У європейських та азіатських народів побутує повір'я про різних міфічних істот, що водиться в лісах, - "лісовиків", як вони називаються в слов'янській міфології. Відомо, що під "лісовиком" мається на увазі якась міфічна істота, яка живе в лісі, що має вигляд людини, але волохате (тобто покрите шерстю), набагато більш росле і сильне, з могутніми руками, з блискучими очима ... Велику частину часу лісовики проводять на деревах; гойдатися і "дуріє" для них - улюблене заняття. При наближенні людини вони регочуть, б'ють в долоні, а якщо побачать жінку, то намагаються затягнути її до себе ... Якщо ми спробуємо надати цим міфічним істотам більш конкретний образ, то нам не важко буде прийти до припущення, що в переказах про лісовиків збереглося якийсь смутний спогад про великі антропологічних мавп, з якими людині, можливо, колись доводилося вести боротьбу за своє існування .

У чуваської дідька два головні назви. Одне - "арсурі", що означає "напівлюдина", інше - "упате", що означає "мавпа".

На питання про природу лісовиків ми маємо три відповіді. Перший, широко прийнятий сучасною наукою, свідчить: ці істоти суть "ірреальні персонажі", "розумові конструкти", простіше кажучи, плід уяви забобонних людей. Питання про "зв'язки" нечистої сили з мавпою, як і багато інших законних питань, при цьому просто замовчують. Друга відповідь дан Д. Н. Анучина і В. А. Ендеровим, згідно з яким в образах лісовиків збереглася пам'ять народу про реальних біологічних об'єктах, про людиноподібних істот, з якими стикалися наші предки і які вимерли в далекому минулому. Третій відповідь така: лісовики існують наяву і в наш час. Професор К. К. Платонов у книзі "Психологія релігії" (1967г.) пише: "Мені доводилося розмовляти зі старим забайкальських мисливцем, який говорив:" Не знаю, чи є на світі мавпи, може, їх і вигадали, а ось дідька я на власні очі бачив, і не один раз ". Знову поруч з лісовиком мавпа, хоч і в протиставленні. Адже не сказав же мисливець: "Не знаю, чи є на світі жирафи та бегемоти ..." Наяву він напевно їх не бачив, як і мавп. Але дуже ймовірно, що він бачив мавп на картинці, і це нагадало йому того, кого він "на власні очі бачив, і не один раз".

У давньоєврейському оригіналі російською "лісовиком" відповідає слово "сеірім" (буквально "волохаті"), - "мається на увазі рід демона або надприродного істоти", яке, згідно давньоєврейській фольклору, мешкає у безлюдних місцях. Як же російські перекладачі посміли назвати біблійних "волохатих", що мешкають в пустелі, російським словом "лісовики"?

У старослов'янською тексті "Старого заповіту" староєврейською "волохатим" і російським "лісовиком" відповідає слово "біси", а в латинському тексті Біблії і в текстах цілого ряду західноєвропейських мов для передачі того самого поняття використовується слово "сатири". Сатири, вони ж "Лесняк волохаті" - подібними до людей, але "не суть люди".

Отже, у російських перекладачів Біблії були настільки ж вагомі підстави помістити лісовиків в пустелю, як у латинських помістити там сатирів. Лісовики, біси, сатири, фавни, діви, насноси, волохаті демони гірських перевалів - все це, загалом-то, одна компанія. З одного боку, це начебто злі духи і надприродні істоти, а з іншого, вони ж - "особливий рід людини, яку ставили в середині між людським і звіриним родом", істоти, яких Бог створив в поспіху і не довів та кондиції людини.

У Вологді ходить легенда: селянський син запитав батька: "Тятьк! Што це таке - диявол, блазень, чорт, дідько, домовик, окаянний? Яка різниця між ними? "-" Відмінності майже між ними немає ніякого, а тільки назви різні ", відповів батько і розповів синові легенду, яку я наводжу тут в її Вологодському варіанті: Був на землі тільки Бог і диявол. Бог створив людину, і диявол спробував створити, але створив не людину, а риса, і як він не намагався, не трудиться, все ж таки не міг створити людини, все у нього були його чорти. Бог побачив, що диявол вже створили декількох чортів, розгнівався на нього і звелів Архангелу Гавриїлу повалити сатану і всі нечисту силу з неба. Гаврило скинув. Хто впав в ліс - став дідько, хто у воду - водяний, хто на будинок - домовик. "От чому їх кличуть по-різному. А вони всі біси однакові ". Про зовнішній вигляд

З фольклорних джерел випливає, що лісовики ходять, ходять, бігають і стрибають по землі на двох ногах. Даль приводить російське свідчення: "Лісовик живе гостроголовий, волохатий", "С гостроголовий (чортом) не жартуй: перетягне". "Гостроголовий" демонів залишають без пояснення і навіть без питання. А рахунок кудлатою говориться: щоб жити в нашому кліматі, всякому примату потрібна або шуба, або власна волохатий. Звірячий волосяний покрив на тілі - одне з основних відмінностей дідька і всієї його родини від людини. Ця властивість нечистої сили закріплено за нею на прізвисько "волосиста" у застосуванні до біса, дідька і водяної, в назві "волосатка", "косматка", "лохматка" у застосуванні до червтовкам, лешачіхам, русалкам. Абхазький "лісова людина" - абинуави (він же абнаое) - "високий на зріст, весь покритий шерстю. На обличчі його шерсть утвориться подоба бороди. І навіть вуха зарості його, тільки долоні рук голі ". У комі-зирянском фольклорі дідька зазвичай називають "мохнатоухім", а людину "голоухім". Але не все тіло демона вкрите волоссям, де-не-де "помічаються голі місця", а, значить, і колір шкіри в цих місцях. Про російських лісовиків повідомляється, що "на людей вони схожі, тільки печерні будуть". Де-не-де на Півночі лісовика звуть просто "лісом". "З вигляду ліс схожий на людину, тільки кров у нього темна, а не світла, як у людей, тому його і звуть сінеобразним".

"У лісі нічний часом і дикий звір, і лютий чоловік, і дідько бродить ...". Фольклор наполегливо радить мисливцям не ставити хатинок і не лягати спати на стежці, по якій ходить дідько. Сліди чорта-біса ні спитати, ні з якими іншими, в тому числі і ведмежими. У російській казці мужик не хотів піти в ліс нарубати дров, кажучи дружині: "У мене взути-то Печеві". Дружина порадила: "Так ужо обуй решоти!" Мужик взув решета, взяв сокиру і пішов до лісу. У тому місці проїжджав на трійці поп, побачив сліди й здивувався: "Хто це прішоу? Чорт не чорт, дідько НЕ дідько, ведмідь не ведмідь! "

На російській Півночі відзначено вираз "дідько ступав" про те, що погано зроблено: "Ну і напрацьовано в тебе, дівко, дідько ступав". Якщо трапиться кому захворіти, повернувшись з лісу, то передбачається, що він, слід дідька перейшов ".

Широкі стопи ногайської албасти згадує Р.. Х. Керейтов. Гондатті описує театралізовану виставу на ведмежому святі мансі, де виступають два мисливці, "які раптом побачили слід, схожий на людський, але тільки набагато більше". Мисливці "злякалися, побігли назад, але за ними почувся свист, тупіт, а потім раптом на дорогу прямо проти них з'явився менкв (дідько), який заступив їм шлях".

На Талыше. Провідник К. А. Сатуніна. Мірза, розповівши про свою зустріч на полюванні з біабан-гули, додав, що він привів людей до місця зустрічі. "А там сліди - ось які: дві чверті і чотири пальці! Всі бачили і всі міряли. Ось - дві чверті і чотири пальці (ики Каришев, дерт Бармак!), Знову повторив оповідач, відкладаючи зазначену міру на підлогу) ' ". На Памірі "поширені розповіді про сліди, надісланих нібито гульбіябаіом на вологому піску, глині або на щойно випав сніг".

Коль скоро біси залишають сліди на землі, для нас не повинно бути одкровенням і згадка сліду, що залишається ними в "атмосфері". Згідно з А. З. Розенфельд. "Від гульбіябана виходить різкий, нестерпний запах, який відчувається на значній відстані".

Даль в "тлумачному словнику" пише: "Лісовик ньому, але голосисто". Це твердження здивувало поета К. Бальмонта, і він прокоментував його таким чином: "Що ж до цього смарагдового самодура лісів, люблячого кружляти прямолінійних людей, про нього існує народне слово, яке є чарівним і красномовним протиріччям:" Лісовик ньому, але голосисто ". Один з характерних звуків, властивих дідька, - свист. Це свого роду позивний сигнал нечистої сили. Зеленін згадує народну прикмету: "в лісі свистіти небезпечно: образиться дідько". Інший автор наводить слова російської селянки: "У хаті не можна свистати і в лісі не можна свистати . Це дідько свистить тільки ". А тепер повернемося до згаданої Далем німоті лісовиків. Лісовик співає" голосом без слів ". Грузинська ткашімапа (лісова цариця), зустрівши в лісі чоловіка," пояснюється з ним мімікою, без проголошення слів ". Лісовик очокочі (" величезне кошлате людиноподібна істота "), пересів у багаття мисливця," рукою показав, що він голодний ". У той же час очокочі може звести людину з розуму" своїм базіканням ". Суперечність"? Аж ніяк: якщо можна співати без слів, то чому б не "базікати без слів", тобто виголошувати невиразні, нечленороздільні звуки, яким і "зводять людини з розуму".

зрозумілою стає запис Даля: "Йшов, знайшов, втратив (приказка дідька здалеку, та зійшовшись з людиною, він безсловен)". Здалека доноситься "балачки" дідька можна додати будь-який сенс, а вже коли зіткнешся з господарем лісу ніс до носа, стає ясно, що мови він необучен. Щоб усунути всі сумніви Даль записав: "Всяка нежить безсловесно (домовик, лісовик, водяний та ін )".

"Леший повторює дії людини". Наприклад, поведінка "дідька" на ведмежому святі у Мансі: "Мисливець у лісі натрапив на менква, що стоїть зовсім нерухомо, так що він не знає, менкв це чи пень; щоб переконатися, чи дійсно це менкв, він говорить:" якщо це дідько, то нехай він робить все те, що я зараз сам буду ". Почав піднімати руку, ногу, повертати голову і т.д., але що тільки він не робив, все негайно повторювалося, і він переконався, що це менкв. Кинувся на коліна, став просити пощади і обіцяв принести в жертву йому двох оленів. На знак пощади й вибачення за сумнів менкв повернув голову і з присвистом втік ".

Мабуть, копіювання здатність лісовиків була настільки добре відома акторам і глядачам цієї сцени, що їх нітрохи не бентежило та обставина, що грізне лісове божество, щоб бути впізнаним мисливцем, повторювало, як мавпа, всі дії людини.

Методи лову лісовиків різні, в основному вони тікають. Все на тому ж ведмежому святі у Мансі у викладі Н. Л. Гондатті: "Двоє мисливців пішли на полювання за соболями в такі місця, де бували раніше і де соболів завжди бувало багато, але на цей раз ходили довго, а звірів не бачили; дивуються, чому вони перевелися, йдуть вперед: раптом побачили слід, схожий на людський, але тільки набагато більше, злякалися, побігли назад, але за ними почувся свист, тупіт, а потім раптом на дорогу прямо проти них з'явився менкв, який заступив їм шлях ; робити було нічого, взяв один з мисливців рушницю, зарядив його мідною кулею, яку кожен мисливець має про всяк випадок, і вистрілив, цілячись прямо в серце. Постріл даром не пропав - менкв впав мертвим ".

У російській казці "Лісовик", зі збірки А. Афанасьєва, "сміливий мисливець", зустрівши дідька, "націлився рушницею - бац! і попав йому в саме черево. Лісовик застогнав, повалився було через колоду, та одразу ж підвівся і потяг в нетрі.

А ось як ловили татарського дідька "Шуралев": "Мешканці одного лагодження, що знаходився поблизу лісу, багато зазнавши від нападів Шуралев на їх коней, примудрилися зловити його. Вони обляпали спину самого гарного коня смолою і пустили у череду. Надвечір бачать , що на цьому самому коні, стрімголов, скаче жінка (Шуралев). Кінь, відчуваючи на собі незнайомого і дивного вершника, повним ходом прискакав прямо в починок. збіглася все село подивитися на це чудовисько. Шуралев сидів на коні особою назад і все ревів . На ньому не було ніякого сукні, голова маленька, волосся коротке, очі великі, груди як у жінки, висіли через плече. На питання він не відповідав, а тільки ревів: билтир кисги (минулий рік прищемив )".

Ось розповідь, записаний тим же збирачем про Лешем-дитину (Чинка). порівнюємо з хлопчиком років дев'яти, якого виявив сумували в лісі пізно ввечері якийсь старий. Передбачаючи, що це син сусіда, загубився в лісі, старий бере хлопчика, "прив'язує до себе" і везе додому. "Навряд господар в'їхав у двір, пси так і залилися. ... Він відв'язав знайду і передав дружині. А та, як глянула на нього при вогні, що горіли, посеред саклі, так і ахнула, впізнавши в ньому "Чинку", щетиністої і з червоними маленькими очима. (Червоні очі в чуваської арсурі зазначає В. А. Ендеров). Стара накинулася на старого і давай його лаяти, навіщо він привіз летів. Але робити було нічого і Чинку довелося залишити в будинку. Лягаючи спати, чудовисько прив'язали до лави і протримали в такому положенні всю ніч. Вранці прийшли робітники і, побачивши прив'язаного хлопчика, підтвердили, що це Чинка. Потім його розглядали присутні жінки, яким він показував жестами, як боляче мотузки ріжуть його тіло. Чинку відв'язали, після чого жінки звернулися до нього із запитанням, чи вміє він шити. У відповідь на це Чинка показував їм руками, як шиють. Жестикулюючи, дідько мукав. Нарешті всі присутні, залишивши Чинку в саклі на волі, вийшли на ганок, а той невидимо для всіх пробрався в сад і 'почав там щось збирати на землі і є. В цей час лунає гавкіт собак, і пси кидаються до того місця, де знаходиться Чинка. Лісовик, рятуючись від собак, із саду проникає в іншому дворі, а звідти в третьому, і зник ".

Але лісовики ще й допомагали людям. У Білорусії "охвотнікі як" Дуць на хвоту, дак лісовики молются ". В Архангельській губернії "мисливці буває Лисиче ловлять, так щоб він звіра посилав, входять в договір з лісовиком". За повір'ями забайкальських козаків "іноді дідько допомагає мисливцям тим, що приносить їм вночі білок, та білки, яких мисливці не встигнуть обдерти до світанку, оживають і тікають. За послуги дідько від людей вимагає плати у вигляді частування горілкою ".

А що буде, якщо мисливець не придушить дідька покладеного частування або якось інакше образить його? Відповідь знаходимо в сцені ведмежого свята у Мансі: "Два мисливця ловлять мережами качок і гусей і дуже вдало - кожен раз витягують десятками; пояснюють це собі тією обставиною, що один з них добре наслідує крику різних птахів. Раптом є дочка менква і пропонує відразу їм обом себе за дружину, кажучи, що вдалим полюванням вони зобов'язані їй, тому що вона заганяла птаха прямо в їх мережі. Вони відмовляються; та роздратована йде, а на прощання говорить, що вони її не забудуть. Приступили після цього до полювання і, скільки не старалися, зловити нічого не могли: сиділи ще сім днів, запаси вже вичерпалися, пішли додому, сподіваючись там взяти з захованого в коморі; приходять, виявляється комору згорів; пішли знову на полювання, але по - раніше безуспішно; зрозуміли вони тут, що боротися з дочкою менква їм не під силу, стали її закликати, але вона вже не була, і вони в страшних муках, в корчах гинуть від голодної смерті ".

Бувають і такі люди, які знаються з лісовиків, і лісовик віддає їм худобу. Та людина, значить, і говорити з ним може, і побачити його. Чи піде він на перехрестя, засвіщет - а він тут і прийде. Скаже, чи можна віддати її. Коли можна - завжди віддасть ". Віддати худобу є неможливим у тому випадку, коли вона була" заповідана ", тобто обіцяна лісового царя. Справа в тому, що люди, які знають з лісовиками, при вигоні худоби на пасовище, вступають в угоду з ним. Лісовик обіцяє охороняти худобу від вовків, ведмедів і росомах, але за це отримує в дар два або три штуки з отари. Такий союз з лісовим духом вважається найбільшим гріхом і слова, за допомогою яких полягає він, зберігаються в глибокій таємниці ".

Знаючи це, навряд чи ми можемо вважати цілком надійним наступний відданий гласності спосіб встановлення контакту з лісовиком:

"Хто хоче зійтися з лісовиком, повинен відправитися в ліс, зрубати тупицею сосну в обхват, але так, щоб вона при падінні впустила два, хоча б невеликі осики. На ці осики мужик встає, звернувшись обличчям на північ, і каже: "Лісовик-велетень, прийшов до тебе раб (ім'я річок). З поклоном: заведи з ним дружбу. Коли хоч, так топеря ж іди, а не хоча. Як хоч ".

Є в словнику Даля і ще один вислів: "Лісовик підходить грітися до вогнищ, але ховає пику".

Трохи докладніше про це сказано у С. В. Максимова: "Він іноді підходить до теплінам Дроворуб погрітися, хоча в цих випадках має звичай ховати свою пику". Ховає, звичайно, не від сорому за свою зовнішність, а, швидше за все від незвичного для нього світла і спека багаття.

Підходять іноді в холодні ночі погрітися до вогнищ мисливців і мордовські "богині лісу". Про чуваському Лешем повідомляється, що інший раз, коли дроворуби порозкладають в лісі вогонь, "упете" приходить до них погрітися біля вогнища. Але тіслі горить у вогні черемшина, то упете боїться близько підходити, тому що іскри від черемхи можуть спалити його шерсть ".

Таджицька аджіна "взимку приходить погрітися біля вогнища, вона сідає до вогню, а вночі ховається в золі".

Знаючи цю слабкість демонів, люди іноді розігрують з ними злі жарти, приклад чого наведено в билпчке "Про церковку", збережені на початку століття в Білозерському повіті Новгородської губернії:

"Був у мужиків побудований стан на пустку. Поїхали oнe і мешкали в ньому. Повадилася до них цертовка ходити в обід, коли оне ляжуть спати. Оне бачать, що справа не гаразд. З ранку до обіду залишили целовека каліть шшіру. Прийшли селяни на обід, виворіт цю плиту з вогню, спахалі з нею вугілля і поклали опеть на старе місце. Лягли відпочивати, а самі не сплять і чекають гостю. Церез кілька часу йде цертовка до табору з распуппіенним волоссю, гола і з дитиною - і сідає на цю шшіру. Обпекла все ж ... і з табором вон. І заревла: ... Ой. Ой. Ой! Ой. ой, ой !",.. Тим цертовку і позбавили ходити в зграї ".

Додам від себе, що "цертовка" ця була як раз .. полудніцей ", оскільки повадилася ходити до людей" в обід, коли оне ляжуть спати ".

обпікся вуглиною і таджицький гуль, підійшовши одного разу до багаття мисливця і став наслідувати діям людини, бо досвіду поводження з вугіллям, що горить у гуля, очевидно, не було. Чи не з цієї причини інші демони нетерпимі до вогню? У Мордовії записана билічка зі слів людини, дід якого заплутався в лісі, сидів вночі біля вогню, аж ось появився Вірь-ава, "дід від вогню задом - і пішов у кущі", а вона "розкидала вогонь, закинула в бік кошик, але йому шкоди не зробила ".

лісовики здатні одягати і носити, нехай і навпаки, одяг, отриману або викрадену ними у людини. Це вже щось таке, що перевершує здібності та нахили, притаманні тваринам. Відповідно ми повинні розрізняти, хоча б теоретично, те, що роблять "мешканці стихійні", так би мовити, стихійно, що в наслідування людині, а що внаслідок навчання людиною. У Карачіївське і брянських лісах дідька "бачать з величезною горобиною в руках". Відповідно до повідомлення з Архангельської губернії, дідько переходить дорогу "в образі високорослої мужика з величезною дубиною в руках". "Важкими дубинами" озброєні таджицькі гулі-явоні. "Лісові демони, що відповідають нашим лісовиком".

Також лісовики доглядають за своїм волосяним покровом. У російській казці ще згадується і про те, що лісовик сидів на колоді. І коли його побачив мисливець, був зайнятий тим, що "колупав лапоть". Ми незнаю, чи дійшли лісовики до "копирсання личаків" своїм розумом або з гріхом навпіл перейняли цю навичку у людей.

Згідно з "Північним казок" Н. Е. Ончукова. їжею лісовики служить "заяча та білячі яловичина". Не було нестачі в білках і у забайкальського дідька, який приносив їх мисливцям в обмін на частування горілкою ".

Зайцев ловить грузинський Чинка, "приваблюючи їх своєю грою". Є, однак, думка, що спійманого зайця Чинка "не їсть, а тільки мучить". Живиться дичину та киргизької джесгернак. "але любить і людське м'ясо, хоча нападає тільки на сонних людей, одинаків ". Гулю приписують розкопування могил і переказ трупів.

Чуваська арсурн "харчується м'ясом тварин. Зловить, наприклад, оленя і з'їсть всю його гущу ". Грузинська очокочп просить хороброго мисливця Джвібу, який убив оленя, .. дати їй шматочок оленячого м'яса "." Іншим разом на полюванні зустрів Джвіба очокочі, тільки маленький зріст. Вони просили у нього м'яса, але він кинув у них палаючої сажкою, після чого очокочі віддалилися ".

Якутська чучуна "харчується полюванням на диких оленів. Їсть він м'ясо оленів в сирому вигляді. ... Кажуть, він робить собі запаси (їжі), збираючи мишей ". ". Лісова нежить" не нехтує збором врожаю диких ягід і фруктів. В. Солоухін розповідає, що дикі яблуні в його рідній місцевості "звуть лешовкамі. Припускаючи, що дідько, то є таємний господар лісу, вирощує ці яблуні для себе. Чому народ так погано думає про садівничих, селекційних і, так би мовити, мічурінських здібностях дідька ", автору не відомо.

У XIX столітті було записано повір'я, що "лісовики при настанні зими (на Єрофєєв, 4-го жовтня) провалюються крізь землю, зникаючи на цілу зиму, а навесні знову вискакують з землі. Розлучаючись з лісом, вони бісяться, ламають дерева і розганяють всіх звірів по норах: в цю пору селяни бояться ходити в ліс ".

Що може означати "сезонність" лісовиків з міфологічної точки зору? Чому б лісового духу не господарювати в лісі в сувору зимову пору так само вільно, як і влітку? З біологічної ж точки зору тут явну схожість з ведмедем: кормова база для всеїдна дідька взимку недостатня, і демон гає несприятливу пору в барлозі (ламає дерева, влаштовуючи її), знижує інтенсивність обміну речовин, харчуючись жировим запасом, накопиченим влітку. Подібний механізм накопичення жиру відзначений у вищих приматів: "Під час дозрівання плодів оранг наїдаються досхочу, тучнея на солодкій дієті, і запливають жиром, набираючи його про запас на зиму, коли їм знову доведеться задовольнятися голодним пайком - листям, корою та серцевиною стебел. Саме через те, що доступне кількість їжі так сильно варіює залежно від сезону, орангутанг і виробили здатність накопичувати про запас таку силу-силенну жиру, але цей же самий захисний механізм призводить до того, що в неволі ранги жахливо жиріють, якщо їх весь рік досхочу годувати фруктами ".

Якщо в тропічному лісі антропоморфної мавпі потрібен захисний механізм від сезонних коливань кормових ресурсів, то у "человекообезьяноподобного" істоти в нашому кліматі така захист повинен бути ще грунтовний. У зв'язку з цим згадується одне з прізвиськ будинкового: "жировик". Причиною ожиріння тут теж може бути захисний механізм, що спрацьовує безвідмовно на "казенних харчах".

Втім, є згадки, що не всі лісовики зникають взимку, і це теж можна порівняти з поведінкою ведмедів, деякі з яких не лягають в барлогу ( "шатуни"). Як пише В. А. Ендеров, "За забобонним уявленням чувашів д. Асхви Канашський району, лісовики жили на берегах річки, а зимували, кажуть, в копиці села".

У роботі О. А. Сухарева "Пережитки демонології і шаманства у рівнинних таджиків" говориться, що "Дев любить дітей, особливо дівчаток, і не шкодить їм. Не з'являючись дорослим, він часто є дітям:" якщо виявиться де-небудь дівчинка (на самоті), він, радіючи, виходить ". Любить дітей і чуваська арсурі: "Розповідають, ніби один чувашка забула дитини в полі. На плач приходить до дитини арсурі і починає заспокоювати його ". За розповідями забайкальських козаків," водяні чорти часто виходять з води і грають з купався дітьми ".

Видно, з любові до дітей людини демони беруть їх іноді під повне своє піклування, анітрохи не турбуючись про наслідки такого кроку.

У фольклорі згадуються і "тяжіння" між людьми і демонами. У білоруському фольклорі одному з лісовиків пред'явлено звинувачення в тому, що "украв ен люльку) дятеночком і заховав на бярезіну". П. Єфименко в "Демонології жителів Архангельській губернії" наводить таку розповідь: "Ходив полесовщік по лісу, стріляв птахів, і прийшов до хатинку ночувати; хатинку витопити, поставив варити птицю, а сам ліг на лаву відпочивати. Раптом загавкав собачка на дворі, і бачить, пхати в двері на зразок людини необинакновенной величини; потім зайшов в хатинку, тримає немовля в руках і повертивает його перед вогнищем, хоче відігріти його. Немовля ревіт в руках, нарешті, чхнув. Полесовщік каже: З нами Святий Дух, бо з нами Бог. Він (дідько) кинув немовляти, забрав стійки та двері, все виламали, вибив, та й утік, а немовля у мужика залишився. Лісовик накраденого його у кого-небудь ".

В. Н. переше в роботі "Село Будогощ та її перекази (Нокгородск. губ.) пише, що" лісові іноді відводять дітей і виховують їх у себе в лісах. Діти дичавіють, перестають розуміти людську мову і носити одяг ". У Крестецком повіті, в селі Ямниця" чотири роки тому, продовжує автор, ваговий забрав дитину, хлопчика років 13. Нині хлопчик цей повернувся; весь він був покритий шкірою, товстої як кора , від одягу залишився тільки воріт, а крім того, хлопчик забув зовсім говорити і насилу вчився тепер знову ".

лісовики, "якщо побачать жінку, то намагаються затягнути її до себе", дочка менква пропонує себе мисливцям за дружину. Народний гумор обігрує, наприклад, безсловесний демона, закоханого в людину, як це видно в демонологічний "байці" грузин:

.. Каджн-чоловіка величають лісовим царем, а калжя-жінку - лісовий царівною. ... Лісова царівна, зустрівши людину (чоловіка), виставляє йому обидві долоні і показує на пальцях, на скільки років вона запрошує його до співжиття з нею: покаже десять пальців, значить запрошує на десять років: людина, не промовляючи у відповідь ні слова, повинен негативно кивнути головою, та й чинити так до тих пір, поки Йю, поступово зменшуючи кількість пальців на один і, отже, роки співжиття на стільки ж, не дійде до свідчення половини мізинця, що означає півроку співжиття. Тут вже людині не можна не погодитися, а інакше лісова царівна вб'є його ".

"Шлюбний союз" людини з дочкою дідька дає потомство. Вже наводилися слова Нізамі Арузі про наснасе, який, "кажуть, здатний зачати" від людини. А от, що говорять забайкальських козаки: "Іноді бісова має співжиття з мисливцями в лісі і вагітніє від них, але дитини, прижитися нею від людини, вона розриває при самому його народження".

Кажуть, час від часу наука оголошує "все навпаки". Настав цей час і в демонології. Чорти, лісовики, русалки, домовики - все це шкільні, можна сказати, хрестоматійні приклади того, чого немає і бути не може. Цьому самообману науки приходить кінець. Під покровом народної фантазії таїться прекрасна реальність, пряме біологічне відкриття які ще попереду. Бібліографія: Д. баянів. Лісовик на прізвисько "мавпа". М.: Товариство з вивчення таємниць і загадок землі, 1991 В. Даль. Тлумачний словник. М., 1955.Т.2. В. А. Ендеров. "Образ лісовика (арсурі) в чуваському фольклорі".// Дослідження з чуваському фольклор. Сб.статей. Чебоксари, 1984. Даль В. Прислів'я російського народу. М., Ізд.худ. лит., 1957.