Фольклорний хронотоп у творчості А.І. Ертеля

Е.А. Орлова, Воронезький державний університет

Художнє час і художній простір - найважливіші характеристики літературного твори, що забезпечують цілісне сприйняття відображеної дійсності і організують його композицію.

Дослідженнями просторово-часових відносин в літературі і фольклорі займалися багато вчені: Г.-В.-Ф. Гегель, В. В. Виноградов, В. Б. Шкловський, А. П. Чудаков, Е. М. Мелетинский та інші, але у світлі тієї проблеми, яку ми окреслили в заголовку, для нас найбільш цінними є дослідження М. М. Бахтіна, а саме його робота "Форми часу і хронотопу в романі". У своєму дослідженні М. М. Бахтін обгрунтовує твердження про те, що стародавні типи ціннісних ситуацій, реалізовані в просторово-тимчасових образах (або хронотоп - за М. М. Бахтіну), так чи інакше збережені в редукованому вигляді і класичної літературою, і сучасної.

Говорячи про раблезіанський хронотоп, М. М. Бахтін як головний ознаки фольклорного хронотопу відзначає прихильність певних часових подій до явищ природи, взагалі до землі: "Час це глибоко просторово і конкретно. Воно не відділено від землі і природи. Воно часто-зовні, як і вся життя людини. Землеробська життя людей і життя природи (Землі) вимірюються одними і тими ж масштабами, тими ж подіями, мають ті ж інтервали, невіддільні один від одного, дані в одному (неподільному) акті праці та свідомості ". [1,141] Крім того, для нас були цікаві праці В. Я. Проппа, В. П. Аникина і Е. М. Мелетинського про просторово-часових відносинах у міфі та казці, а також збірник статей російських та зарубіжних авторів:

Л. Н. Виноградову, А. В. Гури, Е. Е. Левкіевской, Р. Попова та інших, які вийшли під загальною назвою "Прізнаковое простір культури" [3], який акцентував увагу на таких просторово-часових опозиціях, як інший/чужий, прямий/кривий, живий/мертвий, видиме/невидиме та інші.

Матеріалом для підтвердження думки про збереження архаїчного, фольклорного сприйняття простору і часу ми обрали творчість воронезького письменника А. І. Ертеля. Як нам здається, така спроба цілком виправдана, якщо взяти до увагу деякі факти біографії самого письменника. А. И. Ертель до двадцяти років практично всі жив у селі, тісно спілкувався з сільськими жителями, тобто з самого дитинства був знайомий з народним способом мислення, більше того, досить довго це був і його власний спосіб мислення. Зв'язок з народним світоглядом у письменника підтримувалася також тісним спілкуванням з селянами протягом всього його життя.

Саме тому в художньому просторі А. І. Ертеля центром світу є степовий край. Тут відбуваються основні події, саме ці місця, а не Петербург, Париж і Лондон викликають у автора і його героїв особливо теплі почуття. Герої, які перебувають поза цієї зони постійно прагнуть туди, з степовим краєм пов'язані їхні надії, плани, прагнення, які не зможуть реалізуватися в іншому місці. У творах А. И. Ертеля "іншим" місцем дії, до якого просторово прив'язані або експозиція, або зав'язка основного дії, стають Петербург ( "Гарденіни", "Зміна"), Англія, Франція ( "Кар'єра Струкова "). Лише в романі "Зміна" дія розвивається паралельно в маєтку Мансурова, розташованому в "степовому краю", і в Петербурзі.

Однак все-таки кульмінаційний момент роману співвіднесений із землею, яка особливо дорога письменникові, і все це незважаючи на те, що О. І. Ертель досить довго жив в Петербурзі, бував за кордоном. Те, що ми в своєму дослідженні узагальнено позначаємо як "степовий край", географічно можна прирівняти до адміністративних кордонів Воронезької губернії того часу і Поволжя. Саме тут відбуваються основні події всіх творів А. И. Ертеля.

Час і простір усвідомлюється героями через сукупність опозицій. Слід також відзначити певну близькість такого світосприйняття героїв до світосприйняттям самого письменника, особливо характерного для раннього періоду. Відтворення такого відчуття світу ми можемо спостерігати у деяких героїв, наділених автором автобіографічними рисами. І для письменника, і для його героїв визначальним фактом в різниці сприйняття героями навколишнього світу є знайомство з загальним плином культурного життя Росії і світу в цілому. Знання цієї сфери життя не проходить безслідно і, повертаючись до "степовий край", герой вже не може як і раніше сприймати деякі особливості навколишнього його дійсності. Всі художній простір у творах А. И. Ертеля можна охарактеризувати через поняття кордону. Звідси виникає головна опозиція, обумовлює і деякі інші опозиції, що виникають у творах письменника - обмеженість/безмежність.

Простір здається безмежним героям, які мають можливість відвідати Петербург, Париж, Лондон, оскільки обмеження в їх пересування не відбувається. У Лондоні герої кажуть: "Так, місяць, як ми в Лондоні ... Ах які брудні набережні, чи то справа в Парижі "[4,319]," Жили в Італії, на Рив'єрі, в Парижі, от приїхали сюди ... "[4, 321]. Ці та інші репліки підкреслюють, що герої, що знаходяться поза провінційного простору, не відчувають обмеженість навколишнього світу, будь-яка його точка є реально досяжною і, можливо, вже досягнутою.

Інша значення безмежності світу у героїв, що знаходяться в степовому краю. Герой "Записок Степняка" поміщений автором в особливий простір - світ провінції, глушині, де Батурин не може знайти близьких за поглядами співрозмовників в силу особливостей своїх поглядів, виховання. Навколишній простір сприймається через ключові образи степу і дороги. Основною характеристикою цих образів стає їх безмежність, що підкреслюється епітетами "Нескінченний", "безмежний", що відносяться до місця, де відбувається дія. Вже в оповіданні "Степова сторона" ми читаємо такі характеристики, як "Нескінченна широчінь полів", "безмежні поля", "захоплюючий душу простір", "Синіючі далечінь". Дорога, як складова степу, має ті ж ознаками, вона йде в далечінь і призводить в нікуди. Крім того, Батурин нерідко називає степ пустелею: це і "пустельна околиця", і "пустельні поля", і "пустельні жнівa ". Така пустельність навколишнього простору знову ж таки обумовлена тим, що Батурин шукає і не знаходить близьких за духом людей навколо себе. Особливо яскраво позначений ознака виявляється взимку, коли все приховано під сніговим покривом і погляду людини постає "сліпучо-біла пустеля". Стан простору, що оточує Батурина, що володіє такими ознаками, як безмежність і пустельність, характеризується автором як безтурботність. Це властивість додає оточуючого простору особливу відстороненість від людини. Степ існує як би сама по собі, вона ні в якій мірі не залежить від людей і постає у творі і як бездушне, змертвілого простір.

Разом з тим безмежне степове простір і для "окультурених" героїв має свої кордону, за які вони не можуть вирватися і які характеризують це простір як замкнене, обмежене. Потрапляючи в провінційне простір, герой втрачає можливість усвідомлювати дійсність в цілому. У цей момент весь світ звужується до розмірів повіту, в кращому випадку - губернії.

Таким чином, це величезний простір в силу своєї замкнутості, обмеженості стає для Батурина та інших героїв цього типу (окультурених) своєрідною в'язницею, з якої неможливо вирватися.

Інша значення опозиція безмежність/замкнутість простору набуває в сприйнятті героїв, жодного разу не залишали "степового краю". Герої, не виходили за межі освоєного простору, мають власне уявлення про навколишній світ. Такий світогляд породжує нерозрізнення мікрокосму і макрокосму, громадського та індивідуального, що особливо характерно для міфологічного світогляду. "Безмежний" простір залишається в силу своєю величезною довжині, але ось ознака замкнутості, а разом з тим і поняття "межа" породжує цілий блок взаємопов'язаних між собою опозицій, найбільш характерних для архаїчного і фольклорного сприйняття простору: своє/чуже, реальне/фантастичне, старе/нове, село/місто, живе/мертве.

Освоєні простір має свої межі і володіє ознакою "свого" і, разом тим, "Реального", а все, що знаходиться за цими межами, усвідомлюється як "чуже" і набуває в очах мешканців степового краю фантастичний відтінок. Про особливості такого світовідчуття пише і сам автор на самому початку роману "Гарденіни": "Сільце Анненський, Гарденіно тож, було на початку сімдесятих років незвичайним глушиною.

До однієї залізниці вважалося від нього верст вісімдесят, та й та недавно вишикувалася.

Іншу ж, верст за тридцять, тільки що будували. Найближчий місто відстояв у ста двадцять верст. Пошта доходила в Гарденіно якимись неймовірними зигзагами. Про те, що робилося на білому світі, знали там смутно і приблизно.

<...> Що стосується губернії, то вона представлялася гарденінскім мешканцям в якомусь загадковому тумані. Зрозуміло, найбільш місто знали, і не тільки той, але й найближчий повітовий, потім - Козлов, Єлець і навіть Тамбов. Але знали в цих містах деякі будівлі, деякі вулиці і потім небагатьох людей, з якими доводилося вести справи: кінських баришників, Хлєбніков, Прасолов. Нічого іншого, жодних громадських, розважальних, адміністративних, міських і земських установ не знали, виключаючи до деякої міри одного "управителя". Потім, не дивлячись на те, що в конторі виходив "Син батьківщини", вважали за краще мати про події "живі" відомості. Саме ці відомості, починаючи від самих достовірних і кінчаючи самими фантастичними, служили тою зв'язком, за допомогою якої Гарденіно спліталося з повітом, з губернією, з Росією і, нарешті, з усім світом. Зрозуміло, що достовірність зменшувалася згідно зі сходами цих величин ...". [5,50] Очевидно, що така обмеженість простору визначається ступенем його вивченості, яка зменшується в міру віддалення від місця проживання. "Своїм", близьким є той простір, де людина народилася, живе, де живуть його близькі. Тут людина краще орієнтується, йому все знайомо. Таке простір в принципі не може принести несподіванок. "Чуже" проникає в освоєний світ "з-за лісу", "з-за гір" і несе в собі загрозу звичного життя. "Чуже" завжди приносить зміни. Ця опозиція "Свого" і "чужого", що приносить зміни, ми можемо зустріти і у фольклорних текстах. У дрімучому лісі живе Баба Яга, з-за лісу, з-за гір прилітає Змій Горинич і приносить героям різні нещастя. У символіці весільних пісень з "Чужого світу" з'являються свати і наречений:

Із' за лhcа, лhса темнаго Із' за гор', високіх' гор', Кінь бhжіт', а за конем' Добрий молодец', добрий молодец' Свhт' Михайло Ивановичъ.

У воріт стоїть свhт' Аннушка душа У нових' стоїть Михайлівна.

він НЕ свіщет' і не гаркает', Лише чорної капелюхом помахівает':

Перейма коня свhт' Аннушка-душа Перейма коня Михайлівна ... [2]

В творах А. И. Ертеля "свій" світ - це село, яка за деякими параметрами протистоїть місту. Таким чином, опозиція своє/чуже на конкретному матеріалі трансформується в опозиції сільське/міське та старе/нове.

"Сільська", а отже, і "старе" співвідноситься і з традиційним сприйняттям часу. Для героїв, що живуть поза степового краю, час ділиться на місяці, кожен з яких має загальноприйнята назва. Інакше сприймається час у селі. М. М. Бахтін зазначає, що фольклорне час має кілька ознак: це час 1. колективне 2. трудове 3. час продуктивного росту 4. час, максимально спрямоване в майбутнє.

Всі ці ознаки часу ми можемо знайти і в творах А. И. Ертеля. Збереження цього архаїчного сприйняття часу можна пояснити тим, що для героїв А. И. Ертеля незалежно від їх станової приналежності головним заняттям є землеробство - один з найдавніших видів діяльності людини. Звичайно, поміщик у меншій мірі землероб, ніж селянин, але, тим не менше, якщо він не повністю відсторонився від ведення господарства, для нього, також як і для селянина, залишаються важливими сівбу, зростання посівів і збирання врожаю. У зв'язку з цим ми можемо говорити про циклічному характері не тільки часу, а й усієї життєдіяльності селянина. Для нього залишається важливим повторюваність звичних подій, а тому виконання заповітів предків, традицій, розпоряджень, існуючих на всі випадки життя. Прихильники старовини впевнені, що всі повторюване приносить користь людям і суспільству, а порушення цього циклу має руйнівну функцію. Для А. И. Ертеля стародавній погляд на світ, має й поетичну навантаження. Саме завдяки особливостям міфологічної свідомості ми маємо найбільш яскраві зразки народної творчості. У тексті роману "Гарденіни" ми зустрічаємо пояснення появи сузір'я Віз у вигляді християнської легенди про Іллю-пророка: "... Ілля такий був, Силач. <...> І промишляв Ілля Силач нехорошими справами - розбишакував. Ну, скільки, може, років пройшло, кинув Ілля Силач розбійничати, зачинився в затвор, надумав рятуватися. І потрапив богу. І надіслав бог за Іллею таку собі віз вогненну, підніс на небушко. Ілля-то там і залишився, - ну, в раю, што ль, - а віз ... он вона!

Бачиш, і коліщатка, і грядушкі, і оглобелькі - все як треба бути "[5,218].

Архаїчний характер світосприйняття підкреслюється і особливими поглядами селян на устрій світу. Макарку ( "Серафим Ежиков") до сих пір впевнений, що сонце під вечір сідає в лунки, що за морем викопані: "Народ каже, що за морем лунки накопала, один біля іншого, і на заході і на сході ... Ось ці лунки сонце і ховати на ніч "[6, 163]. А зірки світяться, тому що так "Господь влаштував. Кажуть, до кожної приставлений Андел. І запалює і гасить, рівно свічки "[5, 218].

Збереження в селянському свідомості подібних поглядів говорить про те, що патріархальний світ довгий час не піддавався ніяким змінам, що дозволило зберегти міфологічні уявлення про будову світу.

Як можна побачити з вищенаведених прикладів, циклічним бачиться не тільки сьогодення і недавно минулий час, але й час створення всесвіту. Цей цикл, пов'язаний з благополуччям подальшого життя, зберігся протягом багатьох століть і з'єднаний у свідомості селян з календарним циклом. Саме тому герої, вміщені автором у степове простір, не обчислюють час звичними нам датами. У розмові між героями раз у раз виникають такі, що не потребують додаткових пояснень, віхи в житті селян, як "масляна", "успленіе" (Успіння), "трійця", "пост", "Різдво", "междупарье", "покров", "Микола річний", "Іван пісний" та інші.

З календарним циклом, зі зміною пір року, погоди пов'язані і події у житті героїв, їх душевний стан. Тут автор використовує прийом поетичного паралелізму, властивий і фольклорних текстів. Пори року володіють традиційним символічним значенням: осінь, зима - вмирання і смерть, весна, літо - відродження, розквіт. Саме навесні і влітку з'являється щось нове в життя героїв, а з осені та взимку - з новою силою постає найпривабливішого старе.

Крім річного циклу, герої А. И. Ертеля намагаються осмислити час, що був "Раніше", порівняти його з "нинішнім" і "майбутнім" часом. Практично всі герої єдині в своєму сприйнятті минулого як самого кращого часу: "Не ті ноне часи! .. Тоді життя було зовсім особливо. Одне слово - віл?! "[6,78]. Майбутнє ж бачиться туманно і аж ніяк не настільки світлим, як минуле.

Таке сприйняття майбутнього у героїв-селян пов'язано насамперед з проникненням міських вдач і реалій в сільський побут, що проявляється на різних рівнях. При цьому "міське", а отже, і "нове" гіперболізується, забарвлюється у фантастичні тони. Проникнення міського в село почалося вже давно. Першим вісником нового часу став шинок, який все ще є "забороненим плодом", але саме там представник сім'ї з традиційним патріархальним укладом вперше бачить грамофон і чує розповідь про іншу чудовій машині, яка є в містіРостові: "Інше, диявол, прямо з хати. І тут он колесо, а там не балуйся, сама розбирати.

велиш десь, побіжить статевий, суне залізною штукою в нутро, покрутить, покрутить ... вона і почнет відколювати "[2, 156].

Але з проникненням "міського" в село змінюється побут: "Гараська завів собі "Пінжак", жилетку, яскравий шарф, яким він так обмотував шию, що кінці майоріли в повітрі, і довгу червону із зеленими смугами фуфайку "[2, 290], змінюються пісні: "замість звичайних гарденінскіх пісень можна було почути, як дівки з живою задоволенням кричали: "Жив я хлопчик під Одесті, багато грошей накопичив, з Катюшею молодою в одну нічку прогуляв "і т. д." [5,290], змінюються звичаї.

Через подібну систему опозицій (тобто своє/чуже, міське/сільське, старе/нове) осягає навколишній простір і головний герой роману "Гарденіни" Микола Рахманом. Автору було важливо підкреслити особливу близькість свого героя до народу. Микола Рахманом з народження живе в селі, він спілкується переважно з сільськими жителями, знаходить серед них друзів. Для Миколи "Своє" простір обмежений маєтком Гарденіних, а Воронеж (тобто місто) сприймається як загадкове місце: "місто йому прийшов як уві сні, в якихось таємничих і поплутаних обрисах "[5, 307]. Перебування в місті, враження від величезних будинків, "незвичного блиску" і "незвичного безлічі людей "наповнили його" переляком, боязкістю, тугою "[5, 308]. Лише звична картина, яку він нарешті відшукав серед міської метушні - "біла одноманітна, справжня степова рівнина ", що йшли в далечінь" без кінця "- допомогли знайти йому душевну рівновагу. Зустріч з ВЕРУС Турчанінова, яскравою представницею "міського", а, отже, "чужого" для Миколи початку, знову вибиває його з колії. Але присутність звичного світу вселяє в нього впевненість: "Замість того, щоб іти на Садову, вони, самі не помічаючи, ходили по доріжках скверу, сідав на лавці і знову схоплювалися, не віддаляючись від "Петра". Шир і простір, веявшіе через річки, безлюддя поруч з марнотою на вулиці, статуя залізного царя, вказати на владно простягнутою рукою кудись вдалину, як би мимоволі утримували їх тут, заохочували говорити і сперечатися "[5, 309]. Ще однією гранню опозиції своє/чуже в романі "Гарденіни" є опозиція живе/мертве. Вперше Микола стикається з "чужим" в межах свого простору, і це зіткнення відбувається за традиційними законами билічек. "Чуже" проникає у звичний простір з потойбічного світу.

Представниками цього світу є чаклун, відьма і домовик. Їх поява пов'язана з нічним часу доби і з передсвятковими днями, коли за народними повір'ями особливо велика ймовірність зустрічі з нечистою силою. Саме вночі зустрічається з відьмою і сам Микола: "Раптом з темряви саду відірвалося щось біле, зникло в канаві, виринуло і клубком з надзвичайною швидкістю покотилося в степ, за напрямку до Миколи ... <...> Не встигнувши подумати як слід, він усім єством відчув, що це - відьма, Козліха. Земля втікала під ним; за спиною ясно лунав закручений дрібний тупіт: те, що наздоганяло, безсумнівно було на трьох ногах і часом мчало клубком - кoтом "[5,133]. Опції нечистої сили у А. І. Ертеля аналогічні тим її функцій, які відзначені в багатьох дослідженнях російських фольклористів XIX століття, в той же час ми можемо знайти підтвердження і в нинішніх польових записах. Відьма доїть корів, обертається в будь-яких тварин і будь-які предмети.

Знешкоджувати її можна за допомогою "гашніка" і молитви. Також врятуватися від відьми можна в будинку. Інший представник потойбічного світу - чаклун - часто допомагає людям, володіє яким-небудь ремеслом. Домового або господаря, як його називають у цьому регіоні, герої роману виявляють у стайні. Коли не допомагають прохання не мучити коней, Федотка вдається до іншого засобу: "Пішов і тактакі його відкозиряв, так відкозиряв ... гірше не треба "[5, 126].

Однак ця нечиста сила виявляється менш "чужий", адже загальновідомі способи вберегтися від неї. Більш страшної виявляється зустріч з холерою, хоча спочатку Микола Рахманом не сприймає загрозу всерйоз, всі розповіді про чумі здавалися йому "дурними і забобонними". У селі розповідали, що "холера -- жінка, що вона - без носа, зажурена, в чорному, що десь було бачення: з'явився старець у вівтарі, сказав попу, щоб під престол посадили на ніч дитину, та й в ночі знову прийшов і сказав юнакові, що мор три повного місяця "[5, 254]. Чим страшна чума, Микола розуміє, тільки зустрівши жінку, поховали всю сім'ю. І цей жах від зустрічі зі страшною хворобою виявляється реально відчутним, жодним чином не пов'язаних з потойбічними силами.

Таким чином, підбиваючи підсумки нашим міркуванням, ми можемо сказати, що в творах А. И. Ертеля присутні як типово фольклорні просторово-часові відносини, так і власне авторські. У першу чергу, архаїчне сприйняття часу і простору властиво тим героям, які постійно живуть у "степовому краю", а й інші герої не позбавлені деяких осколків цього світогляду, що обумовлене місцем дії творів.

Список літератури

1.Бахтін М. Форми часу і хронотопу в романі./М. Бахтін// Епос і роман. - СПб., 2000.

2.НІОР РГБ ф. 349, п. 10, од. хр. 22 3.Прізнаковое простір культури. - М., 2002.

4.Ертель А. И. Волхонская панночка: Повісті./Сост., Автор вступ. статті і приміток К. Ломунов// А. И. Ертель. - М.: Современник, 1984.

5.Ертель А. И. Гарденіни./Вступ. cт. В. Кузнецова.// А. И. Ертель. - М.: Правда, 1988. 6.Ертель А. И. Записки Степняка/Вступ. cт. В. І. Кузнєцова; Комм. Г. В. ЕрмаковойБітнер// А. И. Ертель. - М.: Правда, 1989.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.vestnik.vsu.ru