Ліричний герой Лермонтова. Основні мотиви лірики поета

Традиційно творчість Лермонтова ділять на три періоди: 1828 - 1832 (час учнівства, пошуку свого шляху, свого голосу, усвідомлення свого дару), 1833 - 1836 (роки становлення, пошуку власних тим, остаточне визначення позиції ліричного героя поета по відношенню до світу), 1837 - 1841 (останній період творчості починається віршем "Смерть поета", після появи якого Лермонтов, як колись Байрон після виходу в світ двох перших пісень "Паломництва Чайльд Гарольда", "прокинувся знаменитим"; мислячими людьми Росії Лермонтов сприйнятий як законний спадкоємець Пушкіна, однак молодий поет іде не по шляху розвитку та поглиблення реалізму, а продовжує і завершує, на думку дослідника В.С. Баєвського, епоху високого романтизму в російської поезії).

Головна тема Лермонтова - особистість у процесі самопізнання і розвитку. Дуже показовий характер більшості його віршів раннього періоду: це ліричні замальовки, уривки з щоденника - недарма часто він їх озаглавлює, як щоденникові записи - датою або словами "уривок", "сповідь", "монолог". Лірика Лермонтова - літопис становлення душі, і в цій сповідальності, абсолютної щирості -- художнє відкриття автора. Ліричний герой всього лермонтовського творчості гранично близький автору, у той час як всьому внутрішньому строю самого поета глибоко відповідає бунтарський, байронівського романтизм - з його культом обраності особистості, високої Долі, боротьби з Роком, тяги до світу - і відторгнення від людей. Часто вірші Лермонтова є варіаціями на тему одного того самого поетичного сюжету, де ми зустрічаємо стійкий образ ліричного героя: романтичний герой Лермонтовської поезії - цільний, безкомпромісний, спрямований до свободи, але гранично, катастрофічно самотній. Одинокий герой протистоїть юрбі, всьому світові, Богові. Це один і той же тип героя, проте необхідно пам'ятати, що в "Демоні", наприклад, втілений "песимістичний", а в "Мцирі" - "гармонійний варіант ліричного героя". Ліричний герой, гордий і непохитний, завжди платить сповна не тільки за свободу (ключове для поезії Лермонтова поняття), як Демон, але навіть за порив до свободи, як герой поеми "Мцирі".

Творчий метод Лермонтова, у всякому разі до "Героя нашого часу", можна визначити як психологічний романтизм (російський літературний досвід вже збагачений пушкінським психологізмом і історизмом як основоположними художніми принципами, що не могло не відбитися в поезії Лермонтова). Душа і особистість цікавлять Лермонтова як головні реальності буття. Таємниця життя і смерті сприймається ним в рамках вічного життя духу. Таким чином, ми знаходимо ключові слова до світорозумінню дається поета: воно будується на поняттях свободи, особистості та долі. Ці категорії сприйняті Лермонтовим у всій їх неоднозначності. І сама неоднозначність понять призводить до внутрішньої конфліктності світобачення поета.

Лермонтов занурюється у дослідження складного духовного світу людини, чия думка вічно спить у прагненні пізнати істину і досягти абсолютної досконалості. Ця тяга до ідеалу, до вищої досконалості при усвідомленні недосконалості світу і людини - дивовижна, чисто Лермонтовська трактування основного романтичного конфлікту між недосконалістю світу взагалі і ідеальними прагненнями особистості. Романтичне двоеміріе, як зауважує В.С. Баєвський, представлено у Лермонтова надзвичайно наполегливо і переконливо. Чим гірше, безнадійні земна життя, тим більш наполегливо ліричний герой поета прагнути геть від неї - до неба, до ідеалу, у світ своїх спогадів, своєї душі. Але й душа героя схильна роз'їдаючої, отруйними впливу світу. У традиційний "зовнішній" конфлікт романтизму (особистість і світ) Лермонтов привніс найглибший внутрішній конфлікт особистості, постійне протиборство різноспрямованих сил -- сил добра і зла - в душі самої людини. Саме тому одного з ранніх своїх автобіографічних героїв він назвав "дивним людиною", тим самим визначивши новизну, дивина для суспільства і такого типу свідомості, подібної психології особистості. Своєрідність лермонтовського героя полягає саме в те, що часом він спрямований до злиття з природою, душа його відкрита добру, любові, Бога. Таким є вірш "Коли хвилюється жовтіючому нива ...", завершується рядками:

І щастя я можу осягнути на землі,

І в небесах я бачу Бога.

(1837)

Але часом "світова скорбота", викликана незадовільним станом світу, де немає місця могутньої особистості, обертається в ліриці поета роз'їдаючих душу скепсисом. Ось як підводить підсумок скорботним роздумів про життя герой вірша "І нудно, і сумно":

І життя, як подивишся з холодним увагу навколо, -

Така порожня і дурний жарт ...

(1840)

В лермонтовського творчості нерідко можна виявити вірші, контрастні за настрою, у них вираженого, але написані майже одночасно: ( "Гілка Палестини "і" В'язень "(1837)," Молитва "(" У хвилину життя важке ... ") та" Не вір собі ... "(1839)). Таким чином, песимістичне світосприйняття в душі ліричного героя є сусідами, переплітається з прагненням до гармонії, тягою високого і вічного, що характерно для всієї Лермонтовської поезії. Досліджуючи витоки добра і зла, Лермонтов приходить до розуміння найважливішого життєвого закону: і добро, і зло знаходяться не поза людиною, але всередині нього, в його душі. І не можна, удосконалюючи навколишній світ, очікувати, що він, змінившись на краще, змінить людей. Тому так мало в Лермонтовської ліриці відображення зовнішнього життя: всі його увагу сконцентровано на духовний шлях героя. Краще за все він сам сформулював свій основний творчий принцип у "Герої нашого часу": "Історія душі людської, хоча б самої дрібної душі, чи не цікавіше і не корисніше історії цілого народу ... "Ліричний герой Лермонтова сам творить свою Долю.

Один з найважливіших мотивів творчості Лермонтова - Земля і Небо в протистоянні їх символічних значень. Здавна Небо і Земля символізували Дух і тіло, піднесене і повсякденне, абсолютне Добро і Зло абстрактне. Лермонтов НЕ заперечує цих значень, але, спираючись на них, ставить свої акценти, наповнює абстрактні філософські категорії особистісним змістом. Для нього немає абсолютного Добра і абсолютного Зла. Поет бачить сенс цих понять лише при співвіднесенні їх з конкретною особистістю. І тоді в його творчості починають рівноправно існувати пантеїстичні (пантеїзм (від гр. pan - все і theos -- бог) - релігійно-філософське вчення, ототожнюють Бога з природою і що розглядає природу як втілення божества) і богоборчого мотиви. Осмислюючи біблійні оповіді, він прагне відтворити (без поправки на століття тлумачень) початковий їхній зміст, побачити тіло цих легенд. І тоді його Демон перестає бути вмістилищем вади. Перед нами відкривається бентежною душа занепалого Ангела, що засумнівався в мудрості Бога, в однозначності Добра - і відкинули і Добро, і Бога. Таким чином, сумнів, тобто духовний пошук -- джерело зла, прокляття. Але цим "злом" рухається світ. Безумовна віра в мудрість Бога призводить до статиці, до зупинки на духовний шлях, до глухого кута. І "Дух заперечення, дух сомненья", Демон обирає свій шлях - шлях нескінченного самотнього пошуку. Образи Демона та Ангела втілюють для Лермонтова зіткнення непримиренних ідей вічного сумніву і безумовної віри.

В вірші "Ангел" поет створює картину початку земного шляху душі. У "світ печалі та сліз" душа потрапляє, зберігши спогад про "пісні святої" Ангела. Це спогад втілюється в потяг до ідеалу, до абсолютної досконалості, - тягу, що нудиться душу:

І звуків неба замінити не могли

Їй нудні пісні землі.

І це ж "спогад" душі про Небо, про недосяжне ідеалі, стає диявольським спокусою:

І гордий демон не відстане,

Поки живу я, від мене.

І розум мій осяювати він стане

Лучом чудесного вогню;

Покаже образ досконалості

І раптом забере назавжди

І, давши передчуття блаженства,

Не дасть мені щастя ніколи.

( "Мій демон ", 1831)

Але в складному, суперечливому духовному світі лермонтовського ліричного героя сумнів і спокуса можуть привести до віри:

Коли б у покорі незнання

Нас жити творець засудив,

нездійсненні бажання

Він в нашу душу б не вклав,

Він не дозволив би прагнути

До тому, що не повинно статися,

Він не дозволив би шукати

В собі й у світі досконалості,

Коли б нам повного блаженства

Не має вічно було знати.

( "Коли б у покорі незнання ... ", 1831)

Земля і Небо в розумінні Лермонтова не просто протистоять один одному. Вони, висловлюючи різноспрямовані сили, існують тільки в своїй єдності, більше того - у взаємопроникнення. Прочитаємо вірш 1830 "Ніч I", спробуємо вникнути в суть цієї поетико-філософської медитації. Що відбувається з людиною в момент смерті, що знаходить душа, "не чуючи на собі оков тілесних ", воістину чи тіло - в'язниця душі, кайдани, що не дозволяють їй вільного польоту до нескінченності? Ось душа звільнилася від пут земного життя -- і що ж?! Тіло, яке було за життя лише в'язницею, виявляється не кайданами душі, але її природним продовженням. При вигляді розкладається тіла душа відчуває фізичні страждання, "судорожну біль". Тільки вдумайтеся: судомний біль - душі! Дух і Плоть виявляються єдині, Земля і Небо в людині - Нерозривні. Дивне філософське осмислення цієї трагічної суті людини дає Лермонтов у вірші "1831-го червня 11 дня":

Є час - каменіє швидкий розум;

Є сутінки душі, коли предмет

Бажань похмурий: усиплен'е дум;

Між радістю і горем напівсвітло;

Душа сама собою обмежена,

Життя ненависна, але й смерть страшна.

Знаходиш корінь мук в собі самому,

І небо звинуватити не можна ні в чому.

Я До стану цього звик,

Але ясно висловити його б не міг

Ні ангельський, ні демонської мову:

Вони таких не відають тривог,

В одному все чисто, а в іншому все зло.

Лише в людині зустрітися могло

Священне з хибним. Всі його

Муки відбуваються через те.

Це вірш дуже багато що пояснює в духовному світі ліричного героя Лермонтова. Людина складніше просто чистоти і просто зла, тому його душа складається з сполучення ангельських і демонської сил. Цей хаос суперечностей по самої суті своїй спрямований до досягнення гармонії, тому що хаос не є самодостатнім. Тому так важливий космічний масштаб лермонтовського творчості: тяжіння до Космосу як до вищої гармонії, абсолютній Ідеалу - природний і єдиний шлях подолання внутрішніх протиріч особистості.

Мотив мандрівництва, скітальчества - ще один важливий мотив у творчості поета. Тема мандрівництва, як відомо, досить широко розроблялася в західноєвропейської романтичної літератури (у Байрона, німецьких романтиків), в російської поезії до неї зверталися В.А. Жуковський, К.Н. Батюшков, А.С. Пушкін. "Мандрувати", "мандруєте" часто усвідомлювали себе і самі поети-романтики, і в тому числі Лермонтов, що писав в 1832 році:

Ні, я не Байрон, я інший,

Ще невідомий обранець,

Як він, гнаний світом мандрівник,

Але тільки з російською душею ...

А через п'ять років - в 1837 році у вірші "Молитва" - напише:

Не за свою молю душу пустельну,

За душу мандрівника, у світлі безродного ...

В це висловився класичний стереотип романтичного поета (мандрівник, протистоїть світу), що сполучає в собі одночасно "обранство" і "гоніння". Перед нами особливе -- добровільне - самотність мандрівника, коли відторгнення від навколишнього світу стає для ліричного героя не тавром прокляття, а знаком обраності:

Вигнанням з країни рідної

хвались всюди, як свободою ...

( "До ***" ( "О, повно пробачати розпуста!"), 1830)

Але мотив мандрівки, скітальчества виходить у Лермонтова за межі конкретної, індивідуальної долі поета і стає вираженням долі всього сучасного автору покоління. У зрілому творчості Лермонтова цей традиційно романтичний мотив стає одним з центральних. Досить згадати умовно-символічні образи листка-"мандрівника" ( "Листок"), хмарок небесних - "вічних мандрівників" ( "Хмари"), "мандруєте" стає і ціле покоління в Лермонтовської "Думі", особливим чином "мандрівництва" інтерпретується в поемі "Мцирі". Мотив мандрівки є одним з провідних і в романі "Герой нашого часу".

Список літератури

Монахова О.П., Малхазова М.В. Російська література XIX століття. Ч.1. - М., 1994.

Баєвський В.С. Історія російської поезії: 1730-1980 рр.. Компедіум. - Смоленськ: Русич, 1994.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gramma.ru