В. Т. Шаламов (1907 - 1982). Нарис творчості

Ничипора І. Б.

Майбутній письменник народився 18 червня 1907 р. у Вологді, в інтелігентської священицької сім'ї. Його батько, Тихон Миколайович, був прекрасно освіченою людиною, до 1904 р. на протягом ряду років служив православним місіонером на Алеутських островах. Після повернення до Вологди він став помітним громадським діячем в місті, що займає часто незалежну позицію, що проявилося, наприклад, в його знайомства та дружніх стосунках з багатьма політичними вологодськими засланцями. Якщо від батька Варлам Шаламов успадкує пристрасний душевний темперамент, то матері буде зобов'язаний зароджуються в юності чуттям до художнього слова.

Захоплення літературою і поетичною творчістю прийшло до Шаламова ще в ранні шкільні роки і проявилося в його дитячому антивоєнному вірші 1914 р., а також у зацікавленій читанні творів про російських революціонерів - зокрема, відомих тоді повістей есера-терориста Б. Савінкова (Ропшіна) "Кінь блідий "і" Те, чого не було ". Разом зі шкільними товаришами Шаламов випускав рукописний журнал "Набат", куди публікував свої вірші, оповідання, статті, при цьому, як напише він пізніше, у його житті "не було людини, який відкрив би <йому> поезію ... живі вірші Пушкіна, Лермонтова, Некрасова ", він" рухався навпомацки від книги до книги повільним неекономним шляхом "[1], спочатку виділяючи для себе імена С. Єсеніна, І. Сєверяніна, Н. Клюєва, В. Хлєбникова, трохи пізніше - Б. Пастернака.

Революційні потрясіння 1917 обернулися для сім'ї Шаламова катастрофою. У спогадах письменника події Лютневої революції асоціювалися з тим, як "легко звалився величезний чавунний орел ... зірваний з фронтону чоловічої гімназії "[2], а потім сім'я була викинута зі своєї квартири, переданої міському прокурору. В "Колимських оповіданнях" цей автобіографічний досвід знайде відображення в оповіданні "Хрест" (1959), в центрі якого виявляться образи що потерпає сліпого священика та його дружини і трагічної кульмінацією якого стане епізод, коли головний герой розрубує сокирою наперсний хрест зі щирого золота, щоб обміняти його в магазині на продукти. Образ стражденного пастиря промайне і в оповіданні "Вихідний день "(1959), в зображенні ув'язненого священика Замятіна, в самоті що здійснює літургію прямо на засніженій лісовій галявині.

В 1924 Шаламов залишає Вологди і влаштовується працювати дубильщики на шкіряному заводі в підмосковній Сетуні, поєднуючи цю роботу з діяльністю "ліквідатора неписьменності", а в 1926 р. стає студентом факультету радянського права МГУ. У ці роки він бере активну участь у диспутах на суспільно-політичні теми в університеті, на нетривалий час зближується з літературним гуртком "Новий ЛЕФ", знайомиться з Н. Асєєвим, який серйозно оцінив його віршовані досліди, відвідує творчий вечір Б. Пастернака в клубі 1-го МГУ, сприймаючи автора "Другого народження "як" самого справжнього "[3] з поетів-сучасників. Пізніше Шаламов зізнається, що участь у літературному об'єднанні, через яке він сподівався долучитися до таємниці творчості, до потайного знання про те, "яку рідину наливають у черепну коробку поетів", призвело до розчарування у всякій "гуртківщини", і він із задоволенням "позбавився від духовного гніту" Лівого фронту "... люто писав вірші про дощ і сонце, про все, що в ЛЕФе заборонялося "[4].

19 Лютий 1929 за участь у поширенні неопублікованого заповіту Леніна, його "Листа до з'їзду", в якому, зокрема, йшлося про небезпеки наділення владою Сталіна, Шаламов був арештований, ув'язнений у Бутирську в'язницю, а потім провів три роки в Вішерський таборах, що згодом знайде відображення в його "Антіромане" - серії оповідань про Вішера, а також у "колимських" циклі, особливо яскраво - в оповіданні "У стремена "(1967).

В 1932 Шаламов повертається до Москви, пише оповідання та нариси для різних газет і журналів, але в січні 1937 р. знову заарештовується в рамках того ж справи і засуджується до відбування п'ятирічного терміну в Колимських таборах. У 1943 р. він засуджується на новий - вже десятирічний - термін за те, що насмілився назвати "злобного емігранта" Буніна великим російським письменником: обставини допиту з приводу слів про Буніна відбиті в оповіданні "Мій процес "(1960). У жовтні 1951 Шаламов був звільнений, але на Велику землю зміг виїхати тільки в листопаді 1953 р. До 1956 р. він працює на торфопредпріятіі в Калінінської області. У 1956 р. письменник був реабілітований і повернувся до Москви.

Грандіозним творчим втіленням табірного досвіду художника став об'ємний корпус його "Колимські" прози, який виступив і свого роду літературним маніфестом Шаламова. Сплав документалізму та художнього бачення світу відкрив шлях до узагальнюючим осягнення людини в нелюдських обставин, сам табір усвідомлений у Шаламова як своєрідна модель історичного, соціального буття, світопорядку в цілому: "Табір - міроподобен. У ньому немає нічого, чого не було б на волі, в його пристрої, соціальному і духовному "[5]. "Колимська" проза створювалася в період з 1954 по 1982 рр.. і являє собою різножанрові циклічний єдність, яка складається з п'яти збірок оповідань, що примикають до них "Нарисів злочинного миру ", а також" Спогадів "та" Антіромана ". У СРСР ці твори стали видаватися тільки з 1987 р., на Заході - з кінця 60-х рр..

В 1950-70-і рр.. Шаламов мав можливість публікувати тільки поезію, починаючи з 1957 р., коли в журналі "Знамя" було надруковано добірку його віршів. У 50-і рр.. він зближується з Б. Пастернаком, який дуже цінував його поетичний талант, а в 1961-1972 роках виходить ряд шаламовскіх збірок ( "Огниво", "Шелест листя", "Дорога і доля", "Московські хмари"). Поетичний світ Шаламова, заснований на парадоксальному поєднанні стриманості, аскетичності стилю і потаємного, пристрасного сповідувального ліризму, увібрав у себе "кричущу пам'ять" про "підступної парку-долю", трагедійний досвід людини, що пройшов через жорна свого століття, через пронизливе відчуття власної богооставленності:

Я бачив все: пісок і сніг,

Пурга і спеку.

Що може винести людина -

Всі пережито мною.

І кістки мені ламав приклад,

Чужий чобіт.

І я побився об заклад,

Що не допоможе Бог ...

( "Я бачив все ... "[6])

В травні 1979 Шаламов переїхав до будинку інвалідів та людей похилого віку на вулиці Віліса Лаціса в Москві. 14 січня 1982 він був перевезений в інтернат для психохроників в Медведкова, де помер 17 січня того ж року. Як син священика, Шаламов був відспівати по церковному чину і похований на Кунцевському кладовищі в Москві.

"Колимські оповідання "

Цикл "Колимських оповідань" складається з 137 творів і підрозділяється на п'ять збірок: "Колимські розповіді", "Лівий берег", "Артист лопати", "Воскресіння модрини", "Рукавичка, або КР-2 ". До них примикають переважно публіцистичні" Нариси злочинного світу ", які містять, зокрема, оригінальне критичне осмислення досвіду зображення злочинного, табірного світу в літературі - від Достоєвського, Чехова, Горького до Леонова і Єсеніна ( "Про одну помилку художньої літератури "," Сергій Єсенін і злодійський світ "і ін.)

нарисовій, документально-автобіографічний початок стає в циклі основою масштабних художніх узагальнень. Тут знайшли творче втілення роздуми Шаламова про "нову прозу", яка, на його думку, повинна піти від зайвої описовості, від "учительства" в толстовської дусі і стати "прозою живого життя, яка в той же час - перетворена дійсність, перетворений документ ", заявити про себе як "документа про автора", "прози, вистражданої як документ" [7] . Ця майбутня "проза бувалих людей" стверджує особливе розуміння художньої ролі автора-оповідача: "Письменник - не спостерігач, не глядач, а учасник драми життя, учасник і не в письменницькому подобі, не в письменницької ролі "[8]. При цьому табірна тема трактується як Шаламова шлях до широкого осмислення історичного досвіду індивідуального і народного буття в ХХ столітті: "Хіба знищення людини за допомогою держави -- не головне питання нашого часу, нашої моралі, який увійшов до психології кожної сім'ї? "[9]. Різко полемізуючи з О. Солженіциним, для якого надзвичайно значущими були роздуми про "устояніі" людини перед Системою, здатному з'явитися серцевиною позитивного досвіду, винесеного з табірного життя [10], Шаламов в листі до Солженіцина від 15 листопада 1964 назвав подібне "бажання обов'язково зобразити додержують" - "видом розтління духовного ", оскільки, з його точки зору, табір породжує незворотні, руйнівні зміни свідомості і виступає виключно "негативним досвідом для людини - з першого до останнього години "[11].

В табірному епосі Шаламова ці вихідні представлення в значній мірі уточнюються і коригуються в процесі художнього дослідження дійсності і характерів персонажів. Головним жанром циклу стала новела, в гранично динамічному сюжетному малюнку передала гостроту стрімко накладаються один на одного, часто абсурдистських обставин життя укладеного на межі небуття. Шаламова вдалося "в структурованих художніх формах новели викрити те, що в принципі не може бути структуровано, - людини, що опинилася в сверхекстремальних ситуаціях "[12].

Виділяються різні проблемно-тематичні рівні, найважливіші "зрізи" табірної життя, осмислюється в "Колимських оповіданнях".

Центральним предметом зображення стає табірна доля рядових радянських громадян, відбувають ув'язнення за політичними звинуваченнями: фронтовиків, інженерів, творчої інтелігенції, селян та ін Найчастіше художньо досліджується болісний процес розкладу, окамененія особистості, її моральної капітуляції як перед табірними "блатарямі", для яких вона перетворюється на послужливого "чесальники п'ят" ( "Заклинатель змій "," Тифозный карантин "), так і перед великим і малим начальством ( "У стремена"), перед руйнує душу і тіло логікою табірної дійсності ( "Одиночний завмер"). З іншого боку, автором осягаються як правило ситуативні, приречені на жорстке придушення і розчинення в табірної середовищі прояви простої людяності, щирості ( "Сухим пайком", "Хліб", "Теслярі"), пов'язані іноді з теплящімся релігійним почуттям ( "Апостол Павло"), а також виражається з різним ступенем усвідомленості інстинктивне, соціальне, інтелектуальне, духовно-моральне опір табору ( "На представку "," Червень "," Сентенція "," Останній бій майора Пугачова ").

Шаламова докладно виведена і середу табірних злодіїв, "блатарей", що відбувають терміни за кримінальні злочини і стають в руках Системи дієвим інструментом знищення людини в таборі, особливо що опинилися тут представників інтелігенції, презирливо іменованих "Іванами Іванович "(" На представку "," Заклинатель змій ", "Тифозный карантин", "Червоний хрест ").

багатопланово представлено в "Колимських оповіданнях" табірне начальство різних рівнів, що володіє гротескної, жахливою логікою мислення, що формує хворобливу псевдореальность змов, доносів, звинувачень, викриттів і часом несподівано опиняється серед жертв цієї деформованої дійсності ( "Змова юристів", "Краватка", "Почерк", "У стремена ").

Як важлива ланка табірної дійсності показана у Шаламова медицина, створена примітна типологію характерів лікарів, фельдшерів, які за службовими покликання виступають як "єдиних захисників укладеного "[13], можуть дати йому тимчасовий притулок на лікарняному ліжку, зігріти його хоча б віддаленим подобою людської участі ( "Червоний хрест", "Рукавичка", "Тифозный карантин "," Доміно "), глибоко прозріти його приреченість ( "Аневризма аорти"). Разом з тим лікар вільно або мимоволі виявляється нерідко заручником, жертвою і "блатний" прошарку табірної середовища, і власного медичного оточення, а також Системи, що перетворює в лікарню свою подобу ( "У приймальному спокої", "Мій процес", "Начальник лікарні", "Вічна мерзлота", "Підполковник медичної служби "," Прокуратор Іудеї ").

наскрізним сюжетом "Колимських оповідань" стає зображення доль культури і творчої особистості в умовах табору. За гірко висновком автора, мистецтво, наука безсилі у справі "облагородження" особистості: " "Учительное" сили у мистецтва ніякої немає. Мистецтво не облагороджує, не "покращує". Життя в мистецтві вчить тільки смерть "[14]. Як показано в ряді творів, у таборі" цивілізація і культура злітають з людини в найкоротший термін, що обчислюється тижнями ", різні прояви подібного" краху гуманізму " досліджуються в оповіданнях "На представку", "Краватка", "Доміно", "У стремена", "Червоний хрест".

Зображення подробиць табірного побуту і буття стає у Шаламова основою панорамного узагальнення народної долі ( "По лендлізу", "надгробне слово "," Рукавичка "). Так, в оповіданні" За лендлізу " (1965) табірне простір проектується на навколишній світ, усвідомлюється як осереддя його виразок: "Висотні будівлі Москви - це вартові вежі ... Кремлівські башти - караулки ... Вишка табірної зони - ось була головна ідея часу, блискуче виражена архітектурної символікою ".

Ресурси художніх узагальнень укладені і в об'ємному зображенні північній, Колимської природи, поєднаної з людськими долями. З одного боку, це природа, "ненавидить людини", "що помсти всьому світу за свою зламані Північчю життя ". З іншого - невпинно, всупереч" повною безнадії "чіпляються за життя посеред" кам'янистій, замерзле грунту "природа являє в образному світі шаламовского циклу майже недоступну для людини силу пам'яті, фізичного, духовного самозбереження і опору небуття ( "Воскресіння модрини", "Кущистий кедр", "Сухим пайком "," Кант "," Останній бій майора Пугачова ").

"Краватка" (1960)

Розповідь відкривається перегукуються із маніфестами Шаламова художньо-публіцистичними міркуваннями оповідача про літературу майбутнього, сила якої проявиться, на його переконання, у "достовірності" зображення, в тому, що "заговорять не письменники, а люди професії, що володіють письменницькою даром ", а також про процес породження та внутрішнього осмислення даного тексту: "Як розповісти про це проклятому краватці? .. Це не нарис, а розповідь. Як мені зробити його річчю прози майбутнього, чим-небудь зразок оповідань Сент-Екзюпері, який відкрив нам повітря ... ". Автору його твір бачиться зовсім не гладко які пишуть текстом, але результатом вистражданого творчого досвіду, болісних зусиль пам'яті: "Не треба знати матеріал занадто ... Найголовніше - постаратися згадати, у всьому згадати ... ".

Смисловим і сюжетно-композиційним центром твору стає доля Марусі Крюкової. Розкриття її життєвого шляху будується за принципом композиційної інверсії - від табірного "сьогодні" до передісторії. "Пунктир" цієї біографії проходить через окремі, яскраво висвітлених деталі, на яких фокусується основна увага: в табірної лікарні "травили вероналом "- повернення з японської еміграції у 1939 р. - під арешт Владивостоці - відправка на Колиму ... Перебування героїні - майстрині ручного шиття - В ув'язненні перетворюється на історію нещадної експлуатації її таланту "начальниками" різних рівнів, включаючи навіть період перебування в лікарні, де вона "вишивала лікарка", що виразно розкриває авторське бачення духовної приреченості всякого мистецтва в табірному світі.

Доля Марусі стає для оповідача основою зірках інтуїцій про Росію та російською характері в широкому історичному та літературному контексті. Абсурд історії, дію її репресивних механізмів проглядаються тут в несподіваному соположеніі доль упорядників збірника промов Миколи II і людей, "підняли" сталінську "цитату про працю на ворота табірних зон всього Радянського Союзу ". Картини невсипущого табірного контролю над вишивають майстринями призводять оповідача до узагальнень про Росію як "країні перевірок", про "мрії кожного доброго росіянина" про "командирства", у зв'язку з чим виникає літературна асоціація з зображенням атаки в повісті В. Некрасова "В окопах Сталінграда".

Повість "В окопах Сталінграда" (1946) стала першим значним твором письменника-фронтовика Віктора Платоновича Некрасова (1911 - 1987), одного з творців "лейтенантських" прози, відобразивши тяжкі, аж ніяк не парадні боку війни, правду про історію і нанальні характер. Одним з центральних епізодів повісті стала атака на німців у районі Сталінграда, яка обернулася невиправдано значними втратами внаслідок псевдогероізма, що доходить до "конвульсій" "командирства" капітана Абросимова, наполягли на негайній, без попередніх приготувань наступі. Відображення всього, що сталося очима автобіографічного героя -- лейтенанта Керженцева, відкидає у своєму оповіданні літературні умовності, був співзвучний творчим принципам Шаламова, який робив ставку на "достовірність" і зображення "особисто пережитого".

Осягнення табірного шляху Марусі виводить в оповіданні і до символічно ємного образу "Колимські траси", з її кричущими контрастами між тисячами знищуваних життів ув'язнених і розкішними "будинками дирекції". Через асоціацію з "Залізницею" М. Некрасова тут відкриваються універсальні, що повторюються закономірності історичного досвіду, в його все більше катастрофічному втіленні. В одному епізоді шаламовского розповіді може таїтися осмислення всієї моделі суспільного устрою тоталітарної епохи -- як, наприклад, в ситуації з повторним показом першої частини фільму спеціально для запізнився табірного чиновника на кіносеансі для вільнонайманих, серед яких були "фронтовики з орденами, заслужені лікарі, які приїхали на конференцію ".

Кульмінацією розповіді стає цілком "прохідний" в загальному контексті табірної життя епізод, що дав, однак, назву всьому твору. Бажання Марусі своїми руками зшити шовкові краватки оповідачеві і лечівшему її лікаря, прагнення через цей подарунок висловити природний душевний порив обертаються тим, що виготовлений нею краватка - "сірий, візерунковий, високої якості "- проти її волі виявляється у чиновника Долматова, хизуються їм на концерті табірної самодіяльності. У фокус авторського зору потрапляє момент рішучого бунту героїні проти волаючого беззаконня, тут виникає ефект пронизливого, але "німого" крику, не здатного дійти до вух безликого представника Системи: "Долматов сів на свою лавку, завіса відчинив по-старому, і концерт самодіяльності почався ". Від фактичного служіння табору героїня приходить до спонтанного -- звичайно, не настільки радикального і послідовному, як у майора Пугачова, - але все-таки "бою" проти режиму.

Моральний вибір героїні контрастно асоціюється з долею іншого "творця" -- художника Шухаева. Він робить зворотний шлях: з інтелігента, самобутнього майстра, автора "світлих пейзажів Бельгії і Франції", "автопортрета у золотому камзолі Арлекіна", що пройшов потім через "Магаданський період ", результатами якого стали" портрет дружини й автопортрет в похмурої коричневою гамі ", - він вироджується у свого роду" чесальники п'ят ", приходить до творчого самознищення, створюючи "підлабузницькою" портрет Сталіна, картину "Дама в золотом сукню ", де вже немає ніякої" заходи блиску ". У цьому "блиску" - відображення спроби забути про "скнарості північній палітри ", про пережите табірному досвіді.

Антитеза Марусі та Шухаева входить в наскрізний для "Колимських оповідань" контекст осягнення світу культури, мистецтва, долі творчої особистості, що проходять, а частіше ганебно не проходять випробування табором.

Розповідь "Краватка" яскраво втілив у собі важливі особливості творчої манери Шаламова. Тут відбувається редукція розгорнутих описів, на місце яких висувається мозаїка виведених скупими фарбами епізодів, де увага зосереджується часом на "другорядних" предметно-побутових деталях, а також на мовних ситуаціях, для яких характерні гранична ясність синтаксичних конструкцій, динамічність діалогічної тканини. "Документальний", часом представлений в призмі літературних асоціацій епізод укладає у Шаламова масштабні узагальнення про російський характер, історичних коренях і конкретних проявах його деформації.

"Прокуратор Юда "(1965)

Даний розповідь є початковим у збірнику "Лівий берег", названому так по місця на Колимі, де була розташована лікарня - єдиний порятунок ув'язненого. Цей твір, в якому згадується про активний опір засуджених, може вважатися "епіграфом" до всього збірника, цієї "книзі про живих - розповіді про опір, про розморожування замерзлої душі, набуття, здається, назавжди загублених цінностей "[15]. Кульмінацією "Лівого берега" стане "Останній бій майора Пугачова", а підсумком - розповідь "Сентенція".

Розповідь "Прокуратор Іудеї" відкривається епічно деталізованої експозицією, рісующей прибуття до бухти Нагаєва пароплава з "людським вантажем" "п'ятого грудня тисяча дев'ятсот сорок сьомого року". У документальної достовірності побутових замальовок "кадрових військ", "прііскова машин", процесу вивантаження ув'язнених, у перерахуванні назв лікарняних пунктів "в Магадані, Оле, Армані, Дукче" крізь підкреслену стриманість авторського слова оголюється трагедія людської життя, яка втратила будь-яку цінність в новому, колимських вимірі: "Мертвих кидали на березі і возили на кладовище, складали в братські могили, не прив'язуючи бирок ... ".

оповідна частина починається із зображення характеру завідуючого хірургічним відділенням лікарні для ув'язнених Кубанцева, колишнього фронтовика. Як і в "Останньому бій ... ", тут виникає співвідношення військової та табірної реальності - в спогадах персонажа про вичитаних у одного генерала словах про нездатність фронтового досвіду "підготувати людину до видовища смерті в таборі". За зовнішнім соціальним благополуччям героя (сім'я, "офіцерський полярний пайок ") вже з перших епізодів проступає його внутрішня розгубленість перед "занадто великим вантажем", обвалення на нього Колимі, перед всезаглушающім "запахом гною". Ця нюхова подробиця постає тут в розширеній часовій перспективі, в призмі наступних спогадів Кубанцева, а також в авторському психологічному коментарі: "Запахи ми запам'ятовуємо, як вірші, як людські особи. Запах цього табірного гною назавжди залишився у смакової пам'яті Кубанцева ... ".

За контрасту з "розгубили" Кубанцевим в оповіданні виведена особистість Брауде, "хірурга з ув'язнених, колишнього завідувача цим же самим відділенням ". Це характерний для" Колимських оповідань "образ лікаря, глибоко осягає "виворітну" сторону табору. Балансуючи на межі небуття ( "тридцять сьомий рік вщент розбив всю долю "), між десятирічним" строком за плечима "і" дуже сумнівним майбутнім ", Брауде з останніх сил прагне встояти, зберегти людяність, він "не зненавидів свого наступника, не робив йому гидоти ". Під внутрішнього життя персонажа автор розпізнає болісну боротьбу пам'яті, що зберігає основу особистості, і табірної інерції самозабуття: "Жив, забуваючи себе ... картав себе за цю презирства забудькуватість". Опозиція пам'яті та "ганебною забудькуватості" стане ключовою в художньому змісті розповіді.

витонченість техніки новелістичної розповіді виявилася в тому, що на переломі сюжетного дії в оповіданні несподівано повторюється експозиційний план: "П'ятого грудня тисяча дев'ятсот сорок сьомого року до бухти Нагаєва увійшов пароплав "КІМ" з людським вантажем ... ", - але повторюється з істотним збільшенням сенсу. Від кількісного уточнення про "трьох тисячах ув'язнених "від спрямовується до воскресіння пам'яті про бунт, піднятому ув'язненими в дорозі, і про те, як "при сорокаградусної морозі ... начальство прийняло рішення залити все трюми водою ". Зі страшними наслідками цієї розправи у вигляді "відморожень третього-четвертого ступеня" і зіткнувся Кубанцев "у перший день його Колимської служби".

Відтворення підгрунтя табірного епізоду стає у Шаламова імпульсом для поглибленого дослідження лабіринтів індивідуальної психології, механізмів людської пам'яті. Пам'ять Кубанцева висувається в центр художнього зображення. Її "виборче" дію розкривається в тому, як через роки після роботи на Колимі він міг у подробицях згадати багатьох в'язнів, "чин кожного начальника "і" одного тільки не згадав "-- "пароплава" КІМ "з трьома тисячами обморожених ув'язнених". Брехлива, невірна пам'ять стає результатом цілеспрямованого впливу Системи, деформуючий особистість. І, таким чином, в оповіданні вибудовується по низхідному принципом моральна ієрархія різних сприймань табору з точки зору заходи збереження пам'яті: Автор-оповідач - Брауде - Кубанцев.

В останніх рядках твору раптово, у згоді з законами новелістичної жанру, виникає літературна асоціація з розповіддю А. Франса "Прокуратор Іудеї", яка суттєво розширює обрії авторських узагальнень.

В оповіданні Анатоля Франса "Прокуратор Іудеї" (1891) показано життя Юдеї в I ст. н.е. Знатний римлянин Елій Ламія після двадцяти років розлуки зустрічається з колишнім прокуратора Понтія Пілата. Автором докладно описані деталі зовнішнього та внутрішнього вигляду Пилата, що зберіг "жвавість", "ясність розуму" [16], не ослабіла пам'ять. У розмові з Ламіем він виразно пригадує обставини свого правління: повстання самаритян, плани закладку акведука, розповідає про те, як всупереч своєму "людинолюбства" під натиском юрби юдеїв вимушений був приймати рішення про страти ... Однак "незручне" минуле з пам'яті Пилата витісняється: від часткового розсіювання цих картин ( "Одного разу мені сказали, що якийсь божевільний, перекинувши клітини, вигнав торговців із храму ") до повного забуття. Психологічно докладно передається реакція Пилата на слова Ламія про "молодому чудотворця" із Галілеї, про Ісуса Назаров, який "був розп'ятий за якийсь злочин ":" Понтій Пилат нахмурив брови і потер рукою чоло, пробігаючи думкою минуле. Трохи помовчавши, він прошепотів: -- Ісус? Назарій? Не пам'ятаю ".

В оповіданні Шаламова ці євангельські та літературні асоціації виводять зображення на рівень символічних узагальнень, дають ключ до трактування авторської моральної позиції, ємко сформульованої в заголовку. Паралель з Пілатом вказує на авторську оцінку безпам'ятства Кубанцева і багатьох подібних до нього пройшли через Колиму людей як морального злочину, який заслуговує на самого суворого суду, - злочину, який сходить до багатовікового, повторюваному в різні історичні епохи досвіду зради, до Пілатовой практиці "умивання рук".

"Останній бій майора Пугачова "(1959)

Це твір помітно виділяється з усього "колимського" циклу висуванням на авансцену особистості героїчного типу, не зломленій табором і одержувати моральну перемогу в опорі Системі.

Експозиція оповідання має багаторівневий характер. Від передачі особливого світовідчуття північного краю, з характерним для нього уповільненим плином часу ( "так великий ... людський досвід, набутий там "), автор звертається до зарисовці широкого історичного тла 30-х рр.. Це епоха, що затвердила сприйняття звичайної людини як безгучним жертви - і в суспільстві, і в таборі, де "відсутність єдиної об'єднуючої ідеї послаблювало моральну стійкість арештантів ", приречених на безглузде знищення, бо вони" так і не зрозуміли, чому їм треба вмирати ". Але табірна середу вже на початку розповіді побачена у своїй неоднорідності. На тлі загального розтління особливо виділялися укладені з потоку "репатрійованих" - вчорашні фронтовики, "командири і солдати, льотчики і розвідники" - "люди з іншими навичками ... зі сміливістю, вмінням ризикувати ", які не бажають засвоювати роль поневолених жертв.

При переході до основної частини оповідання автор оголює механізми народження цього тексту, відходить від літературної умовності, руйнуючи ілюзію гармонійної завершеності твору, і створює ефект документальної достовірності всього зображеного за рахунок поєднання різних точок зору на події: "Можна почати розповідь прямо з донесення лікаря-хірурга Брауде ... з листа Яшки Кученя, санітара з ув'язнених ... або з розповіді доктора Потанін ... ".

Смисловим та сюжетним центром твори стають перипетії підготовки та здійснення втечі "бригадою" майора Пугачова. З полуобезліченной табірної маси автор виділяє особистість Пугачова, в самій прізвища якого звучать далекі відлуння російського бунту, і починає її зображення саме з психологічних характеристик, підкреслюючи здатність героя зрозуміти, усвідомити реальне становище в таборі і зробити самостійний і рішучий вибір: "Майор Пугачов розумів дещо й інше. Йому було ясно, що їх привезли на смерть ... Зрозумів, що пережити зиму і після цього бігти можуть тільки ті, хто не буде працювати на загальних роботах ... ".

уривчастими, але досить точними штрихами в оповіданні прорисовується мозаїка характерів і доль інших "змовників", "людей справи", колишніх льотчиків, танкістів, військових фельдшерів, розвідників, кількість яких разом з Пугачовим склало дванадцять: очевидна асоціація з числом апостолів вказує на духовно-моральне обранство цих людей, що кинули виклик табору. У віхи їх "героїчних радянських біографій" [17] спостерігається редукція всій прожитого життя до подробиць знищення людини Системою -- як, наприклад, у випадку з капітаном Хрустальова: "підбитий німцями літак, полон, голод, втеча - трибунал і табір ".

Втеча для героїв сполучається не лише з прагненням знайти втрачену свободу, але і з душевною тягою "відчути себе знову солдатами", повернути ту ясність світовідчуття, яка неможлива в атмосфері табірних доносів і яка була на війні: "Є командир, є мета. Впевнений командир і важка мета. Є зброю. Є свобода. Можна спати спокійним солдатським сном навіть у ці пусті блідо-бузковий полярну ніч ". Невипадково опис втечі будується у Шаламова на військових асоціаціях, що особливо помітно при передачі поведінки Пугачова, яка розкривається тут як особистість пасіонарного складу: він "скомандував", "не велів", "командування прийняв майор Пугачов "... Героїка цього втечі пофарбована в оповіданні як у піднесені, так і в безвихідно-трагічні тони. З одного боку, сама підготовка до "бунту" висвітлила в душах людей, так чи інакше причетних до цього задуму, не розпорошені табором елементи людяності, що стає очевидним у вдячних спогадах Пугачова про "не видали "його табірників, з якими він ділився своїми планами ( "ніхто не побіг на вахту з доносом"), - спогади, які навіть почасти "мирили Пугачова з життям". Разом з тим відчуття приреченості бунту відчувається вже в самих інтонаціях розповіді про втечу і особливо помітно проступає в, здавалося б, спонтанному, напівжартома розмові Ашота і Малініна про Адамової вигнанні, в підтексті якого приховано відчайдушний переживання людиною своєї відторгнутості Вищими силами.

Кульмінацією розповіді стає відтворення трагедійного епізоду "останнього бою ", яка обернулася поразкою для всіх утікачів. Стійкі паралелі з фронтовий реальністю ( "бій", "атака була відбита", "битва", "перемога" тощо) набувають тут нового сенсу. Це вже не та військова героїка, яка свято зберігалася в пам'яті Пугачова і його товаришів, - це війна, який зробив крок у внутрішнє життя народу і вилилася у взаємне знищення співвітчизників: вчорашніх фронтовиків і солдат-конвоїрів, що були заручниками Системи. Показовим у цьому зв'язку Солдатова коментар з приводу загибелі одного з "супротивників" -- начальника табірної охорони: "Його за ваш втечу чи розстріляють, або термін дадуть ". співвіднесеність" останнього бою майора Пугачова "із загальними закономірностями табірного зведення людини до рівня небуття встановлюється і в ретроспективному зміст діалогу "старих колимчан "хірурга Брауде і генерала Артемьева про суд над якимось табірним чиновником, що підписала розпорядження про просування етапу ув'язнених в зимовий час, у результаті чого "з трьох тисяч чоловік у живих залишилося тільки триста ".

Композиційно центральна батальна сцена оточеного двома ретроспекції, що проливають світло на передісторію і життєвий досвід головного героя. У першому випадку спогади, що приходять до Пугачова незабаром після втечі, у "першу вільну ніч ... після страшного хресного шляху ", відкривають масивний, замовчується офіційною пропагандою історичний пласт. Втеча Пугачова з німецького табору в 1944 р. увінчався для нього ув'язненням у табір радянський по "звинуваченням в шп?? онаже ", у чому виявилося глибинну спорідненість двох тоталітарних систем. Цікаві тут і спогади про "власовці", про їх вірних прогнозах щодо невідворотною долі військовополонених німецьких таборів після повернення на батьківщину, і спостереження над тотальної роз'єднаністю російських людей під час їх перебування у німецькому полоні.

Якщо перший Ретроспекція на прикладі особистої долі персонажа воскрешає історичну пам'ять, то у фокусі другу ретроспекції, що виникає вже у фінальній частині розповіді, впреддверіі Пугачова добровільного відходу з життя, виявляються не стільки факти, скільки ціннісні основи його внутрішнього буття, прожитого їм "важкою чоловічому житті". Вдячна пам'ять про "всіх, кого він любив і поважав ", про матір, шкільної вчительки, об" одинадцяти товаришів "сприймається нею як противагу табірному забуттю, як "очищає і викупна сила" [18], джерело душевної енергії, необхідної для того, щоб "в північному пеклі" "простягнути руки до свободи "і" в бою вмерти ". Смерть Пугачова малюється Шаламова просто і велично, як підсумок боротьби людини, російського офіцера за збереження гідності і свободи: "Майор Пугачов пригадав їх усіх -- одного за одним - і посміхнувся кожному. Потім вклав у рота дуло пістолета і останній раз в житті вистрілив ".

Поряд із зображенням характерів персонажів наскрізним стає в оповіданні запечатання картин Колимської природи. З одного боку, це деформований універсум з "трохи скошеної ... картою зоряного неба", це природа-ворог, що заявляє про себе і "буреломом", що постають на шляху героїв до свободи, і "сліпучою Колимської навесні, без жодного дощу, без льодоходу, без співу птахів ", і" що лопнула в пальцях ", опинилася "позбавленою смаку, як снігова вода" брусницею. З іншого - це стражденні світобудову, відображення людської трагедії, що існує в невпинному прагненні вхопитися "гігантськими кігтями" за життя, не піддатися влади небуття: "Дерева на Півночі вмирали лежачи, як люди ... Повалені бурею, дерева падали навзнак, головами всі в один бік і вмирали ... ".

В стилі оповідання виявилася принципово антіпроповедніческая, антіісповедальная спрямованість шаламовского слова. Уривчасті діалогічні репліки героїв перемежаються з авторською промовою, якій властиві лексична точність, виразність і лаконізм синтаксису, зосередженість на передачі пульсації внутрішнього істоти людини, що вступив у нерівний двобій з Системою: "Він обіцяв їм волю, вони отримали свободу. Він вів їх на смерть - вони не боялися смерті ". І лише в зображенні передсмертних спогадів Пугачова оповідання набуває трагедійне-урочистий характер.

"Колимський" епос Варлама Шаламова, що вписується в загальний контекст "табірної" прози, яка представлена творами А. Солженіцина, О. Волкова, А. Жигуліна, Є. Гінзбург та ін, явив самобутній творчий досвід осягнення буття особистості у виняткових обставин історичного часу, став виразом актуальних тенденцій розвитку російської пр