Раскольников як нігіліст (Ф. М. Достоєвський. "Злочин і покарання ")

Криза соціальний і політичний, пережитий Росією в 60-ті роки XIX століття, відбився у своєрідній філософії нового покоління, яку прийнято називати нігілістичної. Вона не була вченням в строгому сенсі - чітким і послідовним. Це був, скоріше, звід правил, що носять суто емоційний характер. Він грунтувався на переконанні, що все, чим жило людство до останнього часу, застаріло, втратило життєвих соків, прийшов до повного занепаду. Зрозуміло, такі настрої не з'являються з вакууму - все в житті російського суспільства тієї епохи наводило на досить сумні роздуми.

Русская художня і філософська думка напружено аналізувала, що відбувається, усвідомлювала витоки кризи, шукала вихід. Лермонтов і Гоголь, першими відчули подих наближення трагедії, створили безсмертні образи, що відобразили духовну ущербність, моральну неспроможність "нашого часу". Однак їхні надії пов'язувалися не з нігілістичним запереченням всіх святинь, але з поверненням до дійсних цінностей. Бо нігілізм є виверт свідомості, нездатного критично і позитивно оцінити ситуацію. Соціальний нігілізм формує не тільки світогляд молодої людини, але і його долю дисидента-відщепенця. Етичний нігілізм формує нову систему цінностей, що вступає в боротьбу з колишньою, але завжди виявляється помилковою, тому що моральність носить позачасовий характер.

В Росії XIX - початку XX століть "люди премудрі" в гонитві за здійсненням утопічних ідей намагалися запропонувати людству не тільки новий, кращий соціальний лад, але і особливі принципи людських стосунків. 60-ті роки в цьому плані були особливо плідними. Некрасов будував свою систему, де головна роль відводилася жертовної особистості, яка готова піти на плаху заради щастя інших: "Іди і гибни бездоганно./Умрешь не дарма: справа міцно,/Коли під ним струмує кров ... "Чернишевський випустив у світ роман "Що робити?" - "Революційний євангеліє", яким буквально зачитувалися цілі покоління юних перетворювачів ...

Загальна нестабільність, невдачі політики зовнішньої і внутрішньої, постійно назріває соціальний вибух - все це позначалося перш за все на молодих умах, які дихали тією атмосферою, формувалися нею.

Художники, описують сучасне життя, зверталися так чи інакше до проблеми нового покоління, що, вступаючи в життя, спочатку рефлектіровало досвід своїх "батьків" і, не задовольнившись ні їх діяльністю, ні їх радами, починало свою низку помилок і помилок. "... стерлися визначення і межі добра і зла ... Розкладання ... "- запише в" Щоденнику письменника "Ф. М. Достоєвський. Ф. І. Тютчев у вірші" Наш век "скаже:

Не плоть, а дух зіпсутий в наші дні,

І людина відчайдушно сумує ...

Він до світла рветься з нічної тіні

І, світло обретший, нарікає і бунтує.

безвір'ям палім і висушені,

нестерпне він днесь виносить ...

І усвідомлює свою погибель він

І жадає віри ... але про неї не просить ...

Не скаже повік, з молитвою та сльозою,

Як НЕ сумує перед замкнутої дверима:

"Впусти мене! - Я вірю, Боже мій!

Прийди на допомогу недовірству моєму! ..

(1851)

Вже відомий читачеві нігіліст Базаров, спираючись на природничо-наукові знання, заперечував красу, любов, дружбу, поезію: вважав це все забобоном. Намагаючись знайти в житті пояснення всьому, він не визнавав чуттєвої природи людського життя. І тільки через любов, яка дає йому пізнати себе і світ, він приходить до того, що Тургенєв вважав істинним буттям людини: до життя серця і духу - вільною і щирою.

Композиційно образ нігіліста Раскольникова побудований за тією ж схемою. Автор дає герою "випробувальну" ідею, яка, опановуючи їм, руйнує його особу. І тільки в спілкуванні з Сонею Мармеладової, яка обрала принципово інший шлях, Раскольников очищується від своєї жорстокої пристрасті і в самому фіналі готовий до початок нового життя.

Очевидно ставлення обох авторів до нігілізму як феномену нової свідомості. Тургенєв дасть Базарова можливість через болісне самопізнання очистити душу від згубної ідеї. Раскольніковская ситуація схожа, але в психологічному і ідеологічному романі, яким є "злочин і покарання", ідея досліджена докладніше, багатопланово - зсередини.

Базаров схиляється до нігілізму, не знаючи себе, не розібравшись у своєму внутрішньому світі. Це сильна особистість, яка обрала наступальну позицію в житті. У його варіанті нігілізм майже симпатичний, привабливий: чарівність особистості героя діє як магніт.

Для того щоб зрозуміти і відторгнути нігілізм Раскольникова, необхідно представити наслідки створеної ним теорії.

Якщо для тургеневского героя нігілізм у певний момент життя - позиція, що приносить йому постійне і безперечне задоволення, то Раскольников полон страшних суперечливих сумнівів. Його дії і головний вчинок - вбивство ( "проба") - радше лише "спроба" нігілізму. У нього немає впевненості ні в чому. Своїм страшним "підприємством" (адже він намагається переконати себе, що задумане їм - не злочин) він хоче перевірити себе, свої можливості і вже тоді - своє право на нігілізм.

Загальне заперечення Базарова меркне поруч з раскольніковскім. І перш за все тому, що один ріже жаб в наукових цілях, інший ріже людей, щоб дізнатися, чи той він велика людина, яка згодом принесе їм щастя. Базаров - людина "не з числа звичайних", Раскольников, на думку його товариша Разуміхіна, "страшно високо себе цінує, і не без підстави на те". Базаров готує себе до якоїсь діяльності, що його прославить і про характер якої ми можемо тільки здогадуватися, і лише в листах автора ставляться точки над i: "нігіліст - читай: революціонер"! Раскольников теж хоче переробити світ за своїм розсудом, якщо проба покаже, що в нього є таке право.

І в тому і в іншому випадку перед нами революційну свідомість, відправною точкою, витоком якого є нігілізм. Ставлення до традиції як до догми і забобону - його головна прикмета і основний принцип.

Але Раскольников топче святе - непорушне для людської свідомості: він зазіхає на життя людини.

"Не убий! Не вкради! "- Записано в стародавній книзі. Це заповіді для людства, аксіоми, прийняті без доказів. Раскольников осмілився засумніватися в них, вирішив їх перевірити. І Достоєвський показує, як за цим неймовірним сумнівом слід тьма інших болісних сумнівів і ідей. І безодня мук - собі та іншим.

Світ сперечається з людиною. Достоєвський сперечається зі світом і самим собою. З одного боку, він всім ходом роману показує: людина, переступивши заповідь Бога, вчинив насильство, втрачає власну душу, перестає відчувати життя. З іншого боку, він ніби навмисне ставить героя в ситуацію, яка повинна зруйнувати споконвічне уявлення про добро і зло, про забороні і дозволених, про світ як красі.

Світ, в якому живе герой і оточуючі його люди, - світ відчаю, поневірянь, світ що лякає і страшний, в якому життя людське стає стражданням: вічним, безнадійним і безглуздим. Достоєвський показує нам життя - борошно, життя - Пекло і людей, які намагаються цим життям жити.

Це світ самотніх сердець і безпомічних сліз. Здається, сама доля визначила людям страждання і нещастя. І як вони не б'ються, ні деруться з останніх сил, їм нікуди не вибитися. Та й куди прагнути? - Шляхи, пропоновані дійсністю, нечесно або хибні, а "нормальне", загальноприйнята - "Вийти в люди" і "місце дістати" - видається абсолютно недосяжним.

Автор показує світ ненормальний, в якому зруйновані всі зв'язки, світ без традицій і звички, де герої лише жертви несправедливого світового порядку. І тільки один суддя у нього. Це Раскольников. Як ми бачимо, претензії його до подібного світоустрою небезпідставні.

Він не може змиритися з думкою, що доля людини (і його доля) - приниження і біль. Беззахисність перед обличчям дійсності пригнічує його. Але нічого іншого - ні! Отже, логіка тут цілком виправдана: несправедливо і невірно влаштований сам цей світ. Значить, цей світ вони, і в ньому можливо все -- "все дозволено".

Достоєвського цікавлять межі нігілістичного свідомості, він досліджує, на що здатний "відпущений на свободу людина" (М. Бердяєв). Він глибоко впевнений, що духовне життя - життя, що вимагає моральних орієнтирів і кордонів, - готує "яка долає" свідомості "нової людини" пастку. Життя як гра за відомими правилами нудна для його героїв. Вони самі придумують їх - але ні один не здатний дограти до кінця. Його чекає покарання за гордість, і, в Врешті-решт, - нестерпна мука, як Раскольникова; самопріговор і смерть -- як Свидригайлова, як Ставрогіна, героя "Бісів".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gramma.ru