Гомер

ВСТУП

Вже з часів ф. А. Вольфа було побудовано багато дотепних гіпотез про походження гомерівської поезії. Назва Гомера ми вживаємо символічно для позначення двох великих епічних поем, які виникли серед еолян і іонян азійського берега між Х і VIII століттями до Р. X. Про ці поетичних творах склалися відомі неправильні уявлення, від яких вдалося звільнитися лише з працею. Іліада й Одіссея є перед нами у вигляді цілісних закінчених поем і, крім того, в як найдавнішого літературної пам'ятки грецького народу. Ілюзія цілісності усувається вже уважним читанням, при якому скоро стає помітним, що Одіссея носить на собі печатку пізнішого походження, ніж Іліада, і що навіть у Іліаді і в Одіссеї, взятих окремо, окремі частини часто не узгоджуються один з іншого. Гомер є дійсно найдавніший з відомих нам грецьких письменників і тому на нього часто дивляться як на свідка первісного стану. Вже греки трималися цього погляду, так як їх критика міфів про богів майже завжди спрямовувалася проти Гомера. Геродот приписує Гомеру і Гесіодом, яких він відносив до часу за 400 років до свого власного, винахід найважливіших релігійних уявлень. Втім, при точному читанні цей уривок багато втрачає з того значення, яке іноді йому надається. Геродот каже, що обидва названі поета створили Феогонію греків, але це в набагато більшій мірі може відноситися до Гесіодом, ніж до Гомера; потім, вони дали богам їх імена, розподілили між ними "почесті і мистецтва" визначили ознаки їх образів. У будь-якому випадку це доводить лише те, що люди геродотовським часу по зазначених пунктів не пішли далі Гомера і Гесіода, але не те, щоб ці поети дійсно винайшли імена та функції богів. В умовних постійних епітетах богів ми знаходимо у Гомера всякого роду стародавній матеріал. Гомер часто дає вказівки щодо більш давнього часу, який він і сам відрізняє від свого власного. Гольма вважає, що еоляне і іоняне, при своєму поселенні в Азії, принесли з собою погляди і форми життя європейської Греції до-дорійського періоду і що можна, отже, розглядати гомерівські опису "як взагалі типові для стану найдавніших греків". Єдиний матеріал, який служить зовнішньої точкою опори для гомерівського епосу, -- археологічні знахідки - не суперечить такого розуміння. Гельбіг довів, що декоративні мистецтва - про монументальних у той час майже ще не було мови - На археологічних пам'ятках і в описах Гомера стоять на одній і тій же ступені розвитку. Це, зрозуміло, дуже давня, доісторична, але все-таки не просто ступінь, так як вона всюди передбачає більш витончену культуру і мистецтво Сходу. Отже, Гомер відкриває погляду деякий древній період, але не первісний стан: поряд з деякими варварськими відносинами у нього є багато чого, що вказує на вже прогресувала культуру. Цьому відповідає і характер всієї його поезії. Даремно постійно говорилося про наївності Гомера. Його досконала художня форма, його розумні роздуми, тонкі риси його характеристик, його іноді серйозні зауваження -- аж ніяк не наївні.

Поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея" були створені в першій третині I тисячоліття до н. е.. в тій області стародавньої Греції, яка мала назву Іонії. Укладачів цих поем було, мабуть, дуже багато, але художню єдність поем припускає якогось невідомого нам одноосібного автора, що залишився в пам'яті всієї античності і всієї подальшої культури під ім'ям сліпого і мудрого співака Гомера.

Сюжет.

"Іліада" і "Одіссея" передають тільки окремі моменти троянської міфології. Тому необхідно, наскільки можливо, ознайомитися з троянської міфологією в цілому, щоб ясніше і чіткіше ви ділити, в ній сюжет "Іліади" й "Одіссеї".

а) Події до "І л і а д и". У троянської міфології "Іліаді" передує величезна кількість міфів, які викладалися в спеціальної поемі "Кіпрії" Стасіна Кіпрського, до нас не дійшла. З цих міфів ми дізнаємося, що причини Троянської війни пов'язані з космічними подіями. Троя знаходилася в північно-західному розі Малої Азії і була населена фригійських плем'ям. Війна греків і троянців, що представляє собою зміст троянської міфології, нібито була зумовлена понад.

Розповідали, що Земля, обтяжена величезним людським населенням, звернулася до Зевса з проханням скоротити людський рід, і Зевс вирішив для цього почати війну між греками і троянцями. Земний-причиною цієї війни було викрадення спартанської цариці Олени троянським царевичем Парісом. Однак і це викрадення обгрунтовувалося чисто міфологічно. Один з грецьких царів (у Фессалії), Пелей, одружився на морський царівні Фетіді, дочки морського бога Нерея. (Це веде нас у глибину століть, коли такого роду шлюби для первісної свідомості представлялися повною реальністю.) На весіллі Пелея і Фетіди були присутні всі боги, крім Еріду, богині розбрату, задуму поета помститися богам і кинула богиням золоте яблуко з написом "красивими". Міф розповідав, що претендентами на володіння цим яблуком з'явилися Гера (дружина Зевса), Афіна Паллада (дочка Зевса, богиня війни і ремесел) і Афродіта (теж дочка Зевса, богиня любові і краси). І коли спір цих трьох богинь дійшов до Зевса, той наказав вирішити цей спір Парісу, сина троянського царя Пріама.

Ці міфологічні мотиви досить пізнього походження. Всі три богині мали довгу міфологічну історію і представлялися в давнину суворими істотами. Явно, що вищенаведені міфологічні мотиви могли мати місце тільки ближче до кінця общинно-родової формації, коли виникла і зміцнилася родова знати. Про ще більш пізньому походження даного міфу говорить образ Паріса. Виявляється, людина вже вважає себе настільки сильним і мудрим, він настільки далеко пішов від первісної безпорадності і від страху перед демонічними істотами, що може навіть творити суд над богами.

Подальший розвиток міфу тільки поглиблює цей мотив відносного безстрашності людини перед богами і демонами: Паріс присуджує яблуко Афродіти, і та допомагає йому викрасти спартанську царицю Олену. Міф підкреслює, що Паріс був найкрасивішим чоловіком в Азії, а Олена - Найкрасивішою жінкою в Європі.

Ці міфи, безсумнівно, відображають собою давні зіткнення європейських греків, які шукали для себе збагачення шляхом війни з населенням Малої Азії, які мали на той час високу матеріальну культуру. Міф оздоблює безвідрадне історію старовинних воєн і ідеалізує минуле; розуміння цього надалі нам дуже стане в нагоді при аналізі творчості Гомера в цілому.

Викрадення Олени валить у велику тугу її чоловіка Менелая. Але тут виступає на сцену брат Менелая, Агамемнон, одне з головних дійових осіб "Іліади", цар сусіднього із Спартою Аргоса. За його ради скликаються з усієї Греції найзнаменитіші царі і герої зі своїми дружинами. Вони вирішують відплисти до того березі Малої Азії, неподалік від якого знаходилась Троя, напасти на троянців і повернути викрадену Олену. Серед покликаних царів і героїв особливим впливом користувалися хитромудрий Одіссей, цар острова Ітаки, і молодий Ахілл, син Пелея і Фетіди. Великий грецький флот висаджує військо в декількох кілометрах від Трої. Греки влаштовують тут свій табір і нападають на Трою і на що живуть поблизу її союзників. Протягом дев'яти років війна ведеться без помітної переваги тієї чи іншої сторони.

б) З о б и т і я "І л і а д и". "Іліада" охоплює події десятого року війни, незадовго до падіння Трої. Але саме падіння Трої в "Іліаді" не зображується. Події в ній займають всього 51 день. Однак поема дає максимально насичене зображення військового життя. За подій цих днів (а їх дуже багато, поема ними перевантажена) можна скласти яскраве уявлення про тогочасну війну взагалі.

Основна лінія розповіді займає пісні I, XI, XVI-XXII. Це розповідь про гнів Ахілла і про наслідки цього гніву. Ахілл, одна з найвизначніших вождів грецького війська під Троєю, гнівається на вибраного командувачем Агамемнона за те, що той відібрав у нього, полонянку Брісеіда. А відібрав цю полонянку Агамемнон тому, що за велінням Аполлона він мав свою полонянку Хрісеіду повернути її батькові, хрис, жерцеві Аполлона під Троєю. У I пісні зображується суперечка Ахілла з Агамемноном, догляд Ахілла з поля бою, його звернення зі скаргами на образу до матері Фетіді, яка і отримує від Зевса обіцянку покарати за це греків. Зевс не виконує свого обіцянки аж до XI пісні, і основна лінія оповіді в "Іліаді" відновлюється тільки в ній, де розказано, що греки несуть серйозні поразки від троянців. Але в наступних піснях (XII - XV) теж немає розвитку дії. Головна лінія розповіді відновлюється тільки в пісні XVI, де на допомогу під натиском грекам виступає найулюбленіший друг Ахілла, Патрокл. Він виступає з дозволу Ахілла і гине від руки найвизначнішого троянського героя Гектора, сина Пріама. Це змушує Ахілла знову повернутися до боїв. У XVIII пісні розповідається, як бог ковальства Гефест готує Ахілла нову зброю, а в XIX пісні - про примирення Ахілла з Агамемноном. У XX пісні читаємо про відновлення боїв, в яких тепер беруть участь вже й самі боги, і в пісні XXII - Про смерть Гектора від руки Ахілла. Така основна лінія оповідання в "Іліаді".

Навколо неї розгортається величезна кількість сцен, анітрохи не розвиваючих дію, але надзвичайно збагачують його численними картинами війни. Так, пісні II-VII малюють ряд поєдинків, а пісні XII-XV - просто війну з перемінним успіхом для греків і троянців. Пісня VIII говорить про деяких військових невдачах греків, в результаті чого Агамемнон (IX) шле до Ахілла послів з пропозицією миритися, на що той відповів різким відмовою. Пісні XXIII - XXIV оповідають про похорони загиблих героїв - Патрокла і Гектора. Нарешті, пісня Х вже в давнину вважалася пізнішою вставкою в "Іліаду". Вона зображує нічну вилазку грецьких і троянських героїв на Троянську рівнину для розвідки.

в) З о б и т и я після "Іліади"; Ці події докладним чином розповідалися в інших поемах, присвячених троянської міфології. Існували цілі поеми, до нас не дійшли, які являли собою продовження "Іліади". Такі поеми "Ефіопіда", "Мала Іліада "," Падіння Трої "," Повернення ".

У цих поемах зображувався двобій Ахілла з амазонкою Пентесілея, спільницею троянців, що прийшла до них на допомогу після смерті Гектора. Поєдинок кінчався загибеллю Пентесілеі. Сам Ахілл гинув від стріли Паріса, яку направив Аполлон. Розповідалося, що за пропозицією Одіссея греки спорудили величезного дерев'яного коня, всередині якого розмістився грецький військовий загін. Інші ж греки сіли на кораблі і, зробивши вигляд, що відпливають додому, сховалися за найближчий острів. Залишений на березі близько дерев'яного коня грек пояснив троянцям уявну причину споруди коня - це нібито дар Афіні Палладі. Дерев'яного коня троянці встановити в Трою, а вночі з нього вийшли засіли там греки, відкрили ворота і спалили місто. Багато існувало різного роду епічних оповідань і про повернення грецьких вождів з-під Трої. Про повернення ж з-під Трої Одіссея оповідала поема, названа його ім'ям і збереглася до нас.

г) З о б и т і я "О д и с з е і". Події в цій поемі зображуються не так розкидано, як в "Іліаді", та все ж і вона не позбавлена труднощів при ознайомленні з ходом описуваного в ній дії.

Повернення Одіссея додому займає 10 років і, повне всіляких пригод, створює велику нагромадженого подій. На Насправді ж перші три роки плавання Одіссея зображаються не в перших піснях поеми, але в піснях IX-XII. І їй дано вони у вигляді розповіді Одіссея на бенкеті в одного царя, до якого його випадково закинула буря. Тоді пізнається, що Одіссей багато раз потрапляв то до людей добрим, то до розбійників, то в підземне царство.

У центрі IX пісні - знаменитий епізод з однооким людожером (циклопом) Поліфема. Цей Поліфем замкнув Одіссея і його супутників в печеру, звідки вони вибралися з великими труднощами. Одиссей, опоівші Поліфема вином, зумів виколоти у нього єдине око.

У Х пісні Одіссей потрапляє до чарівниці Кирці, а Кірка направляє його в підземний світ за пророцтвом про його майбутнє. Пісня XI - зображення цього підземного світу. У XII пісні, після низки страшних пригод, Одіссей потрапляє на острів німфи Каліпсо, яка утримує його у себе протягом семи років.

Початок "Одіссеї" якраз і належить до кінця перебування Одіссея у Каліпсо. Тут повідомляється про рішення богів повернути Одіссея на батьківщину і про пошуки Одіссея його сином Телемахом. Ці пошуки описуються у I-IV піснях поеми. Пісні V-VIII зображують перебування Одіссея, після відплиття від німфи Каліпсо і страшної бурі на морі, серед добродушного народу феаків, у їх доброго царя Алкіноя. Там Одіссей розповідає про свої мандри (пісні IX-XII).

Починаючи з XIII пісні і до кінця поеми дається послідовне і чітке зображення подій. Спочатку феаки доставляють Одіссея на його рідний острів Ітаку, де він оселяється у свого свинопаса Евмея, тому що його власний будинок оточили місцеві царі, вже багато років претендують на руку Пенелопи, його дружини, самовіддано охороняє скарби Одіссея і шляхом різних хитрощів відтягує свій шлюб з цими женихами. У піснях XVII-XX Одиссей під виглядом жебрака проникає з хижі Евмея у свій будинок для розвідки за все, що в ньому відбувається, а в піснях XXI-XXIV за допомогою вірних слуг він перебиває всіх женихів в палаці, вішає невірних служниць, зустрічається з Пенелопою, яка чекала його 20 років, і ще утихомирює повстання проти нього на Ітаці. У будинку Одіссея оселяється щастя, перерване десятирічної війною і його десятирічними пригодами.

2. Соціально-історична основа.

Гомерівський епос містить явні вказівки на общинно-родову організацію суспільства. Однак той соціально-історичний період, який зображений у гомерівських поемах, далекий від наївного і примітивного общинно-родового колективізму, він відрізняється всіма ознаками досить розвиненої приватної власності та приватної ініціативи у рамках родових організацій

Ми читаємо, наприклад: "Одна людина отримує задоволення в одних справах, а інший - в інших "(Од., XIV, 228). У епосі є відомості про існування умілих майстрів, про ворожбитів, лікарів, тесляра і співаків (Од., XVII, 382-385). З цих текстів вже можна судити про значному поділі праці.

а) Стани. Гомерівський суспільство поділене на стани оскільки стан є не що інше, як спільність людей, об'єднаних з того чи іншого суспільного, професійною ознакою на основі яких юридичних узаконення, або звичаєвого права. Енгельс так і пише: "Греція вже в героїчний період вступає в історію розчленованої на стану ..."'.

У Гомера ми знаходимо постійну генеалогію героїв, що походять від Зевса, і заклики до родової честі (наприклад, звернення Одіссея до Телемахові в Од., XXIV, 504-526). Вождь оточується у Гомера зазвичай своєю дружиною, яка відноситься до нього з благоговінням. Влада вождя пов'язана з великим землеволодінням (наприклад, розповідь Одіссея під виглядом мандрівника про його багатства на Криті, Од., XIV, 208 і наст.). Часті війни і всякого роду підприємництва теж вели до збагачення найбільш заможних частини родової громади. У Гомера ми знаходимо опис чудових речей і палаців. Його герої чудово вміють говорити. Вони вихваляються багатством, залізом і міддю, золотом і сріблом, люблять рясні бенкети.

Таким чином, в родовій громаді висувалися окремі багаті власники і вожді, які мало-помалу вже звільнялися від традицій родових відносин і навіть протиставляли себе ім.

б) Торгівля, ремесло і земельна власність. Старовинна родова громада, заснована на натуральному господарстві, звичайно, не торгувала, а обмін був настільки примітивний, що не грав провідної економічної ролі. У поемах Гомера ж намічається зовсім інша ситуація.

Тут дуже часто роблять взаємні багаті грантів, які інколи наближаються до того, що в економіці носить назву обміну. Ця торгівля згадується в епосі вкрай рідко. Однак вона вже існує.

З торгівлею розвиваються і ремесла. Ремісників в поемах Гомера дуже багато: ковалі, тесляр??, Кожум'яки, гончарі, ткачі, золотих і срібних справ майстри, а також оті, співаки, лікарі та глашатаї. Рівень ремесла тут надзвичайно високий. Як ми побачимо нижче, поетичне виклад буквально пересипане згадками різного роду добротних виробів, художньо спрацьованого зброї, одягу, прикрас і домашнього начиння.

Гомерівський демос вже починає розорятися і відчужуватися від рідних місць. Ще більш безправні переселенці-метанасти, поденники, часто потрапляли в повну кабалу до господаря.

В епосі Гомера ми зустрічаємо прошарок жебраків, яка вже зовсім немислима в родовій громаді, де всі є своїми і рідними. Про їх жалюгідному, незначній і принизливому положенні можна судити по іоу> який стояв на порозі перед пірующімі женихами і випрошував собі подаяння і з яким Одіссей, теж у вигляді такого жебрака, затіяв бійку (Од., XVIII, 1-110).

в) Р о б и. Гомер говорить також про рабів, правда, поки що виконують роботу пастухів і домашніх слуг. Є також особливі раби, як свинопас Евмей, що володіє власним рабом і власним домом, і нянька Одіссея Евріклея, якій підпорядковані всі слуги. Як передвістя насувається класового рабовласництва можна розглядати дику розправу Одіссея з невірними рабами - особливо страту козопаса Мелантія і повішення служниць (Од., XXII, 471-477). Гомер прекрасно розуміє непродуктивність рабської праці (Од., XV11, 320-323). Тут і далі Гомер в перекладі В. В. Вересаева.)

Якщо влада господаря раб над собою не чує, Будь-яка вмить у нього пропадає бажання трудитися. Лише половину ціни залишає шірокоглядящій Зевс людині, яка на рабські дні засуджений ім.

В "Іліаді" рабство носить ще патріархальний характер, у той час як в "Одіссеї" відчуження раба від пана безумовно зростає. Число рабів-чоловіків значно поступається числу рабинь-жінок. Всі ремісники - вільні.

Праця раба і праця вільного в епосі диференціюється дуже слабко. З слів царівни Навсікаі (Од., VI, 58 - 65) видно, що вона стирає на все своє сімейство, причому не тільки на самого царя Алкіноя, але і на п'ятьох його синів з дружинами. В "Одіссеї" докладно розповідається про вмілому виготовленні Одіссеєм плоту і подружнього ложа. Одиссей, крім того, сам займався оранкою, а його батько не гірше за своїх рабів працює разом з ними і в саду і на городі. Іншими словами, різкого поділу між залежним і вільним працею в поемах Гомера не спостерігається.

3. Організація влади.

а) Басилей. Гомерівські царі "Басилей" не мають нічого спільного з необмеженою царською владою. Нагадування про Одіссея абсолютному єдиновладдя (Ил., II, 203-206) ^ гь рідкісний пережиток минулого панування. Влада царя спадкова, але за умови видатних якостей претендента. Випадки виборності - рідкісні, як це випливає з промови Телемаха (Од., I, 394-396). Цар є тільки родовим старійшиною, жерцем і суддею, але вельми несамостійним. Влада його здійснюється головним чином на війні. Влада царя помітно демократизується, на що вказує найсильніша критика царських привілеїв. Такий епізод з наказом Агамемнона відправлятися військам на батьківщину і різкий виступ ^ рсіта ^ л., П).

б) Б у л тобто Раді старійшин (буле) належать адміністративно-судові функції. Він здійснює тісний зв'язок з Басилей, часто підкріплюють трапезою (Од., VIII, 95-99, Іл., IX, 67-76) що надає цим відносинам наївно-примітивний відтінок. Царське буле то повністю позбавлене самостійності, коли, наприклад, Ахілл збирає агору без поради (Ил., I, 54), то діє активно і може бути вороже налаштований і різко розділитися на партії (Од., III 137-150). Поведінка Телемаха (Од., II, 11-14) свідчить про зародження опозиції раді.

в) А г о р а. У період розквіту родової громади народні збори (агора) було основною владою і силою в усій громаді. У поемах Гомера можна відзначити його ослаблення, його пасивність і неорганізований характер (II, 94-101). Головне значення Агора - теж на війні. Народні збори у Гомера збирається рідко і лише в екстрених випадках. Наприклад, воно, як і буле, не збиралося на Ітаці 20 років (Од., II, 25-34). З народними зборами, за старим звичаєм, вважаються, але про ораторів в ньому не чути, і ніякого голосування воно не виробляє. Своє схвалення або несхвалення агора висловлює тільки загальним шумом.

Верховна влада в зображенні Гомера як б з'єднує Басіле-са, буле і агору. Тут очевидно падіння царської влади, зародження аристократичної республіки і рис, які стануть характерними для майбутнього рабовласницької держави.

Щоб правильно представити соціально-історичну основу гомерівських поем, треба відмовитися від абстрактних юридичних норм, а виходити з життєвої гущі історичного процесу, який далекий від твердих законодавчих норм і заснований більше на необов'язковому і розпливчастому звичайному праві.

4. Прогресивні тенденції у Гомера

а) Антивоєнні і антіарістократіческіе тенденції. У гомерівських поемах як ніби-то на перший план висувається героїка аристократичної знаті, яку він тим не менше зображує критично. Гомер засуджує війну взагалі. Саме цю нещадну і стихійну війну уособлює собою фракійський бог Арес. В уста Зевса вкладена чудова відповідь Аресові, де війна охарактеризована самими лайкою епітетами (Ил., V, 888 і наст.). Війну різко відкидає Нестор (IX, 63 і наст.). Люди на війні відкрито оголошуються у Гомера безглуздими пішаками в руках богів (XVI, 688 - 691). Прослизає навіть і засудження самого походу на Трою не тільки Гектором (XV, 720), а й Ахіллом (IX, 327).

Війна визнається лише за умови її морального виправдання. І в цьому сенсі всі симпатії Гомера на стороні Гектора, який бореться і гине за свою батьківщину. Гомер дуже далекий від ідеалізації абсолютного володаря, характерного для древнеахейскіх часів з їх "Златообільнимі Мікенам" і "крепкостенним Тірінф". Він не проти помилуватися багатством і розкішшю життя царів, але фактично гомерівські царі ведуть досить демократичний спосіб життя. Якщо Ахілл критикує Агамемнона (I, 148-171), Діомед - того ж Агамемнона (IX, 36-39), Агамемнон - Діомеда <, IV, 371 і наст.), Афіна - Діомеда (V, 800-814) за особисті недоліки, то Одиссей говорить (XI X, 182 і наст.): "Приниження немає володареві з чоловіком шукати примирення, якого сам він образив". Йому ж належить думка, що благородний той, хто відважний у бою (XI, 408-410). Таким чином, не будучи противником царської влади, Гомер мислить "е тільки при умови великого військово-патріотичного або морально-гуманістичного змісту. Це поєднання багатства, слави і розкоші царської життя з високим особистим морально-правовим авторитетом, може бути, найкраще зображено в "Одіссеї" (XIX, 107-114 і слід .).

б) громадянськості та почуття батьківщини. Гомер - виразник ідеї розвиненою і ревниво оберігає громадянськості. Поліс ставиться вище за все. Людина внеполісний, позадержавних, внегражданственний викликає тільки жаль і презирство. Чи не знають законів громадянської життя циклопи в "Одіссеї" (IX, 112 і наст.) Свідомо зображені у гротескному вигляді. У "Одіссеї" незнайомцю завжди задається питання:

"Де твій місто (polis) і де твої батьки?" А "дикі" завжди трактуються як позбавлені моральної свідомості. Вони не відчувають потреби допомагати мандрівникові і не відчувають сорому перед богами, тобто вони позбавлені всього того, завдяки чому людина створює суспільно-політичне життя. До цього потрібно додати ще й дуже гостре відчуття батьківщини, яким пронизані обидві поеми. Ідея повернення героя на батьківщину, любові до неї і до своїх співвітчизників, незважаючи на всі катастрофи, перетворила початковий казково-авантюрний сюжет "Одіссеї" і зробила її твором гуманізму й високої моралі. Одиссей відкинув безсмертя, яке обіцяла йому німфа Каліпсо, заради повернення на свій бідний скелястий острів (Од., VII, 255 і наст.). Менелай, після кількох років важких випробувань повернувся додому, не може без сліз думати про своїх товаришів - Земляків, які загинули далеко від батьківщини. Для Гектора - вище щастя битися і померти за батьківщину.

в) Перехід від міфології до поезії. Віра в богів і демонів в епосі Гомера цілком реальна, але вони зображені в такій формі, яка має мало спільного з примітивними і грубими народними віруваннями. Гера, Кірка і Каліпсо - це прекрасні жінки в розкішних туалетах, що потопають у насолоди і відчувають тонкі переживання. Саме зображення побачення Зевса і Гери (Ил., XIV), на думку багатьох дослідників, є не що інше, як пародія на старий міф про священний шлюб Землі і Неба. Дуже багато пародійного і в знаменитій битві богів (Ил., XXI). Жерці і пророки, правда, зустрічаються у Гомера, але навряд чи вони мають якесь інше значення, крім чисто сюжетного, тобто крім художнього використання. З приводу будь-яких чудових явищ та знамен Гектор прямо говорить (Ил., XII, 243): "Знамення краще всіх - "лише одне: за вітчизну битися". Тут перед нами та художня міфологія і релігія, яка ніколи більше не проявилася в людство з такою силою і виразністю. Поетичне зображення Гомером богів і демонів відповідає його героїчного стилю. Це абсолютно такі ж художні персонажі, як і самі звичайні герої і люди. Коли Діомед (Ил., V) ранить Афродіту і Ареса, то це поранення нічим не відрізняється від поранення і будь-якого смертного героя. Коли Афродіта рятує свого улюбленця Паріса (Ил., 111), то її допомога істотно теж нічим не відрізняється від допомоги самого звичайного бойового товариша. Гомерівські поеми, таким чином остаточно перетворюють епос в чисто поетичне створення. Саме тому вони відрізняються абсолютно неповторним і неперевершеним іронічно-гумористичним зображенням божественного і героїчного світу, характерним для висхідній цивілізації.

Гомерівські поеми відрізняються ще однією особливістю - крайнім розвитком епічного милування речами, створеними руками майстрів. Жоден епос у світі не дав подібного милування в таких розмірах, як "Іліада" і "Одіссея", де десятки віршів присвячуються тим або інших творів.

Герої та їх подвиги зображуються часто ради чисто естетичних, а аж ніяк не міфологічних цілей. В "Одіссеї" (VIII, 577-580) говориться, що подвиги героїв Троянської війни мають сенс тільки в Як предмет пісень для наступних поколінь. У цьому плані треба розглядати і зображення у Гомера співаків Демодок і Фемія, охоплених натхненням муз і прикрашають собою урочистий і святковий побут нових героїв періоду цивілізації.

Нарешті, естетична культура висхідного гуманізму позначилася у Гомера ще як схильність його до авантюрно-казковим сюжетами, які ближче до первісної міфології у своєму безпосередньому утриманні. Ці сюжети мають відверту цільову установку - тішити, захоплювати і бавитись дозвільного і естетично вибагливого слухача. Нев'янучий зразки авантюрно-казкової міфології Гомер дав в "Одіссеї" (пісні IX-XII). І хоча авантюрно-казковий елемент здавна мав місце в грецькому епосі, все ж таки його високу художню розвиток і його химерне переплетення з героїчним епосом є цілком досягнення висхідного гуманізму.

Таким чином, антивоєнні, антіарістократіческіе, навіть антіміфологіческіе і всякого роду світські тенденції і мотиви в поемах Гомера абсолютно очевидні. З ними ми постійно зустрічаємося і при читанні самого Гомера, і при вивченні наукової літератури про ньому.

г) І т о р. Ідеологія Гомера, ідучи своїми корінням в общинно-родову формацію, відображає також і висхідну цивілізацію, висхідний гуманізм, включаючи критику розкладається родової аристократії, скептичне ставлення до богів та героїв, цілком певну антивоєнну тенденцію і взагалі гуманізм в моралі, релігії та естетики. Чи не чужий Гомеру також і критичний підхід до нового, тільки що зароджується рабовласницькому суспільству.

Положення гомерівського епосу, якщо можна так би мовити, - між двома соціально-історичними формаціями. Це зробило його ідеологію дуже глибокою і змістовною. Гомер, з одного боку, ще живе в межах общинно-родової формації, жваво її відчуває, навіть милується нею, але бачить і її виразки, з іншого боку - він починає усвідомлювати і недоліки наступаючої нової формації. Це і поставило його як би вище обох формацій і забезпечило йому небувалий успіх до останніх днів античного світу.

5. Художній стиль.

А. Основний принцип епічного стилю. Щоб зрозуміти основний принцип епічного стилю, необхідно пам'ятати, відображенням яких соціально-історичних епох він є. Як ми знаємо, це общинно родова формація, тобто первісний і нерозчленованої колективізм. При такому ранніх етапах розвитку колективізмі немає місця для розвитку окремої особистості. Все життя окремої особистості, і внутрішня і зовнішня, заповнена життям того колективу, в якому вона знаходиться. Але тоді і будь-яке зображення життя, яке створює окрема особистість, обов'язково відрізняється одним невід'ємною властивістю, яке потрібно назвати приматом загального над індивідуальним.

Але ми вже знаємо, що гомерівські поеми є аж ніяк не тільки породженням общинно-родового ладу. Вони отримали свій остаточний вигляд в період далеко зайшов, його розкладання і майже в самий Напередодні рабовласницького ладу. Тому той епічний художник, якого ми знаходимо в поемах, вже пізнав складність і глибину індивідуального життя, не може бути абсолютно незацікавленим і байдужим літописцем життя. У нього починають проявлятися особисті пристрасті, достигають політичні оцінки, виникає протест проти різних сторін навколишнього його соціального життя. Тому і стиль гомерівського епосу, так само як і його соціально-історична основа, і його ідеологія теж повні вируючих протиріч і дуже далекі від того дитячого і примітивного сприйняття життя, яке раніше йому приписувалося різними дослідниками з висот європейського культурного розвитку.

Б. Строгий (ранній) епічний стиль. Ранній епічний стиль можна назвати суворим на відміну від пізнішого вільного, або змішаного, стилю.

Його основні риси можна було б характеризувати наступним чином.

а) Об'єктивність. Старовинні епічний стиль дає об'єктивну картину світу і життя, не входячи глибоко в психологію дійових осіб і не бігаючи за деталями і подробицями зображення. Для суворого епічного художника важливо тільки те розвиток дійсності, яке відбувається поза і незалежно від його особистої свідомості, від його особистих поглядів і оцінок. Важливо тільки те, що дана подія фактично відбувалося, все ж інше має для епічного художника тільки другорядне значення.

Дивним чином все зображуване в епосі трактується як об'єктивна реальність. Тут немає абсолютно нічого фантастичного, вигаданого або вигадки тільки через суб'єктивної примхи поета. Навіть всі боги і демони, все чудове зображується у Гомера так, як ніби-то воно цілком реально існувало. Незворушний розповідний тон характерний у нього для будь-яких казкових сюжетів. У строгій епічному стилі немає вигадок і фантазій.

б) Речовий зображення життя. Замість Дубленої психології і замість показу власного ставлення до життя епічний художник зосереджує увагу по переважно на зовнішній стороні зображуваних ним подій. Звідси його постійна любов до зоровим, слуховим і моторних відчуттях, в результаті чого про психологію героїв часто доводиться тільки здогадуватися, але зате зовнішня сторона виявляється зображеної з найбільшою любов'ю.

Автор вже не скупиться на всякі деталі і навіть милується ними, тому що вони не можуть заступити для нього об'єктивного характеру подій.

в) традиційність. Об'єктивний характер епічного зображення життя супроводжується в суворій епосі свідомістю сталості панують у ній законів. Це й природно для об'єктивного підходу художника до дійсності. Хто підходить до дійсності об'єктивно, той не обмежується одними її випадковими явищами, але намагається проникнути в глиб цих явищ, щоб дізнатися їх закономірності.

Однак суворий епічний художник любить спостерігати сталість життєвих явищ не тільки в сучасному, але і в минулому, так що для нього, власне кажучи, навіть і не існує особливо глибокої різниці між теперішнім і минулим. Він зображує переважно всі постійне, стійкий?? е, вікове, для всіх очевидне і визнане всіма, всіма визнавався раніше, старовинне, дідівське і в сьогоденні для всіх обов'язкове. Без цієї принципової традиційності народний епос втрачає свій строгий народний стиль і перестає бути у власному розумінні епічним.

6. Монументальність.

Само собою зрозуміло, що всі зазначені вище особливо суворого епічного стилю не можуть не робити його величним, Широке охоплення сьогодення і минулого робить епічну поезію піднесеною, урочистою, далекою від суб'єктивної примхи поета, який вважає себе незначним і несуттєвим явищем у порівнянні з величним і загальнонародним минулим. Ця нарочито виставляється незначність художника перед грандіозної широкої народним життям перетворює його твори в якійсь великий пам'ятник минулого, чому і всю цю особливість суворого епічного стилю потрібно назвати монументальністю.

д) Героїзм. Неважко показати, що особливим стилем зображаються в епосі і люди, якщо вони розуміються як носії всіх цих загальних властивостей епосу. Людина виявляється героєм тому, що він позбавлений дрібних егоїстичних рис, але завжди є і внутрішньо і зовні пов'язаним з загальнонародної життям і загальнонародним справою. Він може бути переможцем або переможеним, сильним чи безсилим, він може любити або ненавидіти - словом, володіти різноманітними властивостями людської особистості, але все це при одному умови: він повинен бути обов'язково за самою своєю суттю в єдності з загальнонародної і общеплеменной життям. Епічний герой зовсім не той, хто позбавлений властивою йому особисто психології. Але ця психологія в основі своїй має бути у нього загальнонародної. Це і робить його героєм монументального епосу.

е) врівноважене спокій. Про спокої епосу говорили завжди дуже багато, протиставляючи його ліричної схвильованості. Однак із запропонованої вище характеристики епосу випливає те, що епічний спокій зовсім не є відсутність великих пристрастей, якесь байдуже ставлення до життя. Епічний спокій виникає у поета, якщо він є строгим епічним художником, мудро споглядають життя після великих катастроф, після величезних всенародних подій самого широкого масштабу, після нескінченних поневірянь і найбільших страждань, а також після найбільших успіхів і перемог. Ця мудрість виникає з того, що епічний художник знає про сталості законів природи і суспільства. Загибель окремих індивідуумів вже його не хвилює, тому що він знає про вічне кругообігу природи і про вічне повернення життя зміна поколінь, як зміна листя на деревах). Споглядаючи світові події в їх віковому розвитку, він отримує від цього не тільки врівноважене спокій, але і внутрішнє розраду.

ж) І т о р. Підводячи підсумок загальним особливостям суворого епічного стилю, ми повинні сказати, що його Постійні об'єктивність відрізняється пластичним традиційним і монументальним героїзмом, відображає собою ве