Про Достоєвського та російською романі XIX століття

К.А. Нагіна, Воронезький державний університет

В першу чергу монографія О. Н. Осмоловського "Достоєвський і російська роман XIX століття "1 привертає увагу своєю грунтовністю: завжди відчуваєш повагу до книг, обсяг яких перевищує триста сторінок. "Зовнішня" грунтовність відповідає "внутрішньої" - побудова книги демонструє широту задуму автора, що досліджує не тільки жанрову природу роману Достоєвського, філософську антропологію та етику письменника, що вже само по собі відповідає потребам сучасної науки, а й типологічні і полемічні зв'язку Достоєвського з найбільш видатними представниками російського психологічного роману XIX століття - Лермонтовим, Тургенєвим і Л. Толстим.

Звернення до вивчення романного мистецтва письменників неминуче тягне за собою рішення питань теорії. Поділяючи сталий і справедлива думка про те, що в Росії XIX століття філософська думка розвивалася переважно в художній літературі, О. М. Осмоловський розглядає ті філософські та релігійні ідеї, які були близькі письменникам і отримали розвиток на сторінках їхніх творів. Два основні напрямки філософської думки - теологічний і природно-наукове - полемічний знайшли своє відображення в російській літературі.

Проблема "Природа і культура", узята в аспектах співвідношення природних і соціальних властивостей в людині, роздвоєння особистості, що відображає дисонанс природи і цивілізації, вирішувалася Пушкіним, Лермонтова, Тургенєвим, Достоєвським і Л. Толстим в діалозі з французькими соціалістами-утопістами, які проголосили культ "природної людини". Більш співзвучною роздумів росіян пісателеймислітелей про суть людської натури стала сенсуалістская і християнська антропологія та концепція буття і моралі. Серед філософських систем, близьких російській свідомості, О. М. Осмоловський виділяє філософію одкровення пізнього Шеллінга. У вирішенні проблеми "природа і свобода" істотне значення набула полеміка з раціоналістичної філософією свободи Декарта, Канта, Гегеля, Фіхте, що створили лише "гіпотетичну метафізику волі без урахування зв'язку людини з емпіричним світом - природним, психологічних та соціальних буттям ".

О. Н. Осмоловський робить висновок, що в російській етиці переважало православне уявлення про свободу. Головною ж трагедією, пережитий літературним героєм, стала трагедія свободи, безрелігійним свідомості. У зв'язку з цим головну проблему російської літератури автор монографії вбачає в релігійно-моральне відродження, у подоланні зла через набуття духовної свободи, яка мислиться як "потяг до всеохоплюючої любові й добра, життя по совісті "і передбачає віру в Бога і, природно, в безсмертя душі. Отже, в основу сюжету психологічного роману лягають дослідження шляху до свободи, моральному відродженню людей.

Визначає О. М. Осмоловський і основний принцип характерології в російській літературі: це "Міра духовної свободи різних типів людей і їх участі в громадському працю ", і відзначає пристрасть письменників до певних соціально-психологічних типів, що складається в залежності від розуміння ними історичної ситуації та пошуку громадських діячів. Роздуми вченого про жанрової специфіки та структурі психологічного роману, художньої гносеології і психологічному аналізі здаються особливо плідними, з огляду на ту обставину, що у визначенні психологічного роману і психологічної манери різних письменників ще багато незрозумілого і спірного. Піднімаючи проблему художнього синтезу, особливо актуальну для авторів психологічного роману, дослідник відзначає кілька рівнів синтезу: синтез суб'єктивних особистісних світів героїв, що відбуваються на більш високому рівні авторського розуміння та оцінки зображуваного; символічний і міфопоетичної синтез, що породжує символіку, що відрізняється глобальним масштабом узагальнень.

Автор монографії виділяє два основні варіанти психологічного роману - епічний і драматичний. Увага вченого більше приваблює другий тип, дослідження якого і ведеться на сторінках його книги, - до нього ставляться "Герой нашого часу "Лермонтова, романи Тургенєва, Достоєвського," Анна Кареніна "Л. Толстого. Суть художньої гносеології в них "становила ідея нескінченності, особистісністю і діалектичністю пізнання на основі врахування множинності "Голосів", з'єднаних за принципом контрапункту і висловлюють різні, часом протилежні істини ".

Особливо цінних представляється внесок Осмоловського в теорію психологізму. У світлі того, що слово "психологізм" в літературознавстві ще не стало науковим поняттям і вживається в різних значеннях, плідна спроба дослідника заповнити цю прогалину. Він пропонує вдалі, на наш погляд, визначення психологізму і літературно-психологічного аналізу. Справедливо його зауваження про те, що російській літературі "у цілому був властивий онтологічний психологізм <...> кінцеве пояснення людини в російській літературі і філософії не психологічний, а онтологічне - з урахуванням божественної першооснови буття ". Пропонує О. М. Осмоловський доповнити і систематизацію форм психологічного аналізу і термінологію, запропоновану Л. Я. Гінзбург і А. Б. Єсін, яку зазвичай використовують сучасні дослідники психологічного мистецтва: введення понять етичного, драматичного і ліричного психологізму представляється логічним і виправданим.

В рішенні концептуально важливих для сучасного літературознавства теоретичних питань вчений не обмежується рамками першого розділу. Ведучи розмову про жанрової природи романів Достоєвського, про ідею особистості та її художньому втіленні в романі М. Ю. Лермонтова "Герой нашого часу", про концепцію особистості в романах Тургенєва 60-70-х років і про їх жанровому своєрідності і, нарешті, про ідейно-філософських та творчі шукання Л. Толстого в 70-і роки, про його роман мисленні, автор книги постійно поповнює понятійний апарат науки, істотно доповнює, часто і переглядає склалися уявлення про жанровому злочини російського психологічного роману.

В основу своїх міркувань про епічної природі романів Достоєвського і про якісно новому рівні жанрового синтезу, якого досяг письменник, він кладе найбільш авторитетну концепцію романів Достоєвського 60-70-х років як романів-трагедій. Однак подібне визначення представляється йому недостатнім, і в результаті грунтовного і талановитого аналізу народжується нове жанрове визначення: в романі Достоєвського вчений побачив "символічний ідеологічний трагедійний роман як особливий варіант філософсько-психологічної прози ". Свої теоретичні положення Осмоловський перевіряє шляхом дослідження конкретного твору - роману "Злочин і кара". Вступаючи в полеміку з М. М. Бахтіним, на його думку, значно перебільшили рівноправність і самостійність голосів героїв у книгах Достоєвського, О. М. Осмоловський доводить, що "поліфонізм - всього лише спосіб переконливішого навіювання авторської точки зору ". На противагу авторитетному вченому, що побачив в поліфонізм унікальну властивість мислення Достоєвського, він стверджує, що на Насправді поліфонізм "є онтологічним принципом романного мислення <...> тенденція до "багатоголосся" явно проглядається в творах Гончарова, Тургенєва, Л. Толстого ". Відмінну рису романів Достоєвського автор монографії вбачає в діалогічність. У системі поетики письменника діалоги відіграють більш значну роль, ніж в інших його видатних сучасників: особлива роль діалогів у Достоєвського пояснюється "Інтелектуальної насиченістю його романів та їх інтенсивної драматизацією", діалог ж є "однією з найважливіших форм розвитку драматичної дії і психологічної характеристики персонажів ".

структуроутворююче основою діалогів стає думка про неспроможність претензій розуму бути керівною силою поведінки і свідомості людей, осягнути вищу істину. Так виявляється скептичне ставлення Достоєвського до раціоналістичної діалектиці, його переконання в осягненні вищих таємниць буття на шляху одкровення. Таким чином, специфіка мислення Достоєвського, по Осмоловський, "полягає не тільки в загостреності діалогізм, а й у піднесенні над ним, в рідкісній здатності інтуїтивного прозріння істини ".

Феноменальним властивість генія Достоєвського дослідник називає унікальне могутність символічного мислення. Символічне свідомість Достоєвського зближується з християнською культурою: міфоепіческая символіка, що виявляє одвічну боротьбу добра і зла, дозволяє виявити "міру відхилення цивілізації від першооснов буття ".

Вивчивши існуючі у науці точки зору на художньо-психологічний метод Достоєвського, вчений приходить до висновку, що психологічний мистецтво письменника відноситься до числа маловивчених проблем. Обгрунтовані заперечення у нього викликають зближення психологічного методу Достоєвського і "діалектики душі" Л. Толстого. Переконливо учений доводить, що автор "Злочини і покарання" розробив оригінальний психологічний метод, відмінний від толстовської "діалектики душі", який можна назвати "діалектикою психологічних антиномій".

Говорячи про підстави психологічної манери Достоєвського, О. М. Осмоловський перш за все звертається до Лермонтова, що став родоначальником найперспективнішого психологічного напрямку в російській літературі. Роман "Герой нашого часу" визначено вченим як "філософсько-психологічний трагедійний роман", при створення якого Лермонтов "освоїв аналітичний психологізм і зробив його універсальним способом дослідження душі, поведінки та суспільних відносин героїв ". Звертаючись до аналізу жанрових і сюжетнокомпозіціонних особливостей роману "Герой нашого часу", досліджуючи ідею "надлюдини" у Лермонтова і Достоєвського на прикладі фігур Печоріна і Ставрогіна, вивчаючи Лермонтовський психологічний аналіз, О. М. Осмоловський приходить до ряду цікавих висновків.

Акцентуємо увагу на деяких з них. Досвід вивчення Лермонтовим розірваного свідомості і існування був, як ніким іншим, затребуваний Достоєвським, теж осягали людини через переживаємо їм трагедію; поліфонічний спосіб пошуку істини, втілений у Лермонтова, отримав своє вище розвиток саме у Достоєвського.

Відкидаючи затвердилася в літературознавстві думку про відсутність будь-яких зближень Достоєвського з Тургенєвим, О. М. Осмоловський знаходить в жанровій природі і структурі романів цих письменників істотна подібність. Першість у розробці і створення жанру ідеологічного роману він визнає не за Достоєвським, як це прийнято традиційно, а за Тургенєвим, і успішно відстоює свою позицію.

Типологічне подібність романів Тургенєва і Достоєвського виявляється в перевазі драматичного способу побудови образу та розвитку дії, у спільності тіпообразующего початку героїв, в багатопланової структурі сюжету та інтеграції в ньому філософського, соціальнобитового і психологічного аспектів трагедії героїв, в епічної основі сюжету. Неминуче потрапляє в поле зору вченого і специфіка тургеневского ідеологічного роману, виявлена ним при аналізі "Батьків і дітей" в аспектах дослідження типу героя, конфлікту, способу розвитку дії та ідейно-художньої функції діалогу, а також роману "Дим", хоча головний акцент все ж зроблено на моментах зближення письменників.

Цікава позиція О. Н. Осмоловського, який побачив в "димі" "новий тип філософскосімволіческого роману ", цілісність якого" забезпечується нетрадиційним для Тургенєва шляхом: через співвіднесеність його образів, сюжетних ситуацій і структур з філософсько-символічної темою диму, що виражає трагічне ставлення автора до склався світопорядку ". Варто відзначити, що до появи монографії "Достоєвський і російська роман XIX століття" про естетику і поетиці "Диму" не було грунтовних робіт, так що автор книги заповнює істотний пропуск в літературознавстві, висуваючи оригінальну концепцію роману і виявляючи провідні принципи сімволообразованія в ньому. Психологічна манера Тургенєва, проявилася в "димі" і "Новий", тяжіє до "драматичного психологізму", що знову ж таки зближує трьох художників - Лермонтова, Тургенєва і Достоєвського.

Зближення художньо-психологічних методів Л. Толстого і Достоєвського, як вважає Осмоловський, відбулося після суттєвого оновлення творчої системи Толстого, що відбилося в романі "Анна Кареніна". "Діалектика душі" передбачала відтворення свідомості за допомогою самоаналізу героїв, тому в основу її було покладено пояснювальний принцип, ефективний при аналізі раціонально збагненна актів. В "Анни Кареніної" ж Толстой "досліджує світ не через процес становлення особистості, а через її внутрішню драму, трагічне протиріччя свідомого і несвідомого життя ". Сенс "перебудови художньої системи Толстого "вчений побачив у посиленні зв'язку психологічних характеристик з дією і зниження їх аналітичності, більшою зосередженості і концентрованості психологічного аналізу, в його вибірковості та драматізірованності, в структурних змінах прямого внутрішнього монологу героїв, в обмеженні авторської компетенції у сфері психологічного пояснення несвідомих і напівпритомному стані героїв.

Главу про Толстого відрізняє ряд дуже цікавих спостережень і висновків щодо психологічної манери Толстого в "Анні Кареніній", з "діалектики душі" трансформується в "діалектику психологічних антиномій", щодо символіки другий толстовського роману і гносеології Толстого.

Швидше за все, деякі положення, висунуті О. М. Осмоловський, викличуть полеміку і можливі заперечення, але це теж відноситься до відмінних рис гарною книги. Монографія О. Н. Осмоловського - явище яскраве і талановите, відчувається, що для створення книги потрібні були роки творчого життя вченого. Її автор не просто розширює і доповнює існуючі в літературознавстві концепції - він переглядає їх, сміливо піддаючи сумніву те, що раніше здавалося безперечним. Книга "Достоєвський і російська роман XIX століття" містить ряд важливих відкриттів, які стануть надбанням сучасного літературознавства. Здається, що новий понятійний апарат, розроблений дослідником, незабаром увійде в науковий обіг.

З-ісок літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.vestnik.vsu.ru