Срібний вік

Срібний вік займає особливе місце в російській культурі. Це суперечливий час духовних пошуків і блукань, породило цілу плеяду видатних творчих особистостей. Воно значно збагатило всі види мистецтв і філософію. На порозі нового століття почали змінюватися глибинні основи життя. Уявлення про любов і смерть, про реальності і душі, непорушні протягом століть, перестали діяти автоматично. Традиційні регулятори існування - релігія, мораль, право - не справлялися зі своїми функціями. Починався століття модерну.

На початку ХХ століття відбувається розкладання гуманістичної культури XVII - XIX століть, заперечення її цінностей, що одержало назву декадансу. Особливої популярності набуває вчення Ніцше. "Саме Ніцше раніше і гостріше за інших сформулював нову для людства і відтепер головну для нього проблему - проблему обгрунтування повсякденному житті. Ніцше ж намітив і головний напрямок у пошуках відповіді: людиною рухає то в нього, чого він не може усвідомити, і це більше і сильнішим від нього. Індивідуальне і колективне несвідоме займає в новому світі місце старого Бога. "Крах старої картини світу відбувалося одночасно у всіх областях: модерн в мистецтві, нігілізм ніцшеанської філософії, теорія відносності Ейнштейна.

У цей період люди шукають нові підстави для своєї духовної та релігійного життя. Дуже поширеними виявляються всілякі містичні вчення. А якщо попередні десятиліття російської історії не викликали співчуття в людей Срібного століття, то події столітньої давнини, навпаки були предметом моди. Новий містицизм охоче шукав своє коріння в старому, в містицизмі Олександрівської епохи. Виникла своєрідна міфологія, в якій люди початку ХХ століття продовжували справу, яку не вдалося закінчити століття тому. Як і на сто років раніше стали популярні навчання масонства, скопчества, російського розколу, західних гернгутеров, квакерів та інших містиків. У своїх мемуарах Максиміліан Волошин описує свої "етапи блукання духу: буддизм, католицтво, магія, масонство, окультизм, теософія, Р. Штейнер. Період великих особистих переживань романтичного і містичного характеру ". Серед російських літераторів Срібного століття особливо тяжіли до всього потойбічного символісти. У статті "Спадщина символізму і акмеїзм" Микола Гумільов пише, що "російська символізм направив свої головні сили в область невідомого. Поперемінно він братався то з містикою, то з містикою, то з теософії, то з окультизмом. Деякі його шукання в цьому напрямку майже наближалися до створення міфу. "

Багато творчі люди того часу брали участь в містичних обрядах, хоча і не всі вони до кінця вірили в їх зміст. Магічний експеримент захоплювалися Брюсов, Андрій Білий, Мережковський, Гіпіус, В'ячеслав Іванов, Михайло Кузьмін, Бердяєв та багато інших. У 1908 році Блок і Ремізов їздили на "засідання" хлистів, після чого Блок у листі матері повідомляв: "пішли до сектантів, де провели декілька хороших годин. Це - не востаннє. Писати про це - як-то не напишеш ".

Особливе місце серед поширилися на початку ХХ століття містичних обрядів займала теургії. Теургії мислилася "як едіномоментний містичний акт, який повинен бути підготовлений духовними зусиллями одинаків, але, доконаний, незворотньо змінює людську природу як таку". Предметом мрії було реальне перетворення кожної людини і всього суспільства в цілому. Символісти мало замислювалися механізми і масових наслідки такого масового перетворення. Проте у вузькому сенсі завдання теургії розуміли майже так само як і завдання терапії. Ідея перетворення людини, що була присутня і в працях Ніцше, мала значний вплив не тільки на символістів. Ідею про необхідність створення "нової людини" ми на знаходимо і таких революційних діячів як Луначарський і Бухарін. Пародія на теургії представлена у творах Булгакова: "перетворення" Івана Бездомного в "Майстра і Маргарити", "Собаче серце".

Срібний вік - час протиставлень. Основне протиставлення цього періоду - опозиція природи та культури. Ця ідея постійно повторювалася, хоча і під різними назвами, як тіло і дух, Діоніс і Аполлон, хаос і космос, несвідоме і свідомість, спадковість і середовище. "Вибудувавши опозицію природи і культури думка намагалася подолати її безліччю способів". Модерн зрушує кордон між природою і культурою. Природні прояви людини здаються уявними і вторинними. Вони приховують за собою глибшу реальність, яка і має справжнє значення. Головним завданням є осягнення цієї реальності, яка ховається за межами буденного життя і невідома звичайній людині. Ця реальність - феномен культури, а не природи.

Володимир Соловйов, філософ, що зробив величезний вплив на формування ідей Срібного століття, вважав, що перемога культури на природою призведе до безсмертя, тому що "смерть є явна перемога безглузда на глуздом, хаосу над космосом". Думка про перемогу над смертю займала багатьох на початку століття. До перемоги над смертю повинна була врешті-решт призвести і теургії. На думку Розанова смерть перемагається дітонародженням. А Федоров закликав до загальної боротьби зі смертю і єдиного акту пожвавлення всіх померлих за допомогою новітньої науки, що належна була "перетворити енергія еротичну в енергію воскрешає".

Таким чином, тісно пов'язувалися проблеми смерті й любові. "Любов і смерть стають основними і чи не єдиними формами існування людини, головними засобами його розуміння; а ставши такими, вони зливаються між собою в якомусь надприродним єдності". Таке розуміння любові і смерті зближують культуру російську Срібного століття і психоаналіз. Фрейд також визнає основними внутрішніми силами впливають на людину лібідо (сексуальність) і танатос (прагнення до смерті).

На думку Вл. Соловйова людина смертна через поділ підлог. Таким чином завданням любові стає єдність чоловічого і жіночого, що в реальності не досяжною, а статевий акт є лише сурогатом любові, тому що не дозволяє людині досягти своєї найвищої сутності, андрогінність цілісності. Любов розглядається не як засіб для продовження роду, а як мета сама по собі. "Діоніс і Гадес одне і те ж". "Діоніс, молодий і квітучий бог матеріального життя в повному напруженні її киплячих сил, бог збудженої і плідної природи, - те ж саме, що Гадес, блідий владика похмурого і мовчазного тими, що сходять царства тіней. Бог життя і бог смерті - один і той же бог ".

У статті "Зміст творчості" Бердяєв розглядає проблему статі і творчості. На його думку, статевий акт - пошук втраченого андрогінізма, лише примарне з'єднання. Він пише, що "статевий потяг є творча енергія в людині ... Існує глибокий антагонізм між творчістю вічного і народженням тимчасового ". Бердяєв вважає, що має наступити новий природний порядок. У якому творчість переможе. "Стать рождающий перетвориться у підлогу що чинить."

* * *

Як же втілювалися ідеї Срібного століття в житті людей творчих? Долі багатьох з них так само вигадливі і незвичайні як і саме цей час. Їм властиве прагнення вирватися за межі повсякденного життя, пошук іншої реальності. Їхнє життя насичена й переповнена переживаннями. Особистість часто не відділяється від творчості. Життя перетворюється в мистецтво, а мистецтво в життя. Яскравим приклад цьому може служити доля Миколи Гумільова. Він не просто мріяв про далекі країни, але і об'їздив багато важко доступні куточки Африки та Азії, не тільки прославляв у своїх віршах подвиги, а й став героєм Першої світової війни.

Про спосіб життя літературного середовища початку століття розповідає Андрій Білий, описуючи "вежу" - будинок В'ячеслава Іванова: "І так день за днем; потрапляючи на" вежу "- дня на три, жива до п'яти тижнів; яскрава, але божевільна життя змушував підвалини часів, а власник, причепившись до будь-якого привід, забиває принцип Ейнштейна: ні ранку, ні ночі, ні дня, з дня - єдиний; дивись, - пройшов вже місяць. "

У своїх спогадах Владислав Ходасевич розповідає про письменницю Ніни Петровської. Як письменник вона не створила нічого видатного, але її особистість вплинула на багато обставин і події. Вона прекрасно відповідала "духу часу". "З життя своєї вона справді зробила нескінченний трепет, із творчості - нічого. Досконаліші й рішучіше інших створила вона "поему зі свого життя". Вона стала героїнею роману Брюсова "Вогняний ангел". Її життя, як і життя багатьох людей її кола протікала в шаленому напрузі, постійній лихоманці. "Всі дороги були відкриті з однією лише обов'язком - іти якомога швидше і якомога далі. Це був єдиний, основний догмат ... Дозволялося бути одержимим чим завгодно: була потрібна лише повнота одержимості ". Найкоротший доступ до джерело емоцію відкривала кохання, "все і завжди були закохані: якщо не насправді, то хоч запевняли себе, що закохані; найменшу іскорку чогось схожого на любов роздмухували з усіх сил." Люди гналися за емоціями, всі переживання вважалися благом, незалежно від їх послідовності та доцільності. Проте наслідком такого накопичення переживань часто виявлялася найглибша спустошеність. Тому долі багатьох людей Срібного століття трагічні. І все-таки цей непростий час духовних блукань породило прекрасну і самобутню культуру.