Достоєвський звернений до майбутнього. Майбутнє - "кінець віків" - у своїх термінах і зміст залежить від духовного стану людини. Для автора "Братів Карамазових" майбутнє есхатологічно. Ідеєю цієї пройняте все оповідь роману - не тільки "Легенда про великого інквізитора".
Метою даної роботи є спроба поставити проблему: якою є загальна спрямованість поглядів Ф. М. Достоєвського на кінцеві долі світу, людства в романі "Брати Карамазови"? Вирішення цієї проблеми має важливість - чи був дійсно прав К. Леонтьєв, звинувачуючи Достоєвського в "єресі хіліазма" (19, с.186), або необхідні інші критерії в оцінці ідей письменника. У силу різних причин погляди Достоєвського на есхатологію не піддавалися аналізу в тій же мірі, як інші значні думки письменника. Тому, завдання цієї роботи - не стільки огляд існуючих позицій щодо концепції есхатології Достоєвського, скільки виявлення суті цієї проблеми на матеріалі, мабуть, найбільш спірного, дискусійного і - що важливо - останнього роману письменника.
Зіставляючи різні джерела (літературознавчі, філософські, теологічні) автор даної роботи приходить до висновку, що роман "Брати Карамазови" висловлює еволюційні погляди на есхатологію. Есхатологія - центральна тема роботи.
Ідея Достоєвського про "вселюдської братство" тотожна поняттю "тисячолітнього царства" - так в Одкровенні Іоанна названий період історії, якому належить бути (згідно з Нового Заповіту) перед кінцем світу, перед настанням Царства Божого.
У ході дослідження були використані роботи визнаних філософів - Н. А. Бердяєва ( "Світобачення Достоєвського", "Одкровення про людину у творчості Достоєвського"), В. С. Соловйова ( "Три мови в пам'ять Достоєвського"), Н. О. Лоського ( "Достоєвський і його християнське світорозуміння"), а також статті Вяч. І. Іванова, Б. П. Вишеславцева та інших. Основний теологічний джерело - книга проф. Мерілл Тенні "Світ Нового Заповіту" - на пряму не пов'язана з творчістю Достоєвського, але важлива для розкриття теми даної роботи.
Що значить епіграф?
У епіграф роману "Брати Карамазови" Достоєвський виносить слова Христа:
"Поправді, поправді кажу вам: коли зерно пшеничне, полеглих в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плоду".
(Єв. Від Івана, 12:24.)
Початок цитати, а саме повторення слова "істинно", часто вживалося Господом, коли Він прорікав яку-небудь важливу істину, посилюючи підтвердження її.
Введення в епіграфі можна було опустити, але чомусь Достоєвський його залишає. І, думається, не випадково. Істинність моральних орієнтирів і цінностей Царства Божого для автора роману абсолютна і безсумнівна. Все ж інше "саме в наш поточний момент" приводить його в "певний подив" (1, с.7). Для Достоєвського важливо значення епіграф.
Кінець цитати в епіграфі: "Якщо зерно пшеничне ..." - суть роману, висновок за результатами дослідження письменника. Принаймні, чітка вказівка на напрямок художнього дослідження, проведеного автором.
Ми вважаємо, що слід особливо відзначити джерело епіграф: Євангеліє від Івана. Чому Достоєвський посилається на Євангеліє від Івана, а не від Матвія, або Луки?
Контекст в Євангелії від Іоанна - елліни прийшли до Ісуса. Підкреслимо, що не іудеї, а погани, тобто увесь інший світ, все людство. Ісус каже: "Прийшов час прославитися Син Людський ... любить душу свою погубить її, хто ж ненавидить душу свою на цім світі, збереже її в вічне життя ". І далі (Іван. 12:26): "Як хто служить Мені, хай, і де Я, там і слуга мій буде, і хто мені служить, того пошанує Отець". Трохи раніше в цьому розділі фарисеї говорять між собою: "Чи бачите, що не встигаєте нічого? Весь світ услід за Ним. ". Ключові слова у Iвана:" душа, світ ". Слова епіграфа вводяться в Євангеліє словами про годині слави Сина Людського. Час слави - це і є Царство.
Матвій наводить притчу повністю, і контекст інший. Ісус вчить народ, говорячи притчами. Притча про сівача: глава 13, вірші 3 - 8. Христос бере її словами: "Хто має вуха слухати, нехай слухає!" Учні запитують, чому Він говорить притчами? Тому що "Вам дано пізнати таємниці Царства Небесного, їм же не дано, ... тому говорю до них притчами, що вони і не бачили, і слухаючи, не чують, і не розуміють ". Далі Він розкриває значення притчі про сіяча, кажучи, що сім'я - це "слово про Царство".
Отже, Єв. від Матвія 13:3 - Зерно це Царство Небесне, там же 13:31 - Царство Небесне подібне до зерна. Насіння ж - віра (Матв. 17:20 "... якщо ви будете мати віру ..."). У Луки насіння принесло плід, - "це ті, які, почувши слово, береже його в добром і чистому серце і приносять плід у терпінні".
В одному семантичному полі виявляються слова епіграфа і у Луки: "терпіння" і "помре" ( "скорбота" в Єв. Від Марка). Слово "помре" в Євангелії від Івана зустрічається ще двічі на 11 чолі, що передує цитаті з 12 глави. Івана 11:25,26: "Я є воскресіння і життя; Хто вірує в Мене, хоч і вмре, буде жити; І кожен хто живе та хто вірує в мене повіки не вмре". Цікаво те, що в обох випадках і в Луки, і в Івана слова негативної забарвлення мають позитивну конотацію. У цитаті з Іоанна конкретне зіставлення: якщо не помре - погано, але якщо помре - добре.
"Земля" або "грунт" в яку подає насіння - "серце людське", душа.
Ризикнемо припустити, що Євангеліє від Іоанна - найбільш відповідає духу Східної церкви, тому, саме "російське", звернене до "таємничої російської душі", найбільш відповідає християнським поглядам самого Достоєвського: "Щоб кожен, хто вірує ... не загинув "(Іван. 3:16). Книга ця найбільш світло, піднесено і переможно сповіщає про реальність Царства Божого вже і зараз, і про нього, ще тільки прийдешньому. "Християнство Достоєвського, - за словами Н. А. Бердяєва, - не похмуре християнство, це біле, Іванове християнство. Саме Достоєвський багато дає для християнства майбутнього, для урочистості вічного Євангелія, релігії свободи і любові "(1, с.149). Безсумнівно те, що Достоєвський обрав епіграфом до роману цитату, найбільш відповідає своєму кредо, свого "Я вірю".
Таким чином, самим епіграфом Достоєвський визначає загальну тему "Братів Карамазових", поле свого творчого дослідження. Можна виділити поняття, що відносяться до цього поля: Царство Боже (Царство Небесне) - "не від світу цього". На противагу йому - світ, не розумний, не чує, безплідний. Душа, на думку Достоєвського, "невизначений, невияснівшееся" (1, с.7). Але при цьому ідеал "грунту" для сприйняття слова Божого, для прийняття Царства Божого Достоєвським цілком очевидний - чисте, терпляче серце, людина, "ненавидить душу свою на цім світі". Але головне - не ці абстрактні поняття, а сам процес зречення від плотського "я" для принесення вищого плоду. І в цій системі координат Достоєвський і проводить "вивчення фактів діяльності свого героя" (1, с.7), Олексія Федоровича Карамазова.
Саме на таке осмислення образу орієнтує читача епіграф, взятий з Єв. від Івана.
Г л а в а I.
Апокаліптичні християнство Достоєвського
§ 1. Достоєвський про любов і безсмертя.
Є дві заповіді. У них сенс християнства: "Люби Господа Бога" і "Люби ближнього свого як самого себе" (Марк, 12:30 - 31). Виконання цих заповідей називають вірою дієвою. Вірити в Бога, вірити в здійсненність абсолютного добра - значить любити Його. Любов до ближнього неможлива без віри в Бога. Близький ж - особистість кожної окремої людини, а не все людство.
Спасіння дарується понад по вірі ", вірою врятовані будете", але віра має на увазі любов - agaph-до Бога і ближнього. Вчення апостола Павла про виправдання вірою, а також Якова - про виправдання справами не суперечать одне одному. "Віра без діл мертва" (Іакова., 2:17), тобто, віра без любові мертва, а в основі будь-якого благодіяння повинна бути саме любов до Бога. Подібна віра приносить любов до ближнього, тому що в ближньому лик Христа, лик Божий, віра спонукає до добра і цим є творчою силою.
Єдиний, що виконав всі заповіді - Богочоловік, той хто "будучи в Божій подобі, не вважав за захват бути Богові рівним, але принизив Себе Самого, прийнявши вигляд раба, ставши подібним до людини; і подобою ставши, як людина" (Філіппійцам., 2:6 - 7 ). Крім того Єдиного, немає досконалих віруючих. Зійшовши до людям, сам Він був уособленням Добра, в ньому віра і любов - одне і те ж, поняття взаємозамінні. Тому Христос - ідеал. "Він наочний, відразу зрозумілий серця і разом з тим невиразім і повний таємниці, - пише Б. Вишеславцев, розмірковуючи про запис у щоденнику Достоєвського від 16 квітня 1864 року, - Він є повнота життя, краса і завершеність (" синтетична натура Христа гідна подиву " , - словами Достоєвського) "(15, с.302). "Коли віриш у Христа, то й жити будеш навіки" (15, с.302), - пише Достоєвський, розуміючи, що в християнстві безсмертя можливо через Христа.
§ 2. Можливе поняття Царства Божого.
За словами Н.О. Лоського, "вчення Христа є" блага вість "(Євангеліє) про Царство Божем" (21, с.99). В основі Царства Божого - "любов до Бога і до всіх тварям" (21, с.100) ( "твар" - творіння, створене Богом). Призначена вона для всіх, удостоєних порятунку, а удостоєний кожен, навіть суб'єктивно вважає себе негідним. "Будова цього Царства, духовні властивості і тіла осіб, що знаходяться в ньому, глибоко відмінні від властивостей нашого царства буття" (21, с.99). Царство Боже теократічно, тобто, його глава - Бог, Ісус Христос, ідеал і початок усього. Втілення Царства Божого як форми теократії, "скинії Бога з людьми", "Царства слави, що має бути в останній день" (14, с.777) буде здійснено, коли "небо та перша земля минають" (Об'явл Івана., 21 : 1) - наприкінці віку.
Очевидним є аксіологічний характер Царства Божого: у ньому, як у втіленні Христового вчення любові до Бога і ближнього, полягає християнський ідеал абсолютного добра. "Шукайте найперш Царства Божого й правди його" (Матв., 5:33), так як воно - абсолютна цінність і "на його основі осіб неухильно виховується у повазі і любові до всякої особистості" (21, с.98). В "Щоденнику письменника за 1876" Достоєвський між іншим пише: "... Я всього лише хотів би, щоб всі ми стали трохи краще. Бажання саме скромне, але, на жаль, і саме ідеальне. Я невиправний ідеаліст: Я шукаю святинь, я люблю їх, моє серце їх прагне, тому що я так створений, що не можу жити без святинь, але все ж таки я хотів би святинь хоч крапельку присвятив; не те чи варто їм поклонятися? ". Достоєвський називає себе "ідеалістом" не у філософському сенсі, а за прагнення до "ідеального", до втілення ідеалу. "Святині для нього і є" ідеальне "- втілений ідеал", тобто те, "що європейська філософія того часу називала цінностями" (28, с.348). Для Достоєвського цінності - "предмет віри і любові" (28, с.348). Як цінність, Царство Боже притаманне всім, хто прийняв Христа, главу Царства.
Ісус Христос сказав: "Царство Боже всередині вас є" (Лука, 17:21). Але "весь внутрішній завжди втілено, тобто виражене і назовні" (21, с.100). Таким чином, Царство Боже - своєрідна область буття, "інший світ", "існуючий і всередині духовного життя членів його, і поза нею" (21, с.100). За словами Лоського, Достоєвський розумів, що християнський світогляд вимагає вчення про Царстві Божому як особливому типі абсолютно досконалого буття. Дотик ж з "світами іншими" особливо важливо для Достоєвського, про що письменник говорить в романі "Брати Карамазови" устами старця Зосими: "На землі ж воістину ми як би блукаємо, і не було б дорогоцінного Христового образу перед нами, то загинули б ми і заблукали зовсім, як рід людський перед потопом. Багато чого на землі від нас приховано, але замість того дароване нам таємне потаємне відчуття живого зв'язку нашого зі світом іншим, зі світом гірським і вищим, та й коріння наших думок і почуттів не тут, а в інших світах. Ось чому і говорять філософи, що сутність речей не можна осягнути на землі. Бог узяв насіння з світів інших і посіяв на цьому краї і зростив саду свого, і зійшло все, що могло зійти, але вирощене живе і живе лише почуттям дотику свого таємничим світів іншим; якщо слабшає або знищується в тобі це відчуття, то вмирає і вирощене в тобі. Тоді станеш до життя байдужий і навіть зненавидить її. "(1, с.350-351). Не випадково деякі дослідники вважають, що в образі Зосими Достоєвський втілив своє екстатичний світовідчуття.
Важливо, що досягнення Царства Божого неможливе без перетворення, переродження людини. До певної міри "зіткнення з іншими світами" перетворює. Воскресіння ж, згідно ідеям Лоського, є перехід від земного життя до Царства Божого. Запис Достоєвського від 16 квітня 1864 року, знайдена Вишеславцевим, має велике значення в розумінні світогляду письменника. Федір Михайлович пише: "Анциболоти помиляються, спростовуючи християнство наступним основним пунктом спростування:" Чому ж християнство не панує на землі, якщо воно правда, чому ж людина до цих пір страждає, а не робиться братом один одному? "Так дуже зрозуміло чому: тому що це ідеал майбутньої остаточної життя людини, а на землі людина в перехідному стані. Це буде, але буде після досягнення мети, коли людина переродиться за законами природи остаточно в іншу натуру ... Сам Христос проповідував своє вчення як ідеал, сам передрік, що до кінця світу буде боротьба і розвиток (вчення) ... тому що на землі життя розвивається, а там - буття повне синтетично, насолоджується і наповнене ... "(2, с.174). Отже, остання ступінь розвитку особистості - її повне перетворення в ідеал Христового (тобто воскресіння з наступним обоження) і перебування в Царстві Божому ( "майбутня остаточна життя").
Можна зрозуміти, що за Достоєвським Царство Боже багатолика - воно - духовно існуюче нині досконале буття ( "світи інші"), прийдешнє теократичну досконале суспільство сверхбіологічних (за висловом Лоського) істот, а так само абсолютна цінність, що полягає в ідеалі любові і добра. Розвиток, що веде до Царства Божого і вічного життя в ньому надає сенс страждань, які відчуває людина в земному житті, поки не виконав "прагнення до ідеалу". Але не варто стверджувати, що Царство Небесне - всього лише нагорода за якісь вчинки, здійснені в земному житті - це спотворення ідеї.
У своїй книзі "Світобачення Достоєвського" Н. А. Бердяєв пише: "Достоєвського мучить не стільки тема про Бога, скільки тема про людину і його долю" (13, с.17). Питання про людську долю - питання про досягнення Царства Божого або, іншими словами, про "місцезнаходження" людини на її шляху до Бога, Його Царства (тобто, закінчення життя цієї вказує, де людина: у Царстві чи далеко від нього).
Г л а в а II.
"Тисячолітнє царство" в Новому Завіті і "вселюдської братство" Достоєвського
Н. Ф. Федоров, автор "Філософії загальної справи", був одним з чудових людей, що мали вплив на Ф. М. Достоєвського.
Послідовник Федорова, народний учитель Н. П. Петерсон, надіслав письменникові виклад книги мислителя. Вона глибоко схвилювала Достоєвського, про що свідчить його відповідь своєму кореспонденту: "Скажу, що, по суті, абсолютно згоден з цими думками. Я їх прочитав як би за свої: сьогодні я прочитав їх анонімно В. С. С. Я навмисне чекав його, щоб прочитати ваше виклад в ідей мислителя, бо знайшов у його поглядах багато подібного, "і далі:" Ми тут, то Тобто я і Соловйов, принаймні віримо в воскресіння реальне, буквальне, особисте і в те, що воно буде на землі ". В. С. Соловйов також високо оцінив ідеї Федорова: "Ваш" проект "є першим рух вперед людського духу шляхом христову. Я, зі свого боку, можу тільки визнати Вас своїм вчителем і духовним батьком ". (26, С.345).
Філософ і критик К. В. Мочульський так трактує систему Федорова: "Філософія спільної справи" Федорова зводиться до парадоксального положенню: об'єднання синів для воскресіння батьків ... Потрібно знищити розбрат між державами, народами, класами, потрібно створити безкласове суспільство, єдину родину, братство. І тоді об'єднане людство зможе виконати своє велике покликання, ... завершить справу Христа на землі "(23, с.506). Найсуттєвіше: "Якщо людство об'єднається в любові, то не буде катастрофічного кінця світу і Страшного Суду. Наш земний світ без потрясінь еволюційно перетворитися в Царство Боже "(23, с.506). Федоров говорить про релігію як про реальну космічної силі, що перетворює світ, ставить християнам грандіозну практичної?? ту задачу - загальне воскресіння, тому що "релігія є справа воскресіння". Для автора "проекту" "загальне воскресіння ... має безумовну цінність" (29, с.558), "цінність світлого дня повстання" (29, с.529). Федоров полум'яно вірить, що "воскресіння з'явиться завершенням боголюдського процесу" (23, с.507). Ідеї Достоєвського про "єдність", "сімейності" і "братерство", віра в релігійний сенс історії і в перетворення світу дієвою любов'ю знайшли у вченні московського філософа блискуче підтвердження. У "проекті" Федорова Достоєвський знайшов вираження своїх багатьох надій, але все ж не можна говорити, що письменник у своїх поглядах повністю дотримувався ідей Федорова. Реальні шляхи (методи) досягнення воскресіння і, отже, Царства Божого, запропоновані Н. Ф. Федоровим, нерідко мали характер чаклунства, про що пише Мочульський. Швидше, у поглядах Ф. М. Достоєвського зустрічаються ремінісценції ідей московського мислителя.
У 1868 році Достоєвський писав своїй племінниці С. А. Іванової: "Мила Соня, невже Ви не вірите в продовження життя і, головне, у прогресивне і нескінченна в свідомості і в загальне злиття всіх. Удостоїмося ж кращих світів, воскресіння, а не смерті у світах нижчих! "Досягнення Царства Божого (" кращі світи ") - поняття, невід'ємне від воскресіння, більше того, Царство Боже неможливо без воскресіння," реального буквального, особистого "майбутнього на землі. Воскресіння ж можна реалізувати лише в умовах об'єднаного на основі любові (agaph) людства, "вселюдського братства".
Отже, Достоєвський розрізняє Царство Боже, і про період "вселюдського єднання" (соборність), розглядаючи останнє як перехідний етап розвитку людства. Зважаючи на вищевикладене не дивно висловлена Соловйовим: "Центральна ідея, якій служив Достоєвський у всій своїй діяльності, була ідея вільного вселюдського єднання, всесвітнього братства в ім'я Христа" (27, С.241).
Для нас дуже важливо те, що до кінця зрозуміти релігійні ідеї Достоєвського можна лише у світлі "апокаліптичного свідомості" (за висловом Бердяєва). "Християнство Достоєвського, - пише Микола Олександрович, - не історична, а апокаліптичне християнство" (13, с.135). Достоєвський, автор "Братів Карамазових" вже зараз відчуває кінець часів, усвідомлює себе в прийдешньому.
Погляди письменника щодо долі людства цілком порівнянні з новозавітним есхатологічним теоріями. Розглянемо екзегези 20-ї глави Одкровення Іоанна (вірші 4 - 6). Читаємо:
І бачив я престоли та тих, хто сидить на них, і суд їм ... судити і душі обезголовлених за свідчення про Ісуса й за Слово Боже, які не вклонились звірині, ані образові її ... І вони ожили, і царювали з Христом тисячу років:
А інші померлі не ожили, аж поки не скінчиться тисяча років. Це - перше воскресіння.
Блаженний і святий, хто має частку в першому воскресінні ... вони будуть священиками Бога й Христа, і царювати з Ним тисячу років ...
Далі, в 21-ій главі, йдеться про "нове небо" і про "нової землі", "новому Єрусалимі", "скинії Бога з людьми", тобто про Царстві Небесному.
У своїй книзі "Світ Нового Заповіту" ( "New Testament Survey - назва оригіналу) дослідник Мерілл К. Тенні приводить основні тлумачення 20-ї глави Апокаліпсису:" Суть тлумачення зосереджена на питанні, чи розглядати "тисячі років" (millennium) буквально або образно , а також передує вона друге пришестя Христа чи слід за ним "(22, С.349). У тлумаченнях виділяють три напрями: постмілленарізм, амілленарізм, премілленарізм (див. Додаток).
Постмілленарісти вважають, що тисячолітнє царство передує другого пришестя Христа. "Торжество Євангелія введе царство світу, яке триватиме до пришестя Христа" (22, с.395), який зробить остаточний суд.
Амілленарістская теорія заперечує буквальне існування тисячолітнього царства. Можливо, під тисячоліттям мається на увазі перехідний стан померлих. "Христос може прийти в будь-який час, коли Він буде судити світ і представить стан вічного блаженства для праведників, небо нове й нову землю" (22, с.395).
Згідно премілленарізму тисячолітнє царство слідує за другим пришестям Христа, який з'явиться особисто, щоб почати Своє царство. Праведники померлі воскреснуть і будуть особисто царювати з Ним на землі протягом тисячі років.
У всіх випадках тисячолітнє царство передує Царства Божого і з ним не ототожнюється. "Еволюційний" підхід до есхатології (тобто, поступовий розвиток людства, кінцевою метою якого є перехід в "вічне стан", досягнення Царства Божого) більш схожий з теорією постмілленарізма. Етап "вселюдського братства" і є "тисячолітнє царство", що передує воскресіння.
Г л а в а III.
Втілення ідеї про "вселюдської братство" в романі "Брати Карамазови"
§ 1. Постмілленарізм в романі. Духовне братство.
Серед чорнових нотаток до роману "Брати Карамазови" можна зустріти запис: "Воскресіння предків залежить від нас" (23, с.507). Федоров закликав синів до воскресіння батьків.
Батьковбивство, причиною якого ненависть - сюжетна основа роману. За словами К. Мочульський, "злочин, відповідальність за яке падає на Смердякова, Івана і Дмитра, стає символом відпадання людства від всеєдності ... "Доказом від протилежного" автор приводить нас до затвердження релігійного сенсу життя "(23, с.507). "Релігійний сенс життя"-процес зречення від плотського "Я" в ім'я принесення вищого плоду, прагнення до ідеалу. Все це пов'язано з досягненням вселюдського братства, або "соборності".
В. Котельников в книзі "Православна аскетика і російська література" пише: "Старець є врата соборності; і Достоєвський відводить йому в романі винятково важливе місце" (20, с.175). Взаємовідносини старця Зосима і послушника Олексія Карамазова - спорідненість по духу, "духовна спільність" (20, с.175) - результат подолання мирської роз'єднаності, закритості та відокремленості "я". У Альоші Карамазови старець бачить повторення брата свого, що був у долі Зосими "вказівкою і планами згори". "Багато разів, - каже про Альоші старець, - я вважав його як би прямо за того хлопця, мого брата, який прийшов до мене на кінці шляху мого таємниче, для якогось спогади і проникнення" (1, с.259). "Це кровно-містичне зближення Зосими й Олексія додає їх відносин значення символу і прообразу братнього єднання людей в ім'я Христа (виділено мною - С.А.)", - пише Котельников (20, с.175). У творенні "братнього єднання" чи словами Мережковського, "релігійної громадськості" полягає служіння, "діяльність" А. Карамазова.
Зображений в романі період життя Олексія закінчується підставою "братнього на все життя союзу хлопчиків, присягали у вічній вірності Ілюшин пам'яті і всьому доброму, чому вона вчить, - а чого тільки не вчить вона і релігійно, і морально, і суспільно?" - За словами Вяч. І. Іванова. (18, с.321). Альоша починає свою діяльність в миру з встановлення між навколишніми його людьми єднання, яке можна назвати соборністю; вільним об'єднанням друзів покійного Іллюші, "особиста любов до одного стає загальною любов'ю для всіх" (23, С.538). Важливо, що для Достоєвського діти є символом майбутнього. "Братство дітей" відноситься до майбутнього.
"Всі ви, панове, милі мені відтепер, - каже Альоша хлопчикам, - всіх вас замкну в моє серце, а вас прошу укласти і мене в ваше серце! Ну, а хто нас з'єднав в цьому добром, гарному почутті? ... Хто як не Ілюшечка, добрий хлопчик, милий хлопчик, дорогий для нас хлопчик на віки вічні "(1, с.839). Нова громада, духовне братство, будується на особистості й любові. Іванов пише: "Зв'язок між друзями можна назвати соборування душ. І коли друзі знайдуть в повноті Христову таємницю, яку прочитати можна тільки в рисах ближнього, знайдуть вони й те, що це соборування було воістину таїнством соборування Христового, що союз їх виникла з первообразу самої церкви як суспільства, об'єднаного реально і цілісно не яким-небудь відверненим початком, але живою особистістю Христа. Вони знайдуть, що сам Христос з'єднав їх через Іллюшу, свого мученика, що союз їх є соборну прославлення в покійним "святого" їх малої громади "(18, с.322). "Братство дітей" - перша основу майбутнього вселюдського братства, загального духовної спорідненості - такий плід любові діяльної, любові, яка змінює людську природу. Дуже характерно, що діти називали покійного Іллюшу "ангелом".
У результаті ж, кажучи словами Зосими, "держава повинна закінчити тим, щоб сподобиться стати єдино лише церквою і нічим іншим більш". Ідеал цей полягає в тому, що Іванов назвав "вільної теократією", настільки вільною, що і суду, "найтоншої і, здавалося б, неминучого форми примусовості" (18, с.323) не буде. Це можливо в єдиному випадку, коли глава всього - Христос. Влада Його - влада посредствам любові, що заперечує примус. Мова йде про тисячолітнє царство.
"Правда, тепер суспільство християнське поки ще сам не готовий і варто лише на семи праведників, але так як вони не бракує, то і перебуває все-таки є непорушним, в очікуванні свого повного перетворення з товариства як союзу майже ще язичницького у єдину всесвітню та володарюй Церква . Це і буди, буди, хоч би й наприкінці віку, бо лише сему призначено здійснитися. І нема чого бентежити себе часом і термінами, бо таємниця часів і термінів в мудрості Божій, у передбаченні Його і в любові Його. І що з розрахунку людського, може бути, ще й досить віддалено, то, на обіг Божу, може бути, вже стоїть напередодні своєї появи, під дверима. Це останнє буди, буди! "- Говорить Зосима (1, с.74-75).
Шлях соборного порятунку, за словами Котельникова, постає в "Братах Карамазових" як "передбачення майбутньої революції духу, яка витікає як з сповіщення в Одкровенні кінцевих доль світу, так і з самої навіть природи людини, як то аналітично встановлює письменник" (20, с. 175).
Соборність є єдність протилежностей ( "рівновага двох рівноцінних - я і все" (24, с.404), - за Вишеславцеву), отже, всеєдність. Соборність та кохання виходять за межі ставлення людини до людини, любов "розширюється до меж усього світу, всього Всесвіту, аж до границі цього всеєдності" (24, с.404). Далі - воскресіння, тобто досягнення повного переродження, "нове небо та нова земля", Царство Боже.
Таким чином, даний період - не що інше, як тисячолітнє царство, "пануванні церква", "вільна теократія". Подібний погляд на есхатологію близький до постмілленарізму. Перемога християнства над світом полягає в розчиненні держави в Церкві.
Ідея про майбутнє людства, відбилася в "Братах Карамазових" була надією і, мабуть, мрією Достоєвського - вона наполегливо повертає до себе увагу автора. Бо, за словами Бердяєва, Ф. М. Достоєвський "багато дає для християнства майбутнього, для урочистості вічного Євангелія, релігії свободи і любові" (13, с.149). Письменник, профетичний дар якого для нас безсумнівний, передбачав прийдешні катастрофи. Останній роман його - велике попередження і пересторога.
§ 2. Олексій Карамазов
як новий тип християнської духовності.
Для втілення будь-якої ідеї необхідний діяч. Достоєвський вказує цього діяча: в образі його переднакреслений новий тип християнської духовності - чернечого служіння в миру. "Російський інок", Олексій Карамазов, не є "описом існуючого ідеалу", він не стільки узагальнююче підсумкове зображення, а радше виступає "завданням та проектом" (за висловом Л. А. Зандера) (17, с.182) майбутнього відновлення образу Христа в людині. Роман говорить саме про "можливе значенні" А. Карамазова. Реалізуватися повністю йому належить у майбутньому (в передбачався "другий", головному романі), тому він діяч "поки невизначений, невияснівшійся" (1, с.7).
Пройшовши через монастирську аскезу, Олексій Карамазов здійснює жертву, яка полягає в "віддачі свого малого я, - неповного, обмеженого, закутого корисливість" (24, с.405). Ця жертва є велике визволення, необхідне для всякого творчості, "вона є вихід з порочного кола егоїзму та соліпсизму" (24, с.405). Альоша виходить у світ; старець Зосима говорить перед смертю своєму учневі: "Мислю про тебе так - ізидешь зі стін цих, а в миру прибудеш як чернець ... Багато нещасть принесе тобі життя, але ними-то ти і будеш щасливий і життя поблагословив та інших благословити змусиш, - що важливіше за все ... "Такий задум Достоєвського про Альоші: прогнози старця повинні були здійснитися у другому романі.
Достоєвський, на думку Бердяєва, вірить у спокутують і відроджують силу страждання. Тому життя є "спокутування провини через страждання" (13, с.62), а свобода пов'язана з спокутою. "Свобода привела людину на шлях зла. І було випробуванням волі. Зло ж має призвести до спокутування ", яке" відновлює свободу людини "(13, с.62). "Христос-Викупитель і є свобода. Достоєвський у всіх своїх романах проводить людини через цей духовний процес, через свободу, зло і спокутування "(13, с.62).
Олексій Карамазов проходить цей "духовний процес". "Юний чоловіколюбець" стикається з атеїстом, "вченим братом". "Я думаю, що всі повинні перш за все на світі життя полюбити ... Полюбити перш логіки - і тоді, тільки я і сенс зрозумію ", - каже він Іванові. Альоша сприймає світ Божий по вірі своїй, Іван в Бога не вірить (або бере його з убивчою насмішкуватістю, що одне і те ж) і, перш ніж полюбити світ, хоче зрозуміти його сенс. Для "евклідового розуму" Івана ідея свободи "ірраціональна таємниця" (словами Бердяєва). Бунт "евклідового розуму" проти Бога пов'язаний з запереченням, нерозумінням свободи. "Якщо немає свободи як останньої таємниці міротворенія, то світ цей, з його муками і стражданнями, зі сльозами невинно закатованих людей не може бути прийнятий" (13, с.56). Не може бути прийнятий і Бог, що створив "такий жахливий, потворний світ". Безбожному розуму протиставляється любов. "Pro і contra" входить у саму душу Альоші, стає його спокусою і перемогою над спокусою.
Помирає старець; учень чекав прославлення вчителя, але замість цього є присутнім при його сором - від труни покійного виходить "згубний дух", "спокусу" охоплює і ченців, і прочан; "спокушується і" твердий у вірі "" реаліст "Алеша" (23 , с.537). Олексій Карамазов повстає на Провидіння, вимагає від нього "справедливості", його "бунт" - відгомін бунту Івана. Але "не чудес йому потрібно було, - пояснює автор, - а лише" вищої справедливості ", яка була, за віруванням його порушена і чим так жорстко і раптово було вражене серце його ... Ну і нехай би не було чудес зовсім, нехай би нічого не з'явилося дивного і не справдилося негайно очікуване, - але навіщо ж з'явилося ганьбу, навіщо попустив ганьба, навіщо це поспішне тління, "зумовлений єство"? .. Де ж Провидіння і перст його? До чого заховав воно свій перст в саму потрібну хвилину (думав Альоша) і як би саме захотіло підпорядкувати себе сліпим, німим, безжальним законам природним? ". У цьому, за словами Вяч. Іванова, "недовгому, але страшному люциферичного бунт" (18, с.321) полягає пізнання зла Олексою. У той же самий час, душа "юного людинолюбця" "прагнути до Бога і Його добра, вірячи в Нього є непорушним" (21, С.194). Тому, Іван Карамазов, "який помітив, що його брат" твердо стоїть ", почав з ним розмову про своє" бунт "проти Бога, пояснивши йому, що" я, можливо, себе хотів би зцілити тобою "(21, С.194 ).
Старець Зосима і Альоша зображені Достоєвським як люди, "які пізнали зло і прийшли до вищого стану", - пише Бердяєв (13, с.63). Вища стан полягає в зіткненні, близькості з гірським. "Ще серед недосконалого цього Альоша," російський чернець "вже явно відзначений досконалим майбутнім" (20, с.174). На порозі цього майбутнього дух ченця "збуджений до ступеня захоплення, близького до молитовному екстазу ісихастів" (20, с.174) - такого стан Альоші в голові "Кана Галілейськая". Олексій Карамазов у своєму релігійно-містичному прозріння підходить до відчуття "іншого світу", який є духовно існуюче Царство Боже.
Зображене в голові "Кана Галілейськая" перегукується з описом преображення Господнього.
Про перетворенні у Новому Заповіті розповідається в трьох Євангеліях: від Матвія 17:1 - 9, від Марка 9:2 - 8, від Луки 9:28 - 36. У всіх випадках, що були з Ісусом учні (Петро, Яків та Іван) відчували захоплення ( "добре нам тут бути"), "страх" (Лук., 9:6), "переляк" (Матв., 17:6). Стор?? х при явищі Божому відчував Савл, Мойсей; риса ця типова. Він "страшний величчю своїм, і вишина його" (1, С.394). Апостол Петро "не знав, що говорив" (Лука, 9:33) або "не знав, що сказати" (Лук., 9:6). Подібний стан захоплення переживав Альоша: "Что-то горіло в серце Олекси, щось наповнило його раптом до болю, сльози захоплення рвалися з душі його ... "(1, с.395). Випробовував страх: "А бач Сонце наше, чи бачиш ти Його? - Боюсь ... не смію дивитися ... "(1, С.394).
Одне з значень перетворення - "утвердження віри в апостолів" (16, с.475), а так само доказ божественності Христа, що дає впевненість, силу у служінні Йому (див. II Петра., 11:14 - 18). Зазнавши незвіданий досі захват, А. Карамазов "з кожним мить відчував явно і як би дотиковий, як щось тверде й непорушне, як це зведення небесний сходило в душу його ... Ліг на землю він слабким юнаків, а встав твердим на все життя бійцем ... Якась ніби ідея запанувала в умі його - і вже на віки вічні "(1, с.369). Приготування до служіння в миру завершено - віра, "вища ідея" утвердилася в "діяча" "вже на віки віків". Містичний досвід послушника стає джерелом його духовної енергії, довіри до Бога. Вона готова, словами Котельникова, "ізліться на світ", "просвітлить його зсередини".
У складному, глибокому, захоплене стан духу Альоші висловлено думку Достоєвського, що проходить крізь всю тему чернецтва в романі - думка про те, що "через чернечий подвиг діяльної, всецілої і всесвітній любові відновлюється єдність космічного і земного, вічного і тимчасового, єдність Бога і людини "(20, с.178), що в кінцевому рахунку дає роману оптимістичне звучання.
За задумом письменника, А. Карамазов - "серцевина цілого" (1, с.7) - не тільки в композиції роману, а й по відношенню до російської дійсності. Дієва любов Альоші стає основою духовного братства, це - рух, що йде від нього до всіх. "Юний чоловіколюбець" бачить свою справу в активних відносинах з братами Іваном і Дмитром, з пов'язаними з ними жінками, з дітлахами. Проповідь Альоші - проповідь справами. Все його життя - служіння ближньому. І це ріднить Альошу з першими християнами.
Як і вони, А. Карамазов стоїть на порозі нової ера в історії людства ...
Висновок
Роман "Брати Карамазови" - останній твір Ф. М. Достоєвського. Віросповідання письменника.
Християнство автора "Братів Карамазових" - нехай "рожеве" християнство, але воно надає сили жити. "Не є очевидною чи якась частка істинності в ньому?" - Пише Розанов, коментуючи свою переписку з К. Леонтьєвим.
Мабуть, Достоєвський може бути справедливо названий християнським реформатором. Концепція есхатології Достоєвського вимагає діяльності. Людина повинна вийти з пасивного стану, стати "діячем" - "віра без діл мертва". Братство постане тоді, коли людина відчує себе братом ближнім своїм, і тоді створиться буття, сповнене благодаті. Тому що "рай в кожному з нас затамувавши ... і захочу, завтра ж настане він для мене справді і вже на все моє життя "(1, с.
