Художня функція образу Соні Мармеладової в розкритті ідейного змісту роману

Абельтін Е.А., Литвинова В.І., Хакаський державний університет ім. Н.Ф. Катанова

Абакан, 1999

Усім ходом роману, ланцюгом епізодів, структурної сукупністю застосованих їм художніх засобів Достоєвський показав повного краху ідеї Раскольникова.

Навіщо ж письменникові знадобився ще епілог?

Як правило, епілог повідомляє інформацію про долі персонажів за межами романного часу. З епілогу ми дізнаємося про смерть Пульхерії Олександрівни, про шлюб між Дуней і Разуміхіним, про підприємницьку діяльність Разуміхіна.

Але ми маємо справу з незвичайним романом, та епілог в ньому носить своєрідний характер. Достоєвським треба було показати, що ідея Раскольникова відкинута тим самим бідним людом, в ім'я якого і замишлялася. Раскольников не прийнятий народом не просто за вбивство, а за проведення безглуздої ідеї. Люди не визнали за ним право вбивати.

Мотив відкидання не отримав повного розвитку в самому романі. Раскольников не хотів рахуватися з думкою не тільки лихварки, а й Лисавета, Миколки, міщанина і інших. Але і вони не розуміли героя, що особливо яскраво проявляється у сцені покаяння на площі. Умовляючи Раскольникова покаятися. Соня переконувала його прислухатися до голосу народної совісті.

зачитаємо сторінку покаяння: "Підійди на перехрестя, вклонися народу, поцілунок землю, тому що ти і перед нею згрішив, і скажи всьому світу вголос: "Я вбивця ". Він весь затремтів, пригадавши це. І до того вже задавила його безвихідна туга і тривога усього цього часу, але особливо останніх годин, що він так і кинувся в можливість цього цільного, нового, повного відчуття. Якимось припадком воно до нього раптом підступило: загорілося в душі однієї іскрою і раптом, як вогонь, охопило усе. Все разом в ньому розм'якшилися, і хлинули сльози. Як стояв, так і впав він на землю ... Він став на коліна серед площі, вклонився до землі, і поцілував цю брудну землю, з насолодою і щастям ..."

Покаяння перед народом не мало нічого спільного з визнанням своєї провини перед Порфирієм, перед державним судом. Сповідь на площі повинна була помирити Раскольникова з народом. Народ прийняв його за п'яного, поставився до покаяння іронічно. Каторжани теж цуралися Раскольникова: "Здавалося, він і вони були різних націй.

Він і вони дивилися один на одного недовірливо і неприязно. Він знав і розумів загальні причини такого роз'єднання, але ніколи не допускав він раніше, щоб ці причини були насправді такі глибокі і сильні ... Його ж самого не любили і уникали все. Його навіть стали під кінець ненавидіти ... Зневажали його, сміялися над ним, сміялися над його злочином ті, які були набагато його злочинні. "" Ти пан! - Казали йому. - Чи тобі було з сокирою ходити; не панське зовсім справа ".

Якщо "мокру справу" не єдиного Раскольникова навіть з злочинцями, то це означало одне: ідея, яка лежала в основі вбивства, перетворювала героя на ворога народу.

Що провіщає сон Раскольникова в епілозі?

Цілі селища та міста заражалися морової виразкою і сумасшествовалі: не знали, що вважати злом, що добром, вбивали один одного у безглуздій злобі, забули ремесла. Почалися пожежі, голод. Врятувалися лише обрані, призначені почати новий рід людей і нове життя. Людей винищували трихінелою - круглі черв'яки, личинки яких паразитують в м'язах тварин і з їх м'ясом передаються людині.

Алегорія очевидна: низьке і тварина передасться людині через "вселяється в тіла людей духів, обдарованих розумом і волею ". Образ трихінелою використаний потім Максиміліаном Волошиним у вірші "трихінелою":        

Виповнилося пророцтво: трихінелою   

У тіла і для духа вселяються людей.   

І кожен уявляє, що немає його право.   

Ремесла, землеробства, машини   

Залишено. Народи, племена   

несамовитий, кричать, ідуть полками,   

Але армії себе мучать самі,   

страчують і палять: мор, голод і війна.   

Скульптор душ, звернутися до життя плем'я   

пристрасних глибин, передбачав наш час:   

Пророчественною тугою охоплений,   

Ти говорив, Томім нашої спрагою,   

Що світ спасется красотой, що кожен   

За всіх, у всьому, перед усіма, що винен.     

Достоєвський підкреслює в епілозі усвідомлення швидкого перелому: чим гірше йдуть справи у світі, тим необхідну порятунок. "А хто витерпить до кінця той спасеться" - таким зазнало до кінця в епілозі і виявляється Раскольников. На піку мучили його жахів його пронизала любов.

Нам належить з'ясувати, чому саме Соня "воскресила" Раскольникова.

Згідно П.С. Соловйову (російському поету, філософу, публіцисту), серед населяють світ живих істот є єдиний центр Божественного задуму про світ. Цей центр є Душа світу, Софія. Вона ж - тіло Христове. У всесвітньому розумінні тіло Христове є Церква. Отже, Софія є Церква, наречена Божественного Логосу. Вона ж, як жіночна індивідуальна особистість, є Пресвята Діва Марія. Отець П. Флоренський розвиває вчення Соловйова, відкидаючи вчення про падіння: Софія є душа і совість людства, Ходатаіца і Заступниця "перед Словом Божим, що судить створіння і розсікає її надвоє ..."

Всі вчинки Соні Мармеладової співвіднесені з цим навчанням. Вона не хоче свого безчестя, вона взяла його на себе заради порятунку дітей своєї сухотний мачухи. Страждаючи і залишаючись душевно чистою, вона переносить бруд свого становища зі смиренням і лагідністю. "Вона беззахисна в миру, але тим не менше знаходиться під найглибшої охороною Отця Небесного ". Її доля є вираз "таємниці Царства Божого, яке приходить до малих і потребують опіки, а не до великим і мудрим; митники та блудодійки приймають його, а упорядковані і поважні замикаються від нього. "

За вченням Павла Флоренського, "істоти, що почали життя свою любов'ю до абсолютного добра, від віку живуть в Царстві Божому, а занепалі істоти, пройшовши більш-менш довгий шлях розвитку і звільнившись від зла, також всі рано чи пізно стають поступово членами Царства Божого. Врешті-решт все підкоряться Бога ".

Як бачимо, Достоєвський ставить знак рівності між релігійністю і моральністю: Бог - це любов наша до близьких і далеких. Свобода - це можливість дати нужденним. Рівність - це взаємна повага. На цих засадах можливо єднання людей. Соня - уособлення доброти, самопожертви, смирення і всепрощення.

В її образі втілена одна з основних ідей творчості Достоєвського: шлях до щастя і морального відродження людини проходить через страждання, християнське смирення, віру в "божий промисел".

Я.О. Зунделовіч вважає, що Соня "тільки рупор ідей, які не знаходили собі адекватного художнього втілення, необхідних Достоєвським як релігійного проповідника, а не як письменнику. Вона вказує Раскольнікову шлях порятунку в словах, позбавлених естетичної сльози ".

Це принципово важливе питання, що вимагає осмислення. Більшість дослідників творчості Достоєвського сходяться на думці про те, що образ Соні дидактичний. "Злочин і кара" - перший роман, в якому письменник спробував висловити свої релігійно-естетичні погляди. У чернетках Достоєвський вказав, що "ідея роману" - "православне погляд, у чому є православ'я ?".

Якщо довіритися Зунделовічу, не побачити знак питання в записнику Достоєвського, то образ Соні дійсно не мав би художнього значення. Спробуємо усунути Соню з роману і відразу ж побачимо, як зруйнується структура твору. Звести образ Соні до голою схемою виявляється неможливим.

Достоєвський розумів, що пияцтво, проституція і злочин - це наслідок не первородного гріха, а несправедливо влаштованої середовища. Професія Соні -- результат умов, в яких вона намагається вижити. Ні коштів, ні положення, ні освіти вона не могла поставити на свій захист від злісного світу. І, тим не менше, Достоєвський знайшов у Соні, в беззахисним підлітка, джерело власних вірувань, власних дій, продиктованих совістю і волею. Тому вона і могла стати героїнею роману, в якому показано шляхи протистояння світу.

Професія повії ганьбить Соню, але мотиви і цілі, що диктують їй шлях, самовіддані і піднесені. Професію їй довелося вибрати мимоволі, але цілі поставлені їй самої.

Д. Мережковський ототожнює провину Соні з виною Раскольникова:

"Соня - Злочинниця, але в ній є і свята, як в Дуні є мучениця, а Раскольников - Подвижник ". Достоєвський навпаки ставить героїв у суперечливе ставлення співчуття, любові і боротьби, яка, за його задумом, повинна закінчитися затвердженням правоти Соні. Раскольников здійснює подвійне вбивство, щоб стати володарем "над мурашником", Соня робить зло собі, щоб мати можливість зробити добро знедоленим і беззахисним. Достоєвський вважає її жертовність подвигом і звинувачує світ, який спалює її на вогнищі ганьби.

Раскольников впевнений, що Соня піде за ним, а приголомшена Соня не може кинути малюків, яких їй і прикрити від неподобства нема чим, як тільки тілом своїм. Достоєвський бачив, що в житті так вклалося, що не завжди можна слідувати тільки добра і завжди уникати зла.

Христос, по Євангелію, врятував блудницю від людей, що зібралися побити її камінням і та, прозрівши, залишила грішне діло, ставши святою. Обставини життя не дозволяли Соні перестати "грішити". Вічна Сонечка не тільки страдниця, вона по-справжньому любить усіх, хто гине, собі подібних. Вона жертвує собою не заради добрости страждання, не заради загробного блаженства своєї душі, а для того, щоб позбавити від мук скривджених і пригноблених.

Вона не нарікає, не плаче, а доводить долею необхідність перебудови світу. Соня діє і "визначає хід подій, а Раскольников змушений чинити так, як задумує вона. (Вже тому ми не можемо назвати образ Соні пасивно-допоміжної фігурою). Двигуном її самовідданості є мрія про особисте щастя, але думки про те, що влаштувало власної частки заховані у неї всередину, вона без вагань підпорядковує їх альтруїстичним цілям.

Соня надала долю світу волі Бога, а собі призначила робити приватне добро. При цьому вона не переступить через особистість іншого, нікого не образить, не засудить, без розрахунку добровільно пожертвує собою. Худенька і лагідна, вона перепитує: "Що ж, Катерина Іванівна, невже і мені на таке діло піти?" і чує у відповідь: "А що ж, чого берегти? Еко скарб!" Соня сама вибрала дорогу, не відчуваючи ні кривди, ні зла до Катерини Іванівні.

Перед Сонею постало питання і про самогубство. Вона обдумала його і вибрала відповідь: "А з ними-те що буде ... Раскольников дивно глянув на неї. Він усе прочитав в одному її погляді. Стало бути, дійсно в ній самій була вже ця думку, може бути, багато разів і серйозно обмірковувала вона в розпачі, як би разом покінчити, і до того серйозно, що тепер майже і не здивувалася пропозицією його. Навіть жорстокість слів не помітила ... Але він зрозумів цілком, до якої жахливої болю понівечили її, і вже давно, думка про безчесному і ганебному її положенні. Що ж, що ж б допомогло, думав він, по сих пір зупиняти резолюція її покінчити разом? І тільки тепер зрозумів він цілком, що означали для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна, напівбожевільним Катерина Іванівна, з своєю на сухоти і зі стукання об стіну головою ".

Сила волі і рішучість у Соні були вищими, ніж міг припустити Раскольников. Він відмовився від умовностей старої моралі, розуміючи, кому вона вигідна. Соня ж визнавала догми старої моралі, всі правила церковних приписів. Від самогубства її утримувало не стільки роздуми про гріх, скільки сироти.

Соня називає себе великою грішницею, але не замолює гріхи, вона рятує що гинуть, за інших вона готова віддати "тіло своє". Вона без вагань вступає в боротьбу за Раскольникова з ним самим. Соня відчуває, що він нещасний, переконання його лякають її. Співчуття змушує її переконати, морально очистити його. У нелегкому процесі воскресіння народжується почуття. Достоєвський простежує етапи становлення великої любові героїв.

В передсмертної сповіді Мармеладова вона з'являється переляканим і нескладним підлітком. Вдруге Раскольников бачить у Соні розгубленого дитини, що потребує захисту. Природно, що Соня бачить у Раскольникова доброго дядька з вищої середовищм, для розуміння, що за первісною своєю природою він прагнув до тієї ж мети, що і вона. Соня сприяла остаточного краху його нелюдської ідеї.

Можна Чи можна вважати, що Соня теж "переступила" межу суспільної моралі? Раскольников каже до неї: "Ти теж переступила, загубила життя своє".

Які причини "злочини" Соні?

Вони схожі на ті, за якими переступив Раскольников: злидні, страждання дітей Катерини Іванівни, пияцтво батька, соціальна несправедливість.

В ніж якісну відмінність Соні від Раскольникова?

Соня губить своє життя заради життя інших людей, дітей; Раскольников вбиває людей, щоб довести свою перевагу. Люди тягнулися до Соні і цуралися Раскольникова. Раскольников живе розумом. Соня - серцем.

Якими прикладами з тексту можна підтвердити, що Соня - уособлення доброти, самопожертви, лагідності, всепрощення?

ч.I, гл.2; ч.III, гл.4; ч.IV, гл.4; ч.V, гл.4; ч.VI, гл.5, 8; епілог, гл.2.

Чому каторжани люблять Соню?

За переконання Достоєвського, Соня висловлює народні ідеали добра і справедливості.

Сталі Чи переконання Соні переконаннями Раскольникова?

В епілозі роману Достоєвський каже, що страждання, перенесені героями, відкрили їм дорогу до щастя, що "їх воскресила любов".

Список літератури

Лоський Н.О. Бог і світове зло. М., 1994, с.104-105, 201.

Кудрявцев Ю.Г. Три кола Достоєвського. МГУ, 1991, с. 222-226.

Фрідлендер Г. "Злочин і кара" Достоєвського. М., 1970, с. 5-26.

Етов В.І. Достоєвський. Нарис творчості. М., 1968, с. 176-183.

Зунделовіч Я.О. Романи Достоєвського. Ташкент, 1963, с. 52-56.

кирпотине В.Я. Достоєвський - художник. М., 1978, с. 130-136.

Волошин М. Избранное. Мінськ, 1993, с. 104.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russofile.ru