Християнський реалізм в російській літературі (постановка проблеми)

Захаров В. Н.

Історія вивчення реалізму в російській літературі - історія непорозумінь.

З роз'ясненням одного з непорозумінь увійшло слово реалізм у російську мову. У січні 1849 його ввів П. В. Анненков у річному огляді "Современника" перше, написаному після смерті Бєлінського: "Поява реалізму в нашій літературі справила сильне непорозуміння, яке вже пора пояснити. Деяка частина наших письменників зрозуміла реалізм в такому обмеженому сенсі, який не укладала ні одна стаття, писана з цього предмету в петербурзьких журналах "(1. З тих пір слово залишилося в тезаурус критиків "Современника", пізніше стало поширеним терміном.

Незважаючи на те, що обмежене розуміння реалізму, проти якого протестував Анненков, не задовольняло ні перших російських реалістів, ні перших теоретиків нової літературної епохи, саме вузьке, а пізніше безмежно широке розуміння Цей термін стало причиною багатьох "непорозумінь" в теорії російської реалізму.

Одні стверджували, що реалізм - правда. А оскільки мистецтво без правди не існує і художня правда є універсальна категорія мистецтва, то всі твори виявляються реалістичними.

Часто реалізм ототожнюють з дійсністю: в мистецтві її зображають такою, як воно є. Але це ілюзія, фікція: насправді такий дійсності просто немає.

Давним історичною помилкою є і відома Горьковская концепція "критичного реалізму" (2. Російський реалізм не був критичним. Російська література не стільки заперечувала вона стверджувала позитивні початку, вона була літературою великих ідей, великого ідеалу. Ідеал в реалістичному мистецтві є такою ж нагальною потребою, як і в романтичному мистецтві, в мистецтві інших попередніх епох. Саме християнський ідеал визначив світове значення російської літератури і російського реалізму XIX століття.

Свої обмеження в теорію реалізму ввело радянське літературознавство, зводячи його до типізації. Виключне значення у трактуванні цієї категорії мало її визначення Ф. Енгельсом - "типові характери в типових обставин ". Справедливості заради відзначимо, що Енгельс визначив суттєвий, хоча й не єдиною ознакою реалізму, але проблема типізації на довгі роки стала основною в дослідженнях о російської класики. Тим часом в російському реалізмі були плідні і інші моделі відтворення дійсності, такі як винятковий (або фантастичний) герой у типових обставинах; типовий герой у виключних (чи фантастичних) обставин; винятковий герой у виняткових обставин.

Поширеним помилкою є обмеження реалізму принципом правдоподібності ( "чистий" реалізм реалізм без фантастики). Фантастика є у всіх історичних формах мистецтва і не визначає специфіку жодної з них. Реалістична фантастика досить широко представлена в російській літературі. Вона була важливою формою художнього пізнання дійсності в Пушкіна, Гоголя, Некрасова, Салтикова-Щедріна, Достоєвського, навіть Толстого (назву лише визнані шедеври: "Мідний вершник", "Пікова дама", казки Пушкіна, "Вечори на хуторі біля Диканьки" і петербурзькі повісті Гоголя, "Залізна дорога "і казковий пролог поеми" Кому на Русі жити добре " Некрасова, "Історія одного міста" та сатиричні казки Щедріна, "Двійник", "Крокодил", "Бобок", "Сон смішного людини "і фантастичні епізоди в романах Достоєвського, "Холстомер" і казки Л. Толстого і т. д.).

Вважають реалізмом мімесіс. А оскільки це універсальна категорія мистецтва, то все в мистецтві реалізм. Реалізм ж один з історичних форм мімесіса.

Бєлінський не назвав свою "реальну поезію" реалізмом. Цього слова не було в тезаурус критика, хоча він і знав його - слово йому намагався підказати Тургенєв, який оголосив у 1847 році в листі критику про своє бажання написати статтю "Слов'янофільство і реалізм" (3. Тургенєв не написав такої статті, Бєлінський не скористався його термінологічної підказкою, але саме Бєлінський дав вичерпне визначення нового творчого методу: вірне відтворення дійсності (4.

Весь питання полягає в тому, як розуміти принцип адекватності мистецтва дійсності.

Найчастіше всього вказують на соціально-психологічний детермінізм в зображенні людини і суспільства. У строгому сенсі соціальність і психологізм не були відкриттями нової літературної епохи.

Соціальність як принцип зображення людини і суспільства відома давно: цим принципом користувалися антична комедія і сатира; він представлений в прозі Відродження, в новелах Боккаччо. Чим, власне, відрізняється романтична соціальність пушкінських "Циган" від соціальності тих творів поета, які критика відносить до реалістичних?

Психологізм є у фольклорі, в античній ліриці, під "Фьяметте" Боккаччо. Найбільш повно психологізм проявив себе в XVIII столітті: у сентименталізм, у романтизмі. Втім, реалізм придбав одну якість, яка точно помітив Чернишевський у своїй рецензії на "Дитинство" і "Отроцтво" і військові оповідання Л. Толстого, назвавши його "діалектикою душі" (5.

Реалізм може бути без психологізму, але неможливий без соціальності.

Критерії реалізму вірність дійсності, соціально-психологічний і, починаючи з "Євгенія Онєгіна", історичний детермінізм. Нагадаю пушкінське визначення нового роману: "У наш час під словом роман розуміємо історичну епоху, розвинену у вигаданому оповіданні "(6.

Такі основні ознаки реалізму. Можливі й інші, але головним критерієм реалізму залишається вірність відтворення дійсності.

Разом з тим соціально-психологічним та історичним детермінізмом не вичерпуються значення і духовний зміст російського реалізму. За соціальними, психологічними і історичними явищами в багатьох творах російської літератури стоїть інший план буття, інша концепція дійсності.

Критику традиційної концепції російського реалізму дав В. М. Маркович, який скептично оцінив "найбільш поширену в нашій науці концепцію реалістичного художнього методу ", згідно з якою" основою реалізму є соціально-історичний та психологічний детермінізм "(7 . На його думку, цієї концепції "найбільш адекватно відповідають явища літератури "другого ряду" "(8. А є й інший реалізм реалізм в вищому сенсі ". Це російська реалістична класика:" ... освоюючи фактичну реальність громадського та приватного життя людей, осягаючи повною міру її соціальну та психологічну детермінованість, класичний російська реалізм чи не з такою ж силою спрямовується за межі цієї реальності до "останнім" сутностям суспільства, історії, людини, всесвіту. <...> Поруч з емпіричним планом з'являється план містеріальний: громадське життя, історія, метання людської душі отримують тоді трансцендентний сенс, починають співвідноситися з такими категоріями, як вічність, вища справедливість, провіденціальне місія Росії, кінець світу, Страшний суд, царство Боже на землі "(9.

Одним з тих, хто у своїй творчості висловив ідею "реалізму у вищому сенсі ", був Достоєвський. Це його концепція:

При повному реалізмі знайти в людині людину. Це російська риса переважно і в цьому сенсі я звичайно народу, (бо напрямок моє закінчується з глибини християнського духу народного) хоча і не відомий російського народу теперішньому, але буду відомий майбутнього. Мене звати психологом: неправда я лише реаліст у вищому сенсі, тобто Зображення всі глибини душі людської (10.

Ці слова з останньої записної зошити письменника цитували багато. Ними пояснювали гуманістичний пафос творчості Достоєвського: "знайти в людині людини ". Бачили в записі пророцтво, подібні вислови в пушкінському "Пам'ятник": "хоч і не відомий російського народу теперішньому, але буду відомий майбутнього ". розбиралися в психологізмі письменника:" Мене звати психологом: неправда я лише реаліст у вищому сенсі, тобто Зображення все глибини душі людської ". Розкид думок широкий аж до категоричного згоди Бахтіна: Достоєвський не психолог (11.

Без відповіді залишаються питання: який реалізм "повний"? чому "знайти в людині людину "" російська риса за перевагою "? хіба не той ж пафос пошуку "в людині людину" надихав Бальзака і Гюго, про яких писав Достоєвський, оголошуючи про "відновлення людини" як основний думки всього мистецтва XIX століття? чому це "російська риса переважно і в цьому сенсі я звичайно народу, (бо напрямок моє закінчується з глибини християнського духу народного) "? що означає вислів" реаліст у вищому сенсі "? які" глибини душі людської " "все"? чому напрямок Достоєвського "закінчується з глибини християнського духу народного "?

І все-таки про проблему реалізму у вищому сенсі сказано так багато вірного і справедливого, що, здається, варто тільки знайти що визначає його слово і проблема вирішена.

Є багато визначень реалізму Достоєвського.

Їх множинність показова. Жодне з них не задовольняє дослідників. Найбільш поширений епітет - "фантастичний".

За приводу витрат в аргументації концепції "фантастичного реалізму" Достоєвського мені не раз доводилося писати (12. Всупереч поширеній помилці, Достоєвський ніколи не називав свій реалізм "фантастичним". Визначення "фантастичний" задає образ реалізму, але не є дефініцією методу.

Скажу категорично: те, що багато хто має на увазі, роз'яснюючи метод і називаючи його "фантастичним реалізмом" (13, насправді є християнським реалізмом.

Не Достоєвський відкрив цей естетичний принцип. Він з'явився в Євангелії.

Цей реалізм виявляється в живих подробиці буття. У них розкривається не тільки історична реальність, але і містичний сенс подій, що відбуваються, здійснюються як би на очах читача.

Цей реалізм являє події в їх випадковому прояві і Божественному призначення. Він не боїться представити сумніви Месії, він дає можливість грішникам стати апостолами Христа. Досить згадати, як євангелісти розповіли про народження, служіння, пристрастях і воскресіння Спасителя. Їх розповідь містить такі випадкові і несподівані деталі, які були б зайві в вигаданому творі, але в Доброї Новини вони історичне свідоцтво очевидців.

Коли мова йде про християнський реалізм як естетичному принципі Євангелій, потрібно чітко розрізняти естетичне і художнє. Євангеліє не є художній текст інакше виправдано абсурдне судження Горького: "... релігійне творчість я розглядаю як художнє; життя Будди, Христа, Магомета як фантастичні романи "(14.

Як естетичний принцип християнський реалізм з'явився задовго до відкриття художнього реалізму в мистецтві. Він проявляється в новозавітній концепції світу, людини, в подвійній (людської і Божественної) природі Месії.

Він неминучий у агіографію, в якій спочатку герой, а потім і автор житія прямував естетичному канону Євангелій.

Він висловився у вищих художніх досягнення християнської живопису в полотнах титанів Відродження (і як тут не згадати так дивно діяла на Достоєвського Мадонну Рафаеля), в картинах на євангельські сюжети Рембрандта, в картині російського художника Олександра Іванова, про яку писав Гоголь: "З євангельських місць взято Саме важке для виконання, які досі ще не лайливе ніким з художників навіть колишніх богомільні-мистецьких століть, а саме перша поява Христа народу "(15. Художник впорався із завданням" зобразити на обличчях весь цей хід звернення людини до Христа "," представити в іменах весь хід людського звернення до Христа "(16, тобто із завданням звернення до Христа людини і людства.

Як етичний і соціальний (а ширше філософський) принцип християнський реалізм був усвідомлений російським філософом С. Л. Франком, який викладав своє етичне вчення в праці "Світло у темряві" (17, звертаючись до духовного досвіду російської літератури і особливо Достоєвського.

Сама ж російська література опанувала естетичним принципом християнського реалізму в XIX столітті.

Яскравим художнім вираженням цього принципу стало романне творчість Достоєвського від "Злочини і Покарання" до "Братів Карамазових".

До одкровення християнського реалізму письменник прийшов на каторзі, коли в його житті трапилося важке і пасивні переродження переконань. Як проникливо зауважив Гоголь з приводу художника Іванова: "... поки в самому художник не відбулося справжнє звернення до Христа, не зобразити йому того на полотні ". Виконання завдання -" щоб розчулився і нехрістіанін, взглянувші на його картину ... "(18. Це нове естетичне якість реалізму ясно виражено в "Записках з Мертвого Дому" і в етичних установках "Принижених і ображених", воно присутнє в задумі "Записок з підпілля ", але безперечно явлено в першому романі знаменитого "П'ятикнижжя".

Згадуючи Пушкіна ( "Ще Пушкін, милий Пушкін окреслив сюжети майбутніх своїх романів у "Онєгіні" ... "), Достоєвський писав у чорнових начерках до роману "Підліток": "Ну так будь я романістом, я можу бути в найвищій ступеня реалістом. Я можу абсолютно не приховувати, що мої герої часто самі звичайні люди, що з них є смішні люди, клубні старички, московські пліткарі. Я покажу навіть потворних калік, як Сильвіо і Герой нашого часу "(19.

Так і у Достоєвського. "При повному реалізм" п'яненький Мармеладов закликає Христа розсудити його провину; Миколка хоче безвинно постраждати; Лисавета подарувала кипарисоподібний хрест і Євангеліє Соні, а та передала їх "бідному вбивці", інший Лізаветін хрест, "мідний", який був на убієнною в "ту" хвилину, Соня залишила собі; вбивця і блудниця читають вголос про воскресіння Лазаря і тлумачать Євангеліє; Соня відправляє Раскольникова на перехрестя поклонитися народу, поцілувати землю і зізнатися: "Я вбивця!"; Народ називає каторжан "несчастненькімі", Раскольников кладе перейшло від Лисавета і Соні Євангеліє під подушку, як колись на каторзі берег цю книгу сам Достоєвський, і завершується роман апофеозом християнської любові ( "Їх воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого ") і обіцянкою майбутнього воскресіння Раскольникова.

Герої Достоєвського, а це "смішні люди", "підпільні парадоксаліста ", герої" слабкого серця ", вульгарні і великі грішники, розбійники і блудниці, чекають і закликають Месію. Їх врятувати був в світ і повернеться ще раз Христос.

Автор, реаліст "у вищому сенсі", не боїться представити своїх героїв в зниженому вигляді (20, уявити "ідіотом" князя Мишкіна, "Князя-Христа" по метафоричного визначенням самого письменника. Можна багато і безглуздо сперечатися і критикувати Достоєвського за цю формулу "Князь Христос", але причина нерозуміння не в Достоєвського, а в нас розуміємо ми чи не розуміємо переносні значення слів. Ця формула метафора, сенс якої не "одне замість іншого", а уподібнення Христу.

В романі Достоєвський дав образ не просто "позитивно прекрасного людини ", але християнина, тобто людини, яка живе по Христової любові, за заповідей Нагірній проповіді аж до екстремального "Люби свого ворога свого "- такий ефект фінальної сцени роману, останнього братання Мишкіна і Рогожина біля тіла вбитої Настасії Пилипівни.

Христос названий в Євангелії нареченим. Метафорично, звичайно. Так представлений у романі князь Мишкін - в буквальному й переносному значенні. І не в побутовому чи тлумаченні метафори криється причина фабульний неспроможності князя в ролі реального нареченого Настасії Пилипівни і Аглаї? Безглуздо звинувачувати Мишкіна за те, що він не одружився. В романі він наречений за вищим покликанням: всі піднімає і примирює Христова любов. Євангеліє проливає світло на багато мотивів, вчинки, характери та ідеї роману "Ідіот".

Після роману "Ідіот" Достоєвський спочатку хотів вказати на причину особистого й суспільних негараздів людини (роман "Атеїзм"), потім захопився ідеєю "Житія великого грішника". Назва задуму зовні виглядає майже оксюмороном. Житіє - агіографічні жанр, опис життя святого; тут Житіє великого грішника, роман про те, як великий грішник стає святим.

Ідея цього ненаписаного роману викладена у запису від 3/15 травня 1870 року, яка так і називаючиється "Головна думка". Вона схематично позначає духовний шлях великого грішника, який від безмежної гордості (бажання "бути найбільшим з людей ") приходить до переконання, винесеним зі спілкування з Тихоном: "... щоб перемогти весь мiр, треба перемогти самого себе. Победи себе , і переміг мiр "; пройшовши через падіння і протиріччя, герой повстає: "стає до всіх лагідний і милосердний", "кінчає виховним будинком у себе і гасом стає ". У фіналі роману настає прозріння: "Все яснеет. Помирає, признався в злочині" (22. Істина торжествує.

Такого роману Достоєвський не написав, але до цього задуму і до цієї ідеї сходять три пізніх роману письменника - "Біси", "Підліток", "Брати Карамазови ".

Присутність Христа в "Бісах" явлено у євангельських епіграфі і в сюжеті роману. Від того, чи бачить Його присутність дослідник, обумовлений і спектр інтерпретацій роману. В "Підлітку", "Записках юнака", в буквальному сенсі великопісних творі Аркадія Долгорукого, раскольніковскій питання ким бути трансформований у житійної проблему як жити. В "Братах Карамазових "не тільки продовжена галерея образів радетельних християн (Соня Мармеладова, Мишкін, Макар Долгорукий, старець Зосима, Альоша Карамазов), але й церква представлена як позитивний суспільний ідеал.

"Християнська думка "була визначальною в" Щоденнику письменника " Достоєвського (23.

На перший погляд, важка заповідь: "Люби свого ближнього, як самого себе". Багато герої Достоєвського страждають від того, що їм легше полюбити далекого, ніж ближнього людини. Але є й ті, хто бере на себе більш важкий обітницю: "Возлюби ворога свого". Екстремальне вираз цієї заповіді у Достоєвського - поцілунок Христа на пустельні уста Великого інквізитора.

Сільвіо з пушкінського "Пострілу" не дано виконання цієї заповіді. Достоєвський недарма назвав його "потворне калікою". Він вимушено відмовляється від другого пострілу, послухавши благанні дружини свого кривдника.

Не тільки прощення, але любов характеризує відношення Соні Мармеладової до мачухи Катерині Іванівні, Макара Долгорукого до пана і своїй дружині, старця Зосима до суперникові по дуелі і до "таємничого відвідувача", Миті Карамазова до "як і раніше, і безперечного" обранцеві Грушеньку і т. п. Ці почуття лежать в основі сюжету розповіді Макара Долгорукого про купця Скотобойнікова, в якому винуватець самогубства хлопця одружився на вдові і матері загублених їм чоловіка і дітей: купець виправився, великий грішник розкаявся, нелюд в душі героя переможений страхом Божим і Христовою любов'ю.

Як поведе себе людина, до якої зі скандалом ввалила компанія тверезих і підпилих людей? Звернутися в поліцію? Відповість на образу образою? Князь Мишкін смиренно, по-християнськи приймає непроханих гостей.

Неможливо в рамках "евклідової розуму" братання жертви і вбивці. Достоєвський за праву пишався фінальної сценою роману "Ідіот", подібності якої, за справедливому його думку, у світовій літературі не було і немає.

Як надходить чоловік, що дізнався про зраду дружини? Старий Завіт і світова література дають численні приклади розвитку цього вічного сюжету. Зрадниця вбивають, б'ють, з ганьбою відпускають на волю чи віддають іншому. У Старому Завіті змінили дружин побивали камінням. Як вчинив Христос при вигляді подібної сцени, відомо - Він відвернув узаконене вбивство.

Макар Долгорукий залишає свою дружину і доручає відповідальність за її долю панові. Навіть той вчинок, який міг здатися формою матеріального відшкодування моральної шкоди, опинявся на ділі іншим. Припускаючи необов'язковість Версилова, Макар взяв з нього "за образу" 3 тисячі, які, як виявилося після смерті праведника, він поклав під відсотки і залишив подвоєну відсотками суму по духовному заповітом своєї невірної дружини.

Багатьом важкий подвиг Христової любові, але майже всім доступний акт прощення. Прощення -- неминуче вирішення всіх конфліктів. Інша поведінка (наприклад, непрощені дочки старим Смітом і непрощені неправедного батька Неллі) веде до загибелі їх колись щасливої родини.

"Християнська думка "представлена Достоєвським як" основна думка мистецтва XIX століття "і розкрита ним у передмові до перекладу роману В. Гюго" Собор Паризької Богоматері ":" Це думка християнська і високоморальна; формула її відновлення загиблої людини, задавленого несправедливо гнітом обставин, застою століть і суспільних забобонів. Ця думка виправдання принижених і всіма відкинуті парій суспільства "(24. Звичайно, витоки цієї ідеї лежать в ранній творчості Достоєвського, починаючи з перекладу "Євгенії Гранде ", але у всій повноті вона проявилася в послекаторжном творчості письменника з "Записок з Мертвого Дому" і "принижених і Ображених ".

"Християнська думка "проливає світло на істинний сенс" реалізму у вищому значенні ".

Християнський реалізм - це реалізм, в якому жив Бог, зримо присутність Христа, явлено одкровення Слова.

Достоєвський був першим, хто у своїй творчості свідомо піднявся до висот християнського реалізму, назвавши його "реалізмом у вищому сенсі". Втім, сам Достоєвський вважав своїм вчителем на цьому шляху Пушкіна і був особливо вдячний йому за уроки прози в "Повісті покійного Івана Петровича Бєлкіна ".

Давно вважається, що головне в "Повісті Бєлкіна" не те, що розказано, а то як розказано, тон і форма розповіді визначають зміст кожної з повістей і сенс циклу в цілому. Все так, але саме тут відбувається перехід форми в нове зміст, народжується новий зміст, що полягає не тільки в тому, як розказано, але в тому, що розказано.

Те, що розказано, жахливо; все погано, а фіналі розчулення. Герої повістей страждають, але чому радіють оповідачі і сам Бєлкін?

Для героя повісті "Постріл" помста стала сенсом його життя, і він мріє розпорядитися відкладеним на дуелі пострілом і вбити свого кривдника в момент, коли той найменше хотів би смерті. В "Заметілі" сталася фатальна помилка: наречений заблукав і спізнився на весілля, його наречену випадково повінчали з іншим. Жарт Бурмин зла: Володимир відрікся від коханої, шукає смерті й помирає від ран, отриманих в Бородінському битві; сам жартівник страждає від того, що не знає, "хто його дружина, і де вона". До трунаря Андріянові Прохорову завітали в гості всі покійники, яких він обслужив своїм ремеслом. В "Панночка-селянка" сусіди спочатку сваряться, потім на знак примирення хочуть насильно одружити своїх дітей.

А що сталося в "Станційному доглядачеві"? Батько втратив улюблену дочку, яка втекла з проїжджих офіцером, герой спився, повернення блудної дочки не приносить їй вибачення: вона не застала батька в живих.

В окрузі села Горюхина фатально не відбувається того, що задано сюжетами "шаленої поезії".

Сильвіо, хоча не пробачив і задовольнився тим, що морально покарав кривдника, все ж таки відмовився від пострілу і помсти він свідомо не вбив. В "Заметілі" випадково обвінчалися, а пізніше випадково полюбили один одного чоловік і дружина в страждання від своїх вчинків і проступків заслуговують на сімейне щастя. Гробовщик радіє тому, що всі, кого він кликав до себе на новосілля, прийшли не наяву, а в похмільним сні. Переживши сон як реальний факт, стає іншим Андріан Прохоров: щось, в чому він ще не усвідомлює, що змінилося в його ремеслі і життя. Подолавши уявні і реальні перешкоди, домагається любові "панянка-селянка": все на краще влаштовується в долі закоханих Лізи Муромської та Олексія Берестова.

Всі погано в долі станційного доглядача чому ж радіє оповідач, дізнавшись те, від чого не шкода йому ні марною поїздки, ні витрачених на неї семи рублів? За цю благу звістку не шкода і Ванька дати в нагороду друга п'ятак сріблом. Сталося (і це ніколи не пізно) повернення блудної дочки, що повернулася до батька за прощенням. Здійснилася вічна правда євангельської притчі, картинки на теми якої висіли на стінах смиренної обителі станційного доглядача.

Ці парадокси поетики Пушкіна дозволяють пояснити російську літературу в цілому, її національний характер, своєрідність етнопоетікі.

Розчулення несподіваний, але заданий ефект фіналів повістей Бєлкіна. Про розчулення як категорії поетики Достоєвського мені вже доводилося писати (25. Тепер є привід назвати джерело цього відкриття як і багато що у Достоєвського, це поетика Пушкіна.

Подібним чином розказані долі багатьох героїв Достоєвського.

Варенька зачем-то виходить заміж і їде в степ з поміщиком Биковим; за деякими деталям можна здогадатися, що, як і Самсон Вирін, Макар Дєвушкіна стане "гірким п'яницею", яким побоявся стати оповідач в "Постріл" ( "зробитися п'яниця з горя, тобто самим гірким п'яниця, чому прикладів безліч бачив я в нашому повіті "(26), але в сюжеті роману відбувається диво диво воскресіння душі словом, і в цьому останньому листі без дати і без адреси, в листі не до Варенька, а вже до кого-то маємо на увазі іншому, саме до читача, Макар Дєвушкіна стає письменником і цей естетичний акт незворотній.

За проникливого судженню Макара Дєвушкіна, в російській літературі є зразковий приклад дозволу трагічних колізій - "Станційний доглядач" Пушкіна. Цього завершення герой не знайшов у "Шинелі" Гоголя. Герой Достоєвського не згоден з її фіналом (помстою воскреслого мерця). У нього виникають свої версії закінчення повісті. Перший варіант майже відповідає фіналу "Станційного наглядача". Герой Достоєвського дорікає Гоголя:

Ну, хай би він під кінцем-то хоч виправився, що-небудь би пом'якшив, помістив би, наприклад, хоч після того пункту, як йому папірця на голову сипали: що ось мовляв при всьому цьому він був праведний, хороший громадянин, такого поводження від своїх товаришів не заслуговував, послушествовал старшим (тут би приклад можна який-небудь), нікому зла не бажав, вірив у Бога, і помер (якщо йому хочеться, щоб він вже неодмінно помер) - оплаканий (27.

Другий варіант виражає потаємні очікування читача:

А краще всього було б не залишати його помирати, бідолаху, а зробити б так, щоб шинель його знайшлася, щоб той генерал, довідавшись докладніше про його чеснотах, перепросив би його в свою канцелярію, підвищив чином і дав би хороший оклад платні, так що, бачите, як би це було: зло було б покарано, а чеснота перемогла б, і канцеляристи-товариші все б ні з чим і залишилися (I, 80).

Дєвушкіна усвідомлює ненатуральність своїх фіналів, їх невідповідність дійсності:

Я б, наприклад, так робив, а те, що тут у нього особливого, що в нього тут доброго? Так, порожній якийсь приклад з цілоденному, підлого побуту (I, 80).

Всупереч цією заявою він готовий стверджувати і прямо протилежне:

Так і як ви-то зважилися мені таку книжку надіслати, рідна моя. Та це ж зловмисною книжка, Варінька; це просто неправдоподібно, тому що і статися не може, щоб був такий чиновник (I, 80).

І в безсилому сум'ятті герой знаходить єдиний знайомий йому спосіб вирішення колізії: "Але ж після такого треба скаржитися, Варінька, формально скаржитися "(I, 80).

Виразно можна сказати, що автор "Бідних людей" почув цю скаргу свого героя.

Що болісніше нерозділеного кохання? Герої "Білих ночей" і "Принижених і ображених", як і герої пушкінської лірики, бажають щастя і любові своїм коханим з іншим.

Що в особистій долі письменника було жахливіше каторги? Але радістю різдвяних свят дозволяється перша частина "Записок з Мертвого Дому", а пасхальна тема воскресіння з мертвих стає провідною в другій частині "записок" і в творі в цілому.

Пасхальна ідея пізніх романів Достоєвського (28.

Трактуючи оповідання "Хлопчик у Христа на ялинці", філологічна критика, в основному, обговорює соціальний зміст трагічної загибелі дитини і художнє значення фінальної сцени оповідання - "ялинки у Христа", з'ясовуючи природу фантастичного (було чи не було і як було). Але різдвяне диво, яке відбувається в оповіданні Достоєвського, не потребує емпіричному поясненні, не важливо, було воно чи не було, приснилося або примарилося, воно сталося, воно існує як естетична реальність, в якої вже немає поділу на фантастичне і реальне фантастичне зникає: все дійсно в художньому світі твору, хлопчик зустрічається на ялинці зі Спасителем і померлої мамою. Іншого не задано і не дано в жанрі різдвяного оповідання.

Достоєвський повідав похмуру історію: що може бути жахливіше смерті скривдженого дитини? Але звідки тоді виникає недоречна (з точки зору "евклідового розуму") радість запрошених на ялинку до Христа?

І чому в останньому романі Достоєвського радіють над труною покійного у Бозі старця Зосима покликані, і вибрані на шлюбному бенкет в Кані Галілейській?

Всі погано - чому вони радіють? Звідки, чим викликана їх розчулення?

Відповісти на ці питання зрозуміти характер і приховану таємницю російської літератури. У чому ця важко осягається і озвучуваних таємниця, сказав сербський святий і богослов ХХ в. преподобний Юстин у своїй книзі про Достоєвського: "Таємниця і сила Росії в Православ'ї ... "(29.

В особі смиренного Івана Петровича Бєлкіна Пушкін збагнув таємницю Росії. Достоєвський сприйняв у Пушкіна не тільки образи, ідеї, цитати, слова і вирази він свідомо слідував за "новим словом" поета, і еволюція його власної творчості була еволюцією розуміння поета, усвідомлення призначення російської літератури і Росії. Достоєвський справедливо вважав, "що і літописець, що і Отреп'єв, і Пугачов, і патріарх, і ченці, і Белкин, і Онєгін, і Тетяна все це Русь і російське "(IV, 502). "Пушкінський текст" нескінченно поглиблює зміст авторського тексту Достоєвського, з яким стикається.

Достоєвський був одним з тих, хто своєю творчістю висловив ідею християнського реалізму. Як точно сказав на староруських читаннях 1999 року "Достоєвський і Православ'я "о. А. ранньо, відомим принципом" Людина міра всіх речей "він протиставив інший:" Христос міра всіх речей ". Достоєвський дав нове розуміння мистецтва як служіння Христу, зміст якого він бачив у її апостольському покликання (проповіді Святого Духа).

Шлях російської літератури в її вищих звершення останніх століть це шлях отримання російською реалізмом Істини, яка виявлена Христом і "бисть Словом".

Список літератури

1 Анненков П. В. Спогади і критичні нариси. СПб., 1879. Т. 2. С. 31.

2 Про генезі й еволюції цієї ключової категорії радянського літературознавства см.: Есаулов І. Критичний реалізм// соцреалістичний канон. Спб., 2000. С. 503-508.

3 Тургенев И. С. Полное собрание сочинений: В 30 т. Письма. Т. 2. М., 1982. С. 231.

4 Бєлінський В. Г. Зібрання творів: В 9 т. Т. 8. М., 1982. С. 328.

5 Чернишевський Н. Г. Вибрані твори. М., 1978. С. 516.

6 Пушкін А. С. Повне зібрання творів: У 10 т. Т. 7. Л., 1978. С. 72.

7 Маркович В. М. Питання про літературних напрямках і побудова історії російської літератури XIX століття// Известия РАН. Відділення лит. і яз. 1993. № 3. С. 27.

8 Там же. С. 28.

9 Там же.

10 РГАЛІ, ф. 121.I.17. С. 29. Вперше опубліковано у виданні: Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів. Т. 1. Біографія, листи і записні зошити. СПб., 1883. С. 73 (другий пагінацію).

11 Бахтін М. М. Проблеми поетики Достоєвського. М., 1979. С. 71.

12 Див: Захаров В. Н. 1) Концепція фантастичного в естетиці Ф. М. Достоєвського //Художній образ і історична свідомість. Петрозаводск, 1974. С. 98 - 125; 2) Фантастичне в естетиці і творчості Ф. М. Достоєвського: Автореф. дис. ... Канд. філол. наук. Петрозаводск, 1975; 3) Парадокси визнання: Проблема "традицій Достоєвського" в культурі ХХ століття// Dostoevsky and the Twentieth Centery/Ed. Malcolm V. Jones. Nottingham, 1993. С. 19 - 35; 4) Фантастичне //Достоєвський: Естетика і поетика. Челябінськ, 1997. С. 53 - 56.

13 У першу чергу тут слід відзначити працю Малкольма Джоунса: Джоунс М. Достоєвський, після Бахтіна: Дослідження фантастичного реалізму Достоєвського. СПб., 1998.

14 Горький М. Полное собрание сочинений. Т. 16. М., 1973. С. 263.

15 Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 9 т. Т. 6. М., 1994. С. 111.

16 Там же. С. 112, 113.

17 Франк С. Світло у темряві: Досвід християнської та соціальної філософії. Париж, 1949. СР: Ильин И. А. Основи християнської культури. Женева, 1937.

18 Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 9 т. Т. 6. С. 113.

19 РГБ, ф. 93.I.8/21. С. 1.

20 Цей поетичний прийом зниження патетичного, піднесення занепалого, відновлення приниженого представлений в наступних роботах А. Е. Кунільского і І. А. Есаулова: Кунільскій А. Е. Принцип "зниження" в поетиці Достоєвського (роман "Ідіот")// Жанр і композиція літературного твору. Петрозаводск, 1983. С. 28 - 52; Кунільскій А. Е. Ціннісний аналіз літературного твору: роман Ф. М. Достоєвського "Злочин і покарання ". Петрозаводск, 1988; Есаулов І. А. Пасхальний архетип в поетиці Достоєвського// Євангельський текст у російській літературі XVIII-XX століть. Вип. 2. Петрозаводск, 1998. С. 349 - 362, особливо 357 - 362.

22 РГБ, ф. 93.I.1.4. С. 20.

23 Див: Захаров В. Н. "Парадокс на парадоксі": Достоєвський про майбутнє Росії// Північ. 2001. № 1. С. 135 - 138.

24 Час. 1862. № 9. С. 44 - 45.

25 Захаров В. Н. Розчулення як категорія поетики Достоєвського// Celebrating Creativity. Essays in honour of Jostein Bortnes/Ed. by Knut Andreas Grimstad & Ingunn Lunde. University of Bergen, 1997. P. 237 - 255.

26 Пушкін А. С. Повне зібрання творів: У 10 т. Т. 6. С. 64.

27 Див: Достоєвський Ф. М. Полное собрание сочинений: Канонічні тексти. Петрозаводск, 1995. Т. I. С. 79 80. Далі посилання на це видання наводяться в тексті статті із зазначенням томи римською цифрою і сторінки арабської.

28 Див: Захаров В. Н. 1) Символіка християнського календаря у творах Достоєвського// Нові аспекти у вивченні Достоєвського. Петрозаводск, 1994. С. 37 49; 2) Пасхальний оповідання як жанр російської літератури// Євангельський текст в російській літературі XVIII-XX століть. Петрозаводск, 1994. С. 249 261; 3) Про християнському значенні основної ідеї Достоєвського// Ф. М. Достоєвський наприкінці ХХ століття. М., 1996. С. 137 146; Есаулов І. А. Пасхальний архетип в поетиці Достоєвського. С. 349 362.

29 Преподобний Юстин (Попович). Достоєвський про Європу та слов'янство. СПб., 1998. С. 5.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту www.portal-slovo.ru