Поняття про Біблію

Абельтін Е.А.

Матеріали, що ввійшли в дану голову, містять відомості, які передують безпосереднє знайомство з текстом Святого Письма. Для зручності користування матеріал розташований у вигляді відповідей на запитання, що являє собою і своєрідний план роботи, і теми відповідних бесід з учнями.

Що таке Біблія? Зі словом "Біблія" у нас з'єднується уявлення про однієї великої книзі, укладає в собі все Святе Письмо як Старого, так і Нового Завіту. Але по суті це не одна книга, а збірка священних книг, строго визначених церквою, написаних у різний час, в різних місцях і з різними цілями.

Іудейська і християнська Біблії не збігаються. Іудеї не канонізували книги, створені в християнську епоху, в той час як християни шанують написані євреями книги за Святе Письмо. Таким чином, Біблія складається з двох частин: єврейської Біблії, яку часто називають християнами Старим заповітом, і виключно християнських книг, об'єднаних під назвою Новий заповіт.

Слово "Біблія" походить від грецького слова "Біблія" (книга, сувій), точніше, до його множинного числа. Отже, "Біблія" означає собою сукупність невеликих книг. Святий Іоанн Златоуст тлумачить це слово як одне збірне поняття: "Біблія, - говорить він, - це багато книг, які утворюють одну єдину ".

В сучасних мовах використовується вираз "Святе Письмо" або "Писання", що є калькою з грецького або латинського вирази.

Оскільки єврейська Біблія розповідає про союз, договорі людини з Богом, то її називають Завітом, словом, що має саме цей сенс. Християни поділили Біблію наступним чином: книги, написані під знаком союзу Бога з Авраамом і Мойсеєм, називаються Старий Заповіт, а книги про союз з Ісусом Христом - Новим Заповітом.

Що таке "Богом" біблійних книг? Головною рисою, що відрізняє св. писання Біблії від всіх інших літературних творів, що повідомляє їм вищу силу, незаперечний авторитет, служить їх Богом. Під нею зрозуміло надприродне божественне осяяння, яке не знищуючи і не придушуючи природних сил людини, зводило їх до вищої досконалості, оберігало від помилок, повідомляло одкровення, словом, - керувало всій їх роботою, завдяки чому створювалися твори не просто людиною, а самим Богом. Апостол Петро сказав: "... Ніколи пророцтво не було вимовлятися з волі людської, але вбачали його святі Божий люди, будучи проваджені духом святим "(2 Пет. 1, 21).

Богом не прала індивідуальні особливості авторів, тому ми можемо спостерігати великі відмінності у мові, стиль, характер викладу між окремими книгами Св. Писання.

Що таке канонічний характер біблійних текстів? Іноді Біблію називають канонічною книгою. Канон - це правило, норма. Св. Афанасій Олександрійський визначає "канонічні" книги, як такі "які служать джерелом спасіння, в яких одних предсказуется вчення благочестя ". Християнський теолог Ориген назвав канонічними ті книги, які християнська церква в силу традиції шанує за богонатхненного.

В період зародження християнства євреї користувалися двома біблійними зборами. Перше з'явилося в I столітті н.е. Його укладачі вважали, що після діяльності пророка Ездри (жив в сер. V ст. до н.е.) процес створення священних книг закінчився. Це зібрання було узаконено близько 100 року Ямнійскім собором. Його називають палестинським каноном.

В більш ранню епоху, у III ст. до н.е., в єгипетській Олександрії з'явилося збори, до якого в ході століть додалися нові книги. Цей більш великий список називають Олександрійським каноном.

Спочатку християни вагалися, який же з двох канонів почитати за священний. Остаточне ж відмінність "канонічних" книг від "неканонічних" бере свій початок з часів св. Іоанна Златоуста, бл. Ієроніма і Августина. З цього часу епітет "канонічних" додається до тих священних книг Біблії, які визнані усією Церквою як Богом, що містять в собі правила і зразки віри, на відміну від книг "неканонічних", тобто хоча повчальних і корисних, (за що вони поміщені в Біблії), але не Богом. Існують абсолютно відкинуті тексти - "апокрифічні" (таємні), що не увійшли до Біблії. За основу був узятий олександрійський канон. Отже і в самій Біблії не всі книги канонічні (деякі книги Старого Заповіту).

В кінці IV століття були канонізовані 27 книг Нового Завіту.

В даний час деякі богослови відносять Богом лише до повчань релігійно-морального характеру.

На Якою мовою написані тексти Біблії? Більша частина Старого Завіту написана на єврейською мовою, в ньому зустрічаються лише фрагменти арамейською мовою. Оригінали деяких книг, створених на єврейському або арамейською мовами, було загублені, збереглися лише їх грецькі переклади. Але більшість старозавітних книг - єврейською мовою, тому з повним правом можна говорити про єврейський мовою Старого Завіту.

Єврейський мова (мова Ханаан, "священна мова") відноситься до западносемітской мовної групи. Він виник після завоювання ізраїльтянами Ханаан, коли вони запозичили ханаанеянин мову. Суміш цих двох мов панувала в Палестині аж до її поневолення вавилонянами, тобто до VI століття до н.е.

Починаючи з цього часу жителі Палестини переходять на арамейська мова, єврейську мову перетворюється на мову богослужінь і літератури, доступний лише для рабинів (раббі). До вавілонського завоювання Палестини в єврейською мовою використовувалися письмові знаки фінікійського алфавіту. Поступово фінікійське лист був витіснене квадратним арамським листом, де використовувалися лише приголосні. Збережений текст Біблії єврейською мовою записаний арамським листом.

Всі книги Нового Заповіту написані грецькою мовою і в цьому вигляді пізніше канонізовані (іноді висловлюється думка, що Євангеліє від Матвія було написано арамейською мовою, але оскільки оригінал не зберігся, а до нас дійшов лише грецький список, важко довести арамійське походження цієї частини Нового Завіту).

Грецька мова Нового Завіту не є класичним мовою грецьких письменників і поетів. Це так званий койне, що сформувався за часів Олександра Македонського (помер в 323 році до н.е.) і його спадкоємців, що став літературним і побутовим мовою в басейні Середземного моря.

Найбільш древні єврейські рукописи - "сувої Мертвого моря" були знайдені недалеко від Хірбет-Кумрана, на північно-західному узбережжі Мертвого моря, де починаючи з 1947 року ведуться археологічні розкопки. До знаходження цих рукописів найстарішим вважався папірус Неша II століття до н.е., на якому записані 25 рядків з десяти заповідей і молитва "Слухай, Ізраїль". Кумранські знахідки відносяться від II століття до н.е. до I століття н.е.

Зазвичай згадується текст П'ятикнижжя Мойсея (Тора), записаний самаритянських літерами. Він був виконаний самарянами, етнічною групою, що склалася з племен, які ассірійці переселили на місце зруйнованого ізраїльського царства. Юдеї, і вони повернулися з полону, не побажали знатися з самаритянами. Останні змушені були побудувати власні храми (IV століття до н.е.), в яких зачитувалися П'ятикнижжя Мойсея єврейською мовою.

Найбільш повне зібрання біблійних книг - Масоретськом, створена вченими-рабинами в V-VIII ст. (масора - традиція, хранителі традицій). Оскільки при письмі використовувалися лише букви, що позначали приголосні звуки, читання єврейських текстів було не тільки складним, а й давала численні приводи для непорозумінь і помилок. Щоб виключити їх, масореты ставили над і під приголосними знаки, які вважали придатними для передачі певних голосних звуків. Пізніше для позначення використовувалися тире, крапки, іноді вони проставлялися над приголосними. Так був створений пунктирна або Масоретськом текст.

Визначивши, на їх погляд, справжній текст Біблії, масореты зафіксували його. Вони завершили свою роботу до VIII століття, але найбільш відомі Масоретськом рукописи відносяться до X століття. Одна з них зберігається в Санкт-Петербурзі.

Найбільш стародавнім пам'ятником Нового Завіту слід вважати Райнландскій (або Манчестерський) папірус, знайдений у 1935 році в Єгипті. Цей фрагмент датується першими десятиліттями II століття і містить невеликий уривок Євангелія від Івана.

Після появи друкарства Біблія неодноразово видавалася. Найбільш відомий віддрукований єврейською мовою у 1525 році венеціанський варіант.

Перший друкований варіант Біблії на грецькій мові з'явився в 1502-1517 роках. У 1516 році Еразм Роттердамський підготував власне видання Нового Завіту на грецькою мовою.

В Останнім часом видаються так звані критичні тексти Біблії, у яких виправляються помилки, неточності переказів. Для визначення автентичності тексту Біблії використовують ранні переклади Старого та Нового Завітів: адже вони спиралися на оригінальні джерела, які не збереглися до наших днів.

Як здійснювалися переклади Біблії? З різних перекладів Біблії заслуговують згадки два найавторитетніших і найдавніших - грецька і латинська Вульгата (від слова "народ"). Грецький переклад називається ще Септуагінтою. Потреба у ньому виникла з появою великої єврейської діаспори, не говорити ні єврейською, ні на арамейською мовами. Особливо багато євреїв жило в Олександрії. Саме там було зроблено переклад Старого Завіту в 285-246 рр.. до н.е. 72 вчених чоловіка протягом 72-х днів перекладали Біблію. Значення цього перекладу не тільки в тому, що він дозволив познайомитися з текстом Старого Заповіту євреям, які живуть за межами юдеї, а й у тому, що він спирався на джерела давніші, ніж Масоретськом переклади.

Латинську переклад (Вульгата) був зроблений бл. Ієроніма в кінці IV століття безпосередньо з єврейського тексту при опорі і на інші найкращі переклади. Він відрізняється ретельністю і повнотою.

Слов'янський переклад Біблії вперше був зроблений святими першовчителі слов'ян - братами Кирилом і Мефодієм у другій половині IX століття. Звідси за посередництвом Болгарії він перейшов і до нас на Русь, де тривалий час зверталися лише окремі, розрізнені книги Біблії. Вперше повний рукописний список Біблії був зібраний новгородським архієпископом Геннадієм (1499 р.). Перша друкована слов'янська Біблія була видана у нас в 1581 році князем Костянтином Костянтиновичем Острозьким. В основі нашої Біблії лежить грецький переклад Септуагінта. Російська ж Огиенко переклад зроблений порівняно недавно, в середині минулого XIX століття працями московського митрополита Філарета і професорів духовних академій. В основу його був покладений єврейський Масоретськом текст, який звіряв фото з грецьким і латинським перекладами. Закінчений він був у 1876 році, коли з'явилася перша повна російська Біблія.

Як побудована Біблія? Потрібно зауважити, що в стародавній Церкві не існувало нашого поділу біблійних книг на глави і вірші: вони всі були написані суцільним зв'язковим текстом, розташованим у вигляді колон, на зразок віршів, і якщо ділилися, то тільки на відділи для богослужбового вжитку. Сучасне поділ на глави веде свій початок від кардинала Стефана Лангтона, що розділив близько 1205 Вульгату (латинський переклад). Такий розподіл закінчив і затвердив вчений домініканець Гуг-де-Сен-Шир близько 1240 року. А в половині XVI століття вчений паризький друкар Роберт Стефан ввів і сучасне поділ глав на вірші, спочатку в греко-латинському виданні Нового Завіту (1551 р.), звідки воно поступово перейшло і в усі інші тексти.

В чому полягає основний зміст Біблії? Основною, центральною ідеєю всіх Богом книг Біблії, ідеєю, навколо якої зосереджуються всі інші, яка повідомляє їх значення і силу і поза якою неможливо було б єдність і краса Біблії, є вчення про Месію, Ісуса Христа, Сина Божому.

Як предмет сподівань Старого Завіту, як Альфа і Омега Нового Завіту, Ісус Христос, за словом апостола, з'явився тим наріжним каменем, на основі якого, при посередництві апостолів і пророків було закладено і скоєно будівля нашого порятунку. Ісус Христос - предмет обох Завітів: Старого, як Його очікування, Нового - як виконання цього очікування, обох ж разом як єдина внутрішня зв'язок.

Це може бути розкрито і підтверджено цілою низкою зовнішніх і внутрішніх доказів. До доказам першого роду (зовнішнім) належать засвідчення Господа про самого себе, свідчення його учнів, традиція іудейська, християнська традиція.

Викриваючи невіра та твердосердя єврейських книжників і фарисеїв, Ісус Христос неодноразово посилався на свідчення про нього "закону і пророків", тобто взагалі старозавітних св. Писання. "Дослідіть но Писання, бо ви думаєте через них мати життя вічне: а вони свідчать про Мене "(Іо. V, 39); Бо коли б ви Мойсеєві вірили, то повірили б і Мені, тому що він написав про Мене (Іо. V, 46), - говорив, наприклад, Господь засліпленим іудейським законникам після відомого дива зцілення розслабленого при овчей купелі.

Ще ясніше і докладніше розкривав цю істину Ісус Христос Своїм учням, з'явившись їм по воскресінні, як про це свідчить євангеліст Лука: "... і почавши від Мойсея і від усіх пророків, пояснював їм сказане про Нього у всьому Писанні ... І сказав до них: Це те, про що Я говорив, коли був іще з вами, що належить виконалось усе, що про Мене в Законі Мойсеєвім, та в Пророків, і псалмах "(Лук. XXIV, 27 і 44). Крім того Господь вказує нерідко і окремі випадки старозавітних образів, що мали відношення до Нього, наприклад, вказує на виконання пророцтва Ісаї про "літо Господньому сприятливому", говорить про здійснення всіх пророцтв, про Його спокутної жертві і навіть на самому хресті, у момент страждань вимовляє Своє глибоко зворушливе і спокійно величне:

"Совершилось" (Іо. XIX, 30), даючи цим зрозуміти, що виповнилося все те, що, будучи призначеним на століття, "багаточастинну і різноманітне було говорено через пророків "(Євр. 1. 1).

Подібно свого божественного Вчителя, євангелісти і апостоли постійно посилаються на Біблію в її месіанських пророкуваннях і встановлюють тим самим гармонію обох звітів, об'єднаних навколо Особи Месії - Христа. Так, всі євангелісти - ці чотири незалежні один від одного жізнеопісателя Ісуса Христа - настільки часто посилаються на виконання старозавітних пророцтв, що виробили навіть спеціальні формули для цього: "а все це відбулося", "так збулося сказане пророком від Господа ", або просто:" тоді збулося був пророк ", або ж ще:" і збулося Писання, що каже "і цілий ряд інших аналогічних виразів.

З безлічі новозавітних посилань можна навести декілька прикладів, встановлюють тісний зв'язок з старозавітними пророцтвами, зокрема, з послань апостола Павла, того самого Павла, який у якості Савла був сам раніше фарисеєм, ревнителем отеческих переказів і глибоким знавцем старозавітного закону. І ось цей-то апостол каже, що кінець закону - Христос (Рим. X, 4), що закон був для нас виховником до Христа (Гал. III, 24).

Якщо від священних книг Нового Завіту перейти до давньо-іудейським тлумачень Писання і творам першого рабинів до XII століття включно, то побачимо, що постійною і незмінною общеіудейской традицією тлумачення Біблії було прагнення скрізь шукати і знаходити вказівки на Месію і Його час: Бл. Августин говорив: "Не можна бажати докладати всіх безпосередньо до Месії, але місця, які не відносяться до Нього прямо, служать підставою Для тих, які Його сповіщають. Як в лірі всі струни звучать по їх природі та тільки дерево, на якому вони натягнуті, повідомляє їм свій особливий колорит звуку, так і Старий Заповіт: він звучить як гармонійна ліра про ім'я та про царство Ісуса Христа ".

Переходячи тепер до внутрішніх доказам, тобто до самого змісту священних книг, ми остаточно переконуємося, що Ісус Христос становить головний пункт і центральну ідею всієї Біблії. Ця велика книга, складена настільки численними та різноманітними авторами, розділеними між собою вельми значними періодами часу, які стояли під впливом найрізноманітніших цивілізацій, представляє в той же час чудове єдність і дивовижну цілісність, завдяки, головним чином, поступовому розвитку в ній одній і тій ж месіанської ідеї. "Новий Заповіт у Старому ховається, Ве?? дисководу - в Новому відкривається ", - казали середньовічні богослови, грунтуючись на словах бл. Августина.

Можна позитивно сказати, що немає жодної важливої риси з епохи і життя Месії, яка не була б тим або іншим шляхом предуказана в Старому Завіті чи у формі ясного пророцтва, або під покровом символів і прообразів. Пророк Ісая отримав навіть найменування "старозавітного євангеліста" за повноту і разючу точність пророчественних предизображеній життя Ісуса Христа.

Не менш зрозуміло це єдність месіанської ідеї відчувається і в загальному плані Біблії. За своїм характером та змістом всі старозавітні книги можуть бути розділені на три головні групи: книги законоположітельно-історичні, книги пророчі і книги поетично-повчальні. Перший клас викладає історію теократії, тобто правління Єгови над Ізраїлем. Але з якою метою Господь вживає настільки різні методи виховання Свого народу? Заповіт на горі, Мойсея законодавство, лиха пустелі, завоювання землі обітованої, перемоги і ураження, відчуження від інших народів, нарешті, тягар вавілонського полону і радість повернення з нього - все це мало очевидною за мету сформувати єврейську націю у відомому дусі збереження й поширення месіанської ідеї. Ще очевидніше цей мотив в пророчих книгах, де то через погрози, то через обіцянки нагород єврейський народ постійно підтримувався на певній моральної висоті і готуються в дусі чистої віри і правої життя до приходу прийдешнього Месії. Щодо книжок з останньої групи -- поетично-повчальних, то одні з них, як наприклад, Псалми, були прямо месіанським молитвами єврейської нації; інші як Пісня над піснями в алегоричній формі зображали союз Бога-сина з Ізраїлем, третє - розкривали різні риси Божественної Премудрості, промені того Божественного Слова, які сяяли серед мороку язичництва в дохристиянські світі.

Особливості Завітів (договорів) Бога з людьми. Ісус об'єднує Старий Заповіт з Новим. Старий Завіт оповідає про те, що трапиться в Новому. Новий Заповіт - це і є те, що трапиться. Біблія - це розповідь про те, як Бог через Заповіт, скріплений кров'ю, відновив контакт із Своїми втраченими, обдуреними дітьми і через новий, кращий заповіт відновив спілкування з ним.

Заповіт в крові це і є "червона нитка", яка пронизує Писання від створення світу до останньої сторінки Об'явлення.

Початок її тут: "Господь Бог зробив Адаму і його дружині одяг зі шкіри та одяг їх ". Це була шкура жертовної тварини, який віддав своє життя замість тих, хто згрішив. Шкура жертовних тварин прикрила наготу духовну тих, хто згрішив, і через пролиття крові невинних тварин першим людям було дано прощення "в кредит". Цей момент і став початком кровного союзу між Богом і людиною. Він супроводжувався обіцянкою, що "насіння дружини ... вразить змія в голову ". Мовою східних народів це означає, що в змія буде відібрана корона правителя, тобто влада диявола впаде. Тільки кров, пролита замість крові грішника, могла покрити гріх людини.

Таким чином, ми бачимо, що з створення світу заповіт, союз означав завжди кровний союз. Замінити кров не могли ніякі, навіть самі добрі справи людини. Звідси в Старому Завіті вимога жертвоприношень, обряд обрізання, що супроводжується пролиттям крові.

В історії будь-якого народу, будь-якої релігії кровний союз завжди вважався міцним, його неможливо було скасувати.

Бог не може допустити людей в свою присутність перш, ніж Він не зруйнує владу диявола законним шляхом, не допоможе людям звільнитися "від мережі диявола, що він уловив їх для роблення волі ". Для того, щоб Бог міг звільнити людей з-під його ярма і відновити божественну владу над землею, гріх повинен бути спокутуваний. Біблія вчить, що без пролиття крови не має відпущення за гріх.

Бог повинен знайти когось, хто сам, будучи праведним, добровільно погодиться пролити свою кров, і таким чином спокутувати гріхи Адама, Єви і всього людства.

Богу доводиться починати все спочатку. Він повинен послати на землю нового Адама і причому такого, який зуміє встояти проти всіх сатанинських спокус і добровільно погодиться померти замість того Адама, чий гріх відлучив весь світ від Бога. Цей другий Адам повинен пролити свою кров добровільно, щоб перший Адам і його нащадки могли звільнитися від влади гріха.

Не можна створити абсолютно нового Адама "з пороху земного", як це було з першою людиною. Інакше йому доведеться дати у володіння всю землю, а цього зробити неможливо, вона вже була дана Адаму, а він, у свою чергу, передав її сатані. У тому-то й була заковика. Земля не належала більше Богу, і він не мав права зробити з її "земного праху" нового Адама. Крім того, земля була під прокляттям, яке приніс їй новий власник.

Сатана вже в той час мав право сказати те, що він сказав пізніше Ісуса в пустелі: "... Владу над усіма цими царствами і славу їх, .. вона передана мені, і я кому хочу, тому даю її "(Лук. 4, 6).

За людьми залишалося право жити на землі. Серед них є Бог повинен був відшукати людини, здатної на кровний союз, за яким Бог отримав би права володіння на все, що мав цей чоловік. Якби такий союз відбувся, Бог отримав би законне право діяти на землі, не порушуючи Їм ж створені закони.

Так що важливою стороною договору, кровного союзу для Бога було те, що Він законно отримував ту ж саму позицію на землі, що і її громадянин - людина.

Звідси народження Ісуса як земної людини. "І дав (Бог) Йому (Ісусу) влада чинити і суд, бо Він Людський Син Людський "(Іо. 5. 27). Серед людей неможливо було знайти досить чистого і праведного для здійснення місії спокути.

Звідси найважливіше значення набуває кровний союз Бога з Авраамом - родоначальником єврейського народу. Тепер на сцену виходить народ, в середовищі якого повинен був народитися обіцяний Спаситель.

Обставини укладення цього Завіту дозволяють деяким богословам дати дуже важливе його тлумачення. Бог змусив Авраама розсікти жертовних тварин на дві частини. І після цього Авраам приспали й побачив у сні, крім усього іншого, щось дивне: "Коли зайшло сонце, і настала темрява, то ось дим, як би з печі, і полум'я вогню пройшли між кавалками тваринами ". Що це було?

Біблія розповідає, як одного разу "Господь зійшов у вогні ..." і гора Синай "вся диміла; І піднявся дим її, немов дим з печі". Ким же міг бути тоді той дим, який пройшов між жертовними тваринами? Це міг бути тільки Бог-Отець. Заповіт був укладений між Богом та Ісусом Христом. Христос зайняв в той момент місце Авраама, той самий другий Адам зв'язав себе договором. Він вічний посередник між людиною і Богом. А якщо так, то Він посередник, повинен брати участь як партнер в союзі і заплатити ціну возз'єднання людини з Богом.

Так що Отець і Син стали партнерами в цьому важливому союзі. І відтепер Син - це і є Представник тієї людини, насіння якого, зійшовши, стане Його тілом, той другий Адам, який дозволить, нарешті, проблеми першого Адама, Той, хто стане прокляттям за гріхи людства.

Ісус знав, що Йому належить випробувати. Він був Сином Людським, і Він у всьому прирівняв до Себе людям. Він знав величезну провину людства; тільки Він міг розплатитися за неї, тому, що був безгрішний і святий. Він міг звільнити людей, віддавши за них Своє життя. Він повинен був випробувати нестерпний біль на хресті, і при цьому відчути всю прірва розлуки з Отцем, яку зазнає людський дух.

В чому ж різниця між Старим і Новим Заповітом? Ісус одного разу сказав: "Бо Це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів "(Мт. 26, 23). Ці слова Ісуса особливо повчальні за двома причин.

Слово "заповіт" - має інше значення, ніж те ж слово в Старому Завіті. Там воно мало значення двостороннього, рівнозначного угоди: обидва партнери віддавали один одному все, що мали, несли один за одного повну відповідальність.

Але слово "заповіт" в Новому Завіті - по-грецьки "діафекс" -- зовсім не означає рівну віддачу. У даному випадку воно має на увазі односторонній договір, з переважанням відповідальності одного партнера: заповіт, союз, в якому тільки одна сторона має, що запропонувати, що дати інший.

Це і є Новий Завіт. Ісус Христос уклав такий "однобокий" заповіт з людством: людям адже нема чого запропонувати йому крім своїх боргів. У Ісуса ж є все необхідне, і тільки Він один здатний розплатитися з усіма нашими грандіозними боргами.

В Новому Завіті Бог є Той, що віддає все. І перш за все, - "прощення гріхів ". Тут з'являється і нове слово для позначення вибачення, що має інший зміст. Старозавітне слово говорить про те, що Бог покриває гріх. Коли первосвященик входив у святе святих храму і кропив престол благодаті кров'ю ягнят, то покривала (приховувала) ця кров гріх від Божого погляду протягом одного року.

Гріх як і раніше залишався, але Бог як би не бачив його більше - Він бачив кров тієї життя, яка була віддана за грішника. Чоловік був засуджений на смерть через скоєного гріха, але життя, віддане взамін, стояла між людиною і гріхом, і суд відкладався.

Тепер же все змінилося. Ісус не сказав: "Це Кров Моя, проливається, щоб покрити гріхи. "Він сказав:" Це є кров Моя, що за багатьох проливається на відпущення (прощення) гріхів. "Тут слово "прощення" означає "знищення". Отже, Ісус сказав: "Я прийшов, щоб знищити ваші гріхи, раз і назавжди. Проблема гріха остаточно вирішена - Я змивають ваші гріхи ". Ісус продовжував:" Якщо не будете тіла Сина Людського й пити крови Його, то не будете мати в собі життя "(Іо. 6, 53).

Але іудеям був чужий і Новий Заповіт, і символічна мова Ісуса. Тому вони не зрозуміли того, що сказав Ісус: їм необхідно вступити в новий заповіт з Ним, інакше вони не можуть жити духовним життям, яку Він представляв - життям

Отже, ми розглянули Старий і Новий Заповіти в їхній єдності, подібність і відмінності.

Ми зрозуміли, що Бог уклав кровний союз з людьми, негайно після їх гріхопадіння і втрати зв'язку з Ним. Він не залишив їх, але вирішив повернути собі будь-яку ціну. Цій меті і послужив заповіт з обітницею (обіцянкою), скріплений кров'ю (див. Буття. 3, 15). Це обітниця початок збуватися, коли настала повнота часів, - Бог обновив заповіта з людьми, скріпивши його дорогоцінною кров'ю Христа у небесне святилище (Євр. 9, 11-12), а також Духом Святим закарбувавши в серцях людей. Ми були "спокутувані". Відтепер люди не повинні належати самим собі, вони належать Богові. Він визнає Себе не тільки Богом, але й Отцем людей.

Біблія стверджує, що люди мають один дух з Богом, з чого випливає, що образ самого Бога, Його "сутність" возз'єдналися з нашим життям (I кор. 6, 17, 12, 13). Він у нас, і ми - в Ньому. Ісус обіцяв, що настане день, коли ми зрозуміємо,

Яка географія біблійних територій? Біблійні події, включаючи і новозавітні, географічно пов'язані з Палестиною та сусідніми країнами. Палестиною іудеї називали приморську західну частину країни, заселену филистимлянами. З початку V століття до н.е. греки стали так називати всю країну. Ті, що прийшли пізніше римляни зберегли цю назву. У Старому Завіті часто згадується Ханаан, так в давнину називали територію Палестини, Сирії та Фінікії. У Старому Завіті ми знаходимо й інші назви: земля Ізраїлю, земля євреїв, земля Яхве, спадщина Ізраїлю, священна земля. Після вавилонського полону поширилося нове назва - земля іудеїв, юдея. Новий Завіт називає Палестину землею обітованої.

Палестина, складова з Сирією географічне єдність, розташована на східному узбережжі Середземного моря. На заході країни лежить Середземне море, з півдня підступає Аравийская пустеля, на сході - Сирійська пустеля, на півночі проходить кордон з Сирією та Фінікією.

Палестина являє собою величезне плато, розділене на дві частини руслом річки Йордан, обрамлене двома гірськими хребтами. В цілому територія постає складним рельєфним освітою - рівнини, височини, гори.

Головною річкою є Йордан, який бере початок з трьох джерел у покритої вічними снігами гори Гермон, протікає через болотисте озеро Мером, потім через Генісаретського озеро та впадає в Мертве море.

Генісаретського озеро (Галілейське море, Тиверіадське озеро) має протяжність 21 кілометр, ширину - 10 кілометрів, глибину 40-45 метрів. Вода в ньому чиста, прісна, багато риби. Клімат тут вередлива, часто дмуть вітри.

Довжина Мертвого моря близько 80 кілометрів, ширина - 15 кілометрів. Море названо Мертвим через те, що в ньому відсутні будь-які ознаки життя. Вода з нього не випливає, в результаті чого підвищується концентрація мінеральних солей.

Клімат Палестини субтропічний: сухе літо й дощова зима. Опадів випадає мало, воду в період дощів збирають.

Врожаю пшениці і ячменю, так само як і квасолі, проса, сочевиці, вистачало для задоволення потреб країни. Основними продуктами експорту були оливкова олія, виноград, інжир.

Розвинене було тваринництво: у книгах Старого Заповіту часто згадуються велика рогата худоба, віслюки, яки, з часів Соломона в обмеженій кількості - коні, а також дрібна рогата худоба - вівці, кози.

юдейські гори були вкриті дубовими лісами, Ліван славився кедрами. У Біблії згадуються дикі тварини: леви, пантери, лисиці, шакали, лосі, дикі осли.

На західному березі Йордану перебувала юдея. Тут був побудований місто Єрусалим, який з часів Давида вважався столицею всієї країни, потім - після розділу -- лише південної її частини, а після вавілонського полону - держави юдея. Єрусалим був і культовим центром: на пагорбі Моріа Соломон спорудив знаменитий храм. У Юдеї знаходився Віфлеєму - батьківщина Давида та Ісуса.

На заході від Йордану розташована Самарія, яка після розділу країни стала центром північної частини. Основні її міста - Сихем, Самарія, Тірца, Шіло, в якому знаходилося святилище давнього культу.

На північ від Самарії простягається Галілея, що згадується, в основному, у Новому Завіті. Тут знаходилися Назарет, Капернаум, Віфсаїдо, Наїм та інші міста, відомі по Старому Завіту.

На східному березі Йордану, в Зайордання, розташовані міста Віфсанія, Гарізім, Гадад.

Поселення людей у Палестині сходять до найдавніших часів.

За своєму географічному положенню Палестина знаходилася на стику інтересів Єгипту і месопотамських царств. Постійна боротьба між ними за панування наклала друк на всю історію Палестини.

Яка історія народів, що населяли біблійні території? У XIII столітті до н.е. на територію Ханаанів з півдня з пустині прийшли семітські племена. Поступово вони завоювали існували тут міста-держави і вигнали, або знищили асимілювали місцеве населення. Сказання, що увійшли в Біблію, розповідають про те, що спочатку ці племена довго жили в рабстві в Єгипті, потім Бог Яхве звільнив їх за допомогою Мойсея, який на горі Синай уклав від їх імені союз (заповіт) з Богом, який пообіцяв дати їм райське землю Ханаан. Так склався союз семітських племен.

Під час військової небезпеки на чолі союзу вставали обрані воєначальники (в Біблії їх називають суддями). Найбільш відомими з них були Девора, Гедеон, Іфай і Самсон.

Образ житті оселилися в Ханаане ізраїльських племен під впливом більш розвиненого в суспільно-економічному відношенні місцевого населення зазнав значних зміни. Замість обираються час від часу суддів на чолі племінного союзу виявилися царі. території Палестини. Першим царем Ізраїлю був Саул (близько 1030-1010 роки до н.е.). Про його правління ми знаємо небагато. Зате Біблія докладно розповідає про другий царя, Давиде (близько 1010-970 роки до н.е.).

Давид був вихідцем з юдейського племені, він прагнув зміцнити в Палестині сильну деспотичну централізовану владу. Він захопив Єрусалим і перетворив його на столицю всієї держави (тому Єрусалим називають містом Давида). Цар приступив до перебудови Єрусалиму, який завершився в правління Соломона, сина Давида. Для зміцнення царської влади Давид провів значну централізацію культів: він перетворив гору Сіон в Єрусалимі в центр культу Яхве. Планував він також спорудити храм, однак це було здійснено лише за його наступника. Він розширив і зміцнив кордони держави. Навколишні країни не могли преп?? ствовать царя: Єгипет у цей час перебував у стадії занепаду, Ассирія ще не була достатньо сильна, щоб втручатися у справи Палестини.

Наступником Давида став цар Соломон (970-931 рр.. До н.е.), який прагнув підтримувати добросусідські відносини з усіма державами, часто за допомогою династичних шлюбів (у нього було близько тисячі жінок). У союзі з фінікійцями він вів велику морську торгівлю, зробив все для пожвавлення внутрішнього ринку. Однак економічний підйом країни не супроводжувався підвищенням добробуту населення. Росла прірва між багатими і бідними: велика частина населення жив злиденне існування. Соціальні біди посилювалися через те, що Соломон містив блискучий двір і вів велике будівництво. З ім'ям Соломона пов'язане зведення храму Яхве в Єрусалимі і споруда царського палацу.

Вже під час правління Соломона робилися спроби повалити деспотичну влада царя. А після його смерті держава розпалася на дві частини. Північна частина називається в Біблії Ізраїлем, а південна - Іудою (Іудеєю). Північна держава проіснувало з 931 по 721 р. до н.е., а південний - з 931 до 587 р. до н.е.

Після розпаду єдиної держави обидві країни постійно ворогували між собою. Ця боротьба привела до падіння північній частині Ізраїлю.

Після падіння Ізраїлю (його завоювала Ассирія і майже все населення було заслано в полон) царство Юди опинилося в скрутному становищі. Спочатку воно було данником Ассирії, потім спробувало звільнитися від ассірійського ярма за допомогою різних союзів. Все це призвело до того, що ассірійський цар Сінахеріб почав похід на Юду, в 701 році до н.е. і захопив Єрусалим. Але у військах ассирійців почалася чума, і Сінахеріб змушений був відступити. Однак Юдеї НЕ вдалося врятуватися від розорення, ассірійський цар зажадав виплатити величезну контрибуцію.

В 587 році Юду захопив вавилонський цар Навуходоносор. Єрусалиму, храм. Жителі юдеї були відведені в полон. На місці зруйнованого Ізраїлю ассірійці поселили племена, з яких вийшла нова етнічна спільність - самаритяни. Вавілонські ж полонені не асимілювалися з місцевим населенням і зберегли навіть свій культ.

В 538 році до н.е. після падіння Нововавилонського царства перський цар Кір дозволив євреям повернутися на батьківщину, відновив храм і повернув їм захоплену Навуходоносором золоту та срібну церковне начиння. Однак тільки в 520 році до н.е. в правління Зоровавеля був відновлений храм (Другий храм). Зоровавель користувався у народу великою пошаною, його й первосвященика Ісуса вважали за предтечу часів месії.

Релігійне і політичне відродження що повернулися з полону євреїв пов'язано з іменами Ездри і Неємії. Обидва повернулися на батьківщину за наказом перського царя Ахашвероша близько 440 року до н.е. Неємія прибув до Єрусалиму як намісник, а Ездра як учитель, знавець в законах, щоб налагодити релігійну і моральну життя в країні.

Вихідним пунктом реформ Ездри і Неємії стало переконання в тому, ч