свої права - то в співчутливих листах друзів, тих, хто боїться, як би він не здичавів в станиці і не одружився на козачки, то в вульгарних радах приятеля Білецького. У станиці Оленін "з кожним днем відчував себе ... більш і більш вільним і більше людиною ", але" не міг забути себе і свого складного, негармоніческого, потворного минулого ".!

Шлях ідейних і етичних шукань позитивного героя Толстого не завершується з його від'їздом зі станиці Новомлінской. Він буде продовжений Андрія Болконського, П'єром Безухова в "Війні і світі", Левіним в "Анні Кареніній" і Нехлюдова в "Воскресіння".

Назва - "Козаки" - цілком відповідає змісту і пафосу твору. Цікаво, що, вибираючи в ході роботи різні назви, Толстой, однак, жодного разу не зупинився на "Оленіна".

Тургенєв, який вважав Оленіна зайвим особою в "Козаків", був, звичайно, неправий. Ідейного конфлікту повісті не було б без Оленіна, Але той факт, що в житті козацької станиці Оленін - зайве особа, що поезія і правда цьому житті існують і виражаються незалежно від нього, - безсумнівний. Не тільки для існування, але і для самосвідомості козачий світ не потребує Оленіна. Цей світ прекрасний сам по собі і сам для себе.

Епічний величаве опис історії і побуту гребенскіх козаків розгортається в перших розділах повісті поза будь-якого зв'язку з історією життя Оленіна, Згодом-в зіткненні козаків з абреки, в чудових сценах збирання винограду і станичного свята, у війні, працю і веселощі козаків - Оленін виступає як сторонній, хоч і дуже зацікавлений спостерігач. З уроків Брошки пізнає він і життєву філософію, і мораль цього дивовижного і такого привабливого для нього світу.

Історично життя гребенскіх козаків склалася так, що їх зіткнення з сусідами-горцями, захист від нападів абреки і походи на той бік, за Терек, були неминучі, Постійна небезпека і необхідність захищати плоди своєї праці розвинули в характері козаків завзятість і молодецтво. Разом з Ерошкой, який в молоді роки сам був першим джигітом, автор милується завзятість Лукашкі і сповнений поваги до хоробрості ворогів - горян. Але вважає, що всі люди повинні жити в світі. Як і багато інших найдорожчі Толстому думки, ця думка висловлена Ерошкой: "Все бог зробив на радість людині. Ні в чому гріха немає. Хоч з звіра приклад візьми. Він і в татарському очереті і в нашому живе. Куди прийде, там і будинок. Що Бог дав, то й лопає-А наші кажуть, що за це будемо сковороди лизати. Я так думаю, що все одна фальш ". Треба жити і радіти, тому що "здохнеш ...- трава виросте на могилі, от і все".

Повість стверджує красу і значущість життя самої по собі. Жодне з створінь Толстого не просякнута такою молодою вірою в стихійну силу життя та її торжество, як "Козаки". І в цьому сенсі кавказька повість намічає прямий перехід до "Війни і миру".

Вперше у своїй творчості Толстой створив в "Козаків" не швидкі замальовки народних типів, а цілісні, яскраво окреслені, своєрідні, не схожі один на одного характери людей з народу - величною красуні Мар'яни, молодця Лукашкі, мудреця Ерошкі.

З самого початку повість створювалася в полеміці з романтичними творами про Кавказ. Замість уявних поетичних картин в дусі Бестужева-Марлинского, "Амалат-беків, черкешенок, гір, обривів, страшних потоків і небезпек", рісующіхся Оленіна, коли він їде на Кавказ, він мав побачити справжнє життя, справжніх людей та навколишнє їх природу. Але ці дійсні образи були не менш, а тільки по-іншому поетичні. Відтворити поезію реальності для Толстого - найважливіша художня завдання. "Козаки" - одна з найбільш поетичних його книг.

До створення "Війни і миру" Толстой прийшов від задуму, розпочатого в 1860 році роману "Декабристи". Декабристська тема визначала на ранньому етапі роботи композицію задуманого монументального твору про майже півстолітній історії російського суспільства (від 1812 до 1856 р.).

толстовській "прагнення" дійти до кореня ", досліджувати глибини історичного і особистого буття чудово позначилося в роботі над великою епопеєю. У пошуках витоків декабристського руху він неминуче прийшов до епохи Вітчизняної війни, яка сформувала майбутніх дворянських революціонерів. Схиляння перед героїзмом і жертовністю "кращих людей" початку минулого століття письменник зберіг на все життя. Історична підготовка руху декабристів знайшла відображення і в завершеному романі. Але ця тема не посіла в ньому головного місця. Більше того: в епілозі "Війни і світу" разом з розповіддю про піднесених мріях Ніколенькі Болконського іронічно розповідається про гордих і самовпевнених міркуваннях П'єра Безухова, що вважав, що діяльність невеликої групи людей в Петербурзі здатна змінити основи всього життя Росії. Якимось історичним інстинктом Толстой здогадувався, що декабристи були страшно далекі. від народу. Думки про необхідність більш тісного зв'язку з народом приходили і самим декабристам після поразки повстання, потім революційним демократам та діячам "Землі і волі".

Шістдесяті роки позначили в російській історії поворот до нової епохи-підготовки першої російської революції, що починався революційного пробудження самих народних мас.

Толстой, сподіваючись на безкровне вирішення суспільних конфліктів епохи, переживав період пристрасного захоплення "педагог". Це була не тільки нова система освіти народу: письменник сподівався таким утопічним шляхом спорудити ідеальний соціальний лад.

На початку 60-х років у світогляді Толстого відбуваються дуже важливі і значні зрушення. Він визнає за народом вирішальну роль в історичному процесі. У такому поданні про роль народу в русі історії Толстой виявився близький поглядам революційних демократів (особливо поглядів Герцена цієї пори) і рішуче розійшовся з "прогресисти-лібералами", суперечка з якими він почав у повісті "Декабристи" і педагогічних статтях і продовжив на сторінках "Війни і миру". Переконанням "емансіпаторов"-революціонерів він протиставив свою теорію народу як субстанції історії, як стихійної "ройовий" сили, несвідомо направляє хід історичного розвитку.

Пафос "Війни і миру" - в утвердженні "думки народної". Глибокий, хоча і своєрідний демократизм автора обумовив необхідний для епопеї кут зору в оцінці всіх осіб і подій - на основі "думки народного".

Вітчизняна війна 1812 року, коли зусилля всієї російської нації, за все, що було живого і здорового в ній, напружилися для відсічі наполеонівської навали, представила вдячний матеріал для такого твору.

Розкрити характер цілого народу, характер, з однаковою силою виявляється в мирному, повсякденному житті і у великих, етапних історичних подіях, під час військових невдач і поразок і в моменти найвищої слави, - така найважливіша художнє завдання "Війни і миру". Вперше Толстой ставив таку мету у повісті "Козаки", хоча і на порівняно вузькому і специфічному життєвому матеріалі. Саме в період роботи над "Козаками", незадовго до початку "Війни і миру", Толстой записав у щоденнику: "Епічний рід мені стає один природний".

"Війна і мир" - одне з небагатьох у світовій літературі XIX століття творів, до якого по праву додається найменування роману-епопеї. Події великого історичного масштабу, життя загальна, а не приватна складають основу її змісту; в ній розкрито історичний процес, досягнутий надзвичайно широке охоплення російського життя у всіх її шарах, і внаслідок цього таке велике число діючих осіб, зокрема персонажів з народного середовища; в ній показаний російський національний побут, і, головне, - історія народу і шлях кращих представників дворянського класу до народу є ідейно-художнім стрижнем твору.

Шлях ідейного і морального зростання веде позитивних героїв "Війни і миру", як завжди у Толстого, до зближення з народом. Він ще не вимагає від дворянських героїв розриву з тим класом, до якого вони належать за народженням і вихованням, та повне моральне єднання з народом вже стає критерієм справді людського буття.

Життєздатність кожного з персонажів "Війни і миру" повіряється "думкою народної". П'єр гостро відчуває свою нікчемність в порівнянні з правдою, простотою і силою солдат і ополченців на Бородінському полі. Але в народному середовищі виявляються потрібними і найкращі якості П'єра - фізична сила, зневага до зручностей життя, простота, безкорисливість. Ідеалом, до якого він прагнув під час війни і потім полону, стає бажання "увійти в цю загальну життя всім єством, перейнятися тим, що робить їх такими".

Вища похвала Андрій Болконський - прізвисько "наш князь", дане йому солдатами полку. Глибокий сенс полягає у тому, що слова "великого" Наполеона про "прекрасної смерті" князя Андрія на Аустерліцком поле звучать фальшиво і мале, а похвала хоробрості Волконського, висловлена навіть не названим по імені фейерверкером, виявляється гідною і, головне, достатньої його оцінкою.

Головні риси героїні роману, Наташі Ростової, з особливою яскравістю розкриваються в той момент, коли вона перед вступом французів до Москви змушує скинути з підведення сімейне добро і взяти поранених. В іншу, щасливе і радісне, хвилину-в російській танці, у захопленості народною музикою виявляється вся сила укладеного в ній національного "духу". Точно так же скромна, нетовариські, замкнута в своєму душевному світі Мар'я Болконський раптом перетворюється і незмірно виростає в наших очах, коли вона гнівно відкидає пропозицію своїй компаньйонку, француженки Бурьен, підкоритися завойовникам і залишитися у владі Наполеона.

Істинне значення історичних осіб перевіряється все тою ж "думкою народної". "Розумні" накреслення Сперанського відкидаються, бо вони непріложіми до народного життя і чужі її інтересам.

"Чистота морального почуття", яка становить етичний пафос "Війни і миру", стверджує істинність російського народного уявлення про велич: "Для нас немає величі там, де немає простоти, добра і правди".

Наполеон піддає нищівній викриття, тому що він обрав для себе злочинну роль "ката народів. Кутузов звеличується як полководець, що вміє підкоряти всі свої думки і дії народному почуттю.

Народ протестує проти загарбницьких воєн Наполеона і благословляє визвольну боротьбу, в якій народ відстоює своє право на незалежність.

Таке ставлення до війни засвоюють і нерассуждающій лицар війни Микола Ростов, і її суворий аналітик Андрій Болконський, і філософ П'єр Безухов.

Епічне початок у романі "Війна і мир" невидимими нитками зв'язує в єдине композиційне ціле картини війни і миру. Точно так само, як "війна" означає не самі військові дії ворогуючих армій, але й войовничу ворожість людей, в мирному житті розділених соціальними і моральними бар'єрами, поняття "світ" фігурує і розкривається в епопеї у своїх найрізноманітніших значеннях. Світ - це життя народу, що не знаходиться у стані війни. Світ - це селянський сход, який улаштував бунт в Богучарове. Світ - це буденні інтереси, які на відміну від бранної життя так заважають Миколі Ростова бути "прекрасною людиною" і так докучають йому, коли він приїжджає у відпустку і нічого не розуміє в цьому "безглуздому світі". Світ - це весь народ, без розрізнення станів, одухотворений єдиним почуттям болю за зганьблену вітчизну. Світ - це найближче оточення, яке людина завжди носить із собою, де б він не перебував, на війні чи в мирному житті, на зразок особливого "світу" Тушина. Але світ - це і весь світ всесвіт, про нього говорить П'єр, доводячи князя Андрія існування "царства правди". Мир-це братство людей незалежно від національних і класових відмінностей, здравицю кіт?? рому проголошує Микола Ростов при зустрічі з австрійцем. Мир і війна йдуть поруч, переплітаються, взаємопроникають і обумовлюють одна одну.

Для історичної повісті Толстого однаково важливі і війна, і світ, і грандіозні битви, і такі побутові картини, як іменинний обід, ряджені, святочне катання. Полювання Миколи Ростова розказана більш докладно ніж атака павлоградських гусар під Острівний, в якій він бере участь. Мабуть, з усіх двадцяти битв, зображених у романі, лише Бородинське показано настільки ж детально, як це полювання. І величне битву і полювання однаково розкривають історичні та національні риси російського характеру.

У загальній концепції роману світ заперечує війну. Жах смерті сотень людей на греблі Аугеста, під час відступу російської армії після Аустерліца, вражає тим більше, що Толстой порівнює цей жах з виглядом тієї ж греблі в інший час - коли тут "стільки років мирно сидів в ковпаку дідок-Мельник з вудками, в той час як онук його, засукавши рукави сорочки, перебирав в лійку срібну тріпоче рибу ", і" стільки років мирно проїжджали на своїх парних возах, навантажених пшеницею, у волохатих шапках і синіх куртках морави і їхали по тій же греблі, запорошені борошном, з білими возами ". Страшний підсумок Бородінської битви малюється в наступній картині: "Кілька десятків тисяч людей лежало мертвими у різних положеннях і мундирах на полях і луках ... на яких сотні років одночасно збирати врожаї і пасли худобу селяни сіл Бородіна, Горок, Шевардіна й Семенівського ". Весь жах необхідності вбивства на війні стає ясний Миколі Ростова, коли він бачить "найпростіше кімнатне обличчя" ворога, "з дірочкою на підборідді і світлими блакитними очима".

Світові події і великі явища суспільного життя спостерігає у "Війні і світі" нібито випадковий свідок, звичайний смертний, і ця проста, природна, неупереджена точка зору забезпечує потрібний автору "людський" погляд. Представляючи події з людської, моральної сторони, письменник проникав і в їх справжню історичну сутність.

Саме зображення правди війни - в "крові, страждання, смерті", яке Толстой проголосив своїм художнім принципом ще в Севастопольських оповіданнях, виходить з народної точки зору на сутність війни. Правителям народів: Наполеону і Олександру, так само як і всьому вищого суспільства, мало діла до цих страждань. Вони або не бачать в цих стражданнях нічого ненормального, як Наполеон, або з гидливо-хворобливою міною відвертаються від них, як Олександр від пораненого солдата.

Розповісти правду про війну, зауважує сам Толстой у "Війні і світі", дуже важко. Його новаторство пов'язано не тільки з тим, що він показав людини на війні (це ж зробив в європейській літературі Стендаль, чий досвід Толстой, безсумнівно, враховував), але головним чином з тим, що, розвінчав помилкову, він першим відкрив справжню героїку війни, представив війну як буденна справа і одночасно як випробування всіх душевних сил людина