Інтертекстуальність літератури постмодернізму на прикладі цитат Б. Гребенщикова в тексті В. Пелевіна

Автор: студентка 1 курсу, група 07ЮЖ1 _____________________________ Сирцова Олена Олексіївна

Пензенський Державний Університет.

Пенза

2007

I. Введення.

I.I. Об'єкт, предмет, мета і завдання дослідження.

Об'єктом даного дослідження став феномен інтертекстуальності в літературі постмодернізму.

Предметом дослідження є особлива інтертекстуальний простір, створений Віктором Пелевіним за рахунок залучення цитат із творчості Бориса Гребенщикова.

Мета дослідження полягає в тому, щоб довести ефективність і значимість інтертекст у розкритті авторського задуму літературного твору.

Завдання дослідження наступні:

Уточнення суті явища інтертекстуальності.

Аналіз взаємодії текстів Гребенщикова і Пелевіна.

Виявлення семантичних особливостей інтертекстуальності у Пєлєвіна.

Дозвіл проблеми «речі» постмодерністського тексту: автору або читачеві?

I.II. Актуальність.

Тема, обрана автором для написання курсової роботи, є однією з найбільш актуальних у сфері літератури та мистецтва в цілому. На підтвердження можна навести такі аргументи:

Постмодернізм - Явище в світовому мистецтві і не тільки в мистецтві, актуальне з другої половини ХХ ст. до наших днів. Постмодернізм - це те, що відбувається з нами зараз, це реалії сучасної культури. Більш того, постмодернізм - це те, на основі чого, імовірніше за все, буде формуватися культура наступних поколінь.

Інтертекстуальність - Найбільш яскрава і «знакова» риса філософії та естетики літературного постмодернізму, яка дозволяє провести аналіз взаємодії різних смислових шарів і вимірювань в рамках одного літературного твору.

Віктор Пєлєвін - один з найпопулярніших російських письменників: Пошукова система Google на запит «Пелевин» видає 998.000 результатів. Більше того. Пєлєвін - самий перекладається сучасний російський письменник - найпопулярніший за кордоном. При це Віктор Олегович - неоднозначна і загадкова фігура в російській літературі. Багато фахівців вже зараз зараховують інтелектуальну прозу Пєлєвіна до класики російського постмодернізму.

Борис Гребенщиков (лідер рок-групи «Акваріум») - це самобутній музикант і поет російського року. Тексти його пісень - являють собою багатовимірне простір смислів і подсмислов. Лаконічність і мудрість Сходу, звернення до цінностей Буддизму характерні як для Гребенщикова, так і для Пєлєвіна. Інтерес для дослідження становить те, що з усіх цитат і алюзій у Пєлєвіна найбільш часто зустрічається саме звернення до текстів БГ.

I. III. Історіографія.

Термін «Інтертекстуальність» був введений найвидатнішим французьким постструктуралістом, ученицею Ролана Барта Юлією тєвої, в 1967 році і став потім одним з основних принципів постмодерністської літератури. Під впливом теоретиків структуралізму і постструктуралізму (в галузі літературознавства в першу чергу А. Ж. Греймаса, Р. Барта, Ж. Лакана, М. Фуко, Ж. Дерріди тощо), відстоюють ідею пан'язикового характеру мислення, свідомість людини було ототожнене з письмовим текстом як нібито єдиним можливим засобом його фіксації більш-менш достовірним способом. М. М. Бахтін у «Естетика Словесної творчості »(1979) писав, що людину можна вивчати тільки через тексти, створені або створюються ім. У своїй статті «Чуже слово у Ахматової» в журналі «Русская речь» № 3,1989, Р.Д. Тіменчік виділяє «проміжний вид використання »чужого тексту, при якому цитування не є свідомою відсиланням до тексту-джерела. У 1990 р. Біблер висунув концепцію, що що твір виникає кожного разу і має сенс тільки тоді, коли припускає наявність спілкування відсторонених один від одного автора і читача. [1]

Питання інтертекстуальності актуальне до цього дня. Остання книга, що вийшла в Росії в 2007 році - монографія французького автора Наталі Пьеге-Гро «Введення в теорію інтертекстуальності »- Наукова книга: 2007. Лейтмотив книги Наталі Пьеге-Гро-запитання: що ж, у кінцевому рахунку, являє собою інтертекст -- "продукт листа" (тобто авторської, свідомо чи несвідомо) або ж "ефект читання", що залежить від здатності кожного з нас сполучати самі різні смислові інстанції, які формують простір культури?

Слід відзначити статтю Яценко І.І. «Інтертекст як засіб інтерпретації художнього тексту (на матеріалі оповідання В. Пелевіна «Ніка») »в журналі «Світ російського слова», № 1, 2001р. Яценко приходить до цікавого висновку, що відношення тексту і інтертекст двосторонні, тобто не тільки текст можна інтерпретувати за допомогою інтертекст, а й навпаки - інтертекст нерідко насичується новими смислами внаслідок включення його у «вторинний» текст. [2] Як інтертекст в оповіданні «Ніка» було взято оповідання И. А. Буніна «Легке дихання ».

[1] - Дронова Е.М. Інтертекстуальність і алюзія: проблема співвідношення. - Мова, комунікація та соціальне середовище. Вип.3. Воронеж: ВГУ, 2004. С.92

[2] - Яценко І. І. Інтертекст як засіб інтерпретації художнього тексту (на матеріалі оповідання В. Пелевіна «Ніка») - Світ російського слова, № 1, 2001. С.57

Це єдина літературознавча стаття в Росії, опублікована в друкованому виданні, де феномен інтертекстуальності розглядається на прикладі Віктора Пєлєвіна.

I.IV.Методи і методологія.

Загальна концепція даного дослідження має на увазі одночасно культурологічний і систематичний підходи до подачі матеріалу.

В першій частині роботи ми скористаємося дедуктивним методом пізнання: щоб володіти базовими поняттями і термінами, спочатку розглянемо постмодернізм як ситуацію в літературі і культурі в цілому, виділимо найбільш характерні риси.

Потім розглянемо постмодернізм в Росії як окремий випадок - як прояв епохи постмодернізму в конкретних історичних умовах. За допомогою методів аналізу та порівняння виділимо риси, характерні ЛИШЕ для російського постмодернізму в літературі.

Далі, продовжуючи діяти дедуктивним методом, перейдемо до характеристики одного з проявів постмодернізму - інтертекстуальності. Під час роботи з джерелами інформації ми скористаємося методами аналізу, синтезу та узагальнення.

Після цього, скориставшись методом абстрагування, розглянемо творчість Віктора Пєлєвіна поза постмодерністського контексту. Проаналізувавши основну тематику творів Пелевіна, проведемо аналогію з основними принципами Буддизму. Узагальнивши попередній результат, зробимо висновок, що центральна ідейна парадигма творчості Пелевіна - Буддизм.

Подальшим кроком дослідження буде аналіз конкретних прикладів використання Віктором Пелевіним цитат Бориса Гребенщикова. На основі аналізу робимо узагальнення про роль і функції інтертекст. Користуючись систематичним підходом, аналізуємо причини використання цитат саме Гребенщикова.

Синтезуючи все вищесказане, приходимо до висновку про те, що інтертекст Гребенщикова в книгах Пелевіна поглиблюють і розширюють дискурс пошуку Визволення і прагнення до абсолютної порожнечі. А так само робимо висновок про те, що інтертекстуальність, внаслідок одного зі своїх властивостей, сприяє більш глибокому розумінню читачами концепції Буддизму, значить, більш глибокому розумінню творчості Пєлєвіна.

II. Хід дослідження.

II.I Постмодернізм: визначення і характеристика.

-- Що це таке - постмодернізм? - Підозріло спитав Стьопа

-- Це коли ти робиш ляльку ляльки. І сам при цьому лялька.

В. Пєлєвін, роман «Числа» [3]

Постмодернізм є літературний напрям, яке прийшло на зміну модерну і відрізняється від нього не стільки оригінальністю, скільки різноманітністю елементів, цитатність, заглибленість в культуру, що відображає складність, хаотичність, децентрірованность сучасного світу; «дух літератури» кінця 20 в; літературу епохи світових воєн, науково-технічної революції та інформаційного «вибуху».

Термін цей з'являється в період Першої світової війни в роботі Р. Панвіца «Криза європейської культури »(1914).

[3] - Пелевин В.О. Числа. - «Ексмо»: 2007; С.105

Але безпосередньо філософська доктрина постмодернізму була розроблена на основі концепції одного з найвпливовіших сучасних філософів (а також культуролога, літературознавця, семіотика, лінгвіста) Жака Дерріда. Згідно Дерріда, «світ - це текст», «текст -- єдино можлива модель реальності »Серед літературознавців термін вперше застосував Іхаб Хасан в 1971р., перший маніфест постмодернізму видав Леслі Фідлер, а в 1979р. вийшла книга Ж-Ф.Ліотара "Постмодерністське стан", в якій філософськи осмислюється стан світу в період розвитку засобів масової комунікації, що сприяють заміні реального світу комп'ютерної ілюзією. [4]

Постмодерністське свідомість є не приймає якої б то не було ієрархії, оцінки, ніяких обмежень. Тому важко виділити набір певних рис цього явища -- згідно постмодерністської філософії, його просто не існує. Однак можна окреслити коло явищ постмодернізму хоча б умовно.

В постмодерністському філософському тексті відсутній все пояснює концепт: за описуваними явищами не можна виявити ніякої суті, будь то Бог, Абсолют, Логос, Істина і т.д. Це означає відсутність смислового центру, що створює простір діалогу автора з читачем, і навпаки. Такий текст допускає нескінченну безліч інтерпретацій, він стає многосмисленним. Відсутність центру перетворюють авторів у суб'єктів нескінченної комунікації. Джерело інформації, так само як і адресат, стає невизначеним. Набагато важливіше стає те, як висловлюється інформація. [5]

[4] - Журавльов С. Постмодернізм у літературі. - Інтернет-енциклопедія «Кругосвет».

[5] - Нефагіна Г.Л. Російська проза другої половини 80-х - поч. 90-х рр.. ХХст.

Філософія постмодернізму проявляє себе в неоднозначності самого терміну. На думку В. Куріцин, немає нічого такого, на чому можна було б докласти іменник "постмодернізм". Це не "протягом", не "школа", не "естетика". У кращому випадку це чиста інтенція, не дуже до того ж пов'язана з певним суб'єктом.

Коректніше говорити не про "постмодернізм", а про "ситуації постмодернізму ", яка так чи інакше відіграється-відбивається в самих різних галузях людської жестикуляції. [6]

З характерних рис явища під назвою «постмодернізм» можна виділити наступні:

Стирання кордонів між масовим і елітарним мистецтвом.

Є на увазі універсальність творів постмодерністської літератури, їх спрямованість як на підготовленого, так і непідготовленого читача. По-перше, це сприяє єднанню публіки і художника, а по-друге - чисто "фізично" розширює можливості літератури. Найчастіше ця універсальність передбачає так зване «багаторівневе лист»: тексти, містять у собі кілька історій, як би призначених для різного типу читачів (один шар може бути бульварним детективом, інший - філософським трактатом). Класичний приклад "листкового" шедевра - "Ім'я троянди "У. Еко.

Заміна вертикальних та ієрархічних зв'язків горизонтальними і різоматіческімі. У роботі Ж. Дельоза і Ф. Гуаттарі «Різом» вони метафорично зображені у вигляді дерева і грибниці. На місце деревної моделі світу (вертикальна зв'язок між небом і землею, лінійна - односпрямованість розвитку, детермінованість сходження, особливу поділ на "ліве - праве", "високе -- низьке ")

[6] -- Куріцин В. Російський літературний постмодернізм. - «ОГИ»: 2000; С.9

висувається модель "різоматіческая" (ризому - особлива грибниця, що є як би коренем самої себе). [7]

Це дозволяє допустити зіткнення і взаємодію різних смислових рівнів, розширює межі сприйняття, відображається в стільки характерному ідейному і художньому плюралізм.

З попереднього пункту йде відмова від ідеї лінійності, відмова від ідеї метадіскурсівності, від переконаності у можливості метакода, універсального мови. Відмова від мислення, заснованого на бінарних опозиціях. Мається на увазі «Відсутність необхідності вироблення якогось відокремленого мистецького та філософського мови, "іншого" і "більш щирого" по відношенню до попередніх. Ніякої моноязик, ніякої метод вже не можуть всерйоз претендувати на повне оволодіння реальністю. Всі мови і всі коди <<...>> тепер стають знаками культурного сверх'язика, свого роду клавішами, на яких розігруються нові поліфонічні твори людського духу, "- як пише М. Епштейн [8] Відмова від метадіскурса (єдиної системи мови, спрямованої на розкриття певної метаідеі) припускає подчеркнтую дискурсивної розповіді, залежність від контексту. Слід навести визначення:

Дискурс (фр. discours або англ. discourse) - соціально обумовлена організація системи мови, а також певні принципи, згідно з якими реальність класифікується і репрезентує (видається) в ті чи інші періоди часу.

«Смерть автора »має на увазі« знеособлення »тексту, максимальне відсторонення письменника від написаного. І в той же час це означає повне його єднання з текстом.

[7] - Куріцин В. Російський літературний постмодернізм. - «ОГИ»: 2000; С.38

[8] - Епштейн М. Парадокси новизни. Москва, 1988; С.385

В цьому контексті замість поняття «автор» часто використовується поняття «скрипторій», як хтось не творець, але «записує». Р. Барт бачить в усуненні особистості автора зміна часової перспективи, - зжита ідея лінійності, в руслі якої Автор передує тексту. «Що ж до сучасного скрипторій, то він народжується одночасно з текстом, у нього немає ніякого буття до і поза листи. Немає такого елемента тексту, який міг би бути породжений "особисто" і безпосередньо Автором: скрипторій лише черпає літери з безрозмірного словника Культури ».

Висновок Барта полягає в тому, що джерело тексту розташовується не в листі, а у читанні. Вся множинність значень і сутностей тексту фокусується на читача. [9]

Одночасно з «відсутністю» автора спостерігається феномен його «подвійного присутності». ОН виражається в тому, що автор - одночасно і суб'єкт, і об'єкт, і сторонній спостерігач. Поліваріантне простір постмодерністського літературного твори дозволяє це здійснити. Ігор Смирнов вважає, що культура постмодернізму ділиться на дві версії за ознакою переважання суб'єктності або об'єктно: на шизоїдну версію і нарцісстскую. Шизоїдні постмодернізм відобразив світ в такій моделі, в якій всі іманентне представляється як трансцендентне. У ній відсутня дане, є тільки інше. Нарцісстская версія розглядає світ як щось іманентне, що існує в окремо взятому свідомості і породжене ним же. [10]

Інтертекстуальність - Взаємодія тексту з семіотичної культурним середовищем як впровадження і присвоєння зовнішнього: використання цитат, посилань, алюзій.

[9] - Барт Р. Вибрані праці. Семіотика. Поетика. М., 1994; С.387

[10] - Смирнов І.П. Буття і творчість. Marburg, 1990; С.9

Постмодернізм - Досвід безперервного знакового обміну, взаімопровокацій і перекодіровок. Цим цілком пояснюється постмодерністська центонность (цитатність) і інтертекстуальність: постійний обмін смислами стирає відмінності між "своїм" і "чужим" словом, введений в ситуацію обміну знак стає потенційною приналежністю будь-якого учасника обміну. [11]

Твір постмодернізму не претендує на новизну. Заявляючи як оригінал лише фабулу, воно може складатися з прямих і змінених цитат і посилань до різних, не пов'язаних один з одним джерел. Цей аспект найбільш складний, оскільки при бажанні, до цитат можна звести майже будь-який класичний твір.

контекстуально. Постмодерністський текст практично не має меж: його інтерес до контексту настільки великий, що дуже важко зрозуміти, де закінчується "твір" і починається "ситуація". "Центр тяжкості "тексту все частіше перебуває за межами тексту. "Виробляються" образ автора, стосунки автора і публіки, автора і художнього простору, публіки та іншої публики, а не власне "річ" [12]

Семантичний парадокс характерний для багатьох творів постмодернізму. Кожне слово, кожне твердження може бути осмислено в різних, і навіть протилежних сенсах. Гра постмодерну - це гра зі словами, які змінюють зміст, в залежно від контексту.

Інтерес до маргінальності, до тих проявом людського буття, що раніше знаходилися «За межами» культури. Але мова йде не стільки про інтерес до маргінальним явищ, скільки до зрівнювання в правах центру і периферії; того, що було "на полях" і того, що стає "эксцентром".

[11] - Куріцин В. Російський літературний постмодернізм. - «ОГИ»: 2000; С.54

[12] - Куріцин В. Російський літературний постмодернізм. - «ОГИ»: 2000; С.62

Ні сенсу говорити про настання периферії, якщо "розібрана" сама ієрархія. Але завжди легше говорити про "підвищений інтерес до маргіналів ", ніж про бажану" нерозрізненості ". [13]

Іронія. Постмодернізм іронічний по відношенню як яким би то не було «жорстким» ідейним конструкціям до «об'єктивної» реальності, і перш за все по відношенню до самого себе. Поняття високого та низького позбавлені сенсу в постмодерністської всесвіту. Яскравий приклад - знаменитий радянський мультфільм "Пластилінова ворона ": пластилінові герої перетворюються по ланцюжку один в одного, "деконструіруя" по дорозі байку Крилова: суворе твір з дуже певною мораллю обертається дурною грою в переодягання із забороною стояти і стрибати там, де підвішений вантаж.

Сексуальність. Слідом за фрейдизмом, постмодернізм проявляє підвищену увагу до сексуальності. На відміну від нього, постмодернізм не намагається однозначно пояснити феномен сексуальності, але швидше сприймає сексуальність як якусь базову матрицю для простраіванія дискурсів. Концепти з сексуальної сфери, поширені на культуру - улюблені постмодерністські символи.

Віртуальність, Відсутність об'єктивної реальності, симуляція. Криза характеру, тяжіння до фантастиці породив у постмодернізм теорію симулякра. Симулякр (франц. -- стереотип, псевдовещь, порожня форма). Ще раніше, у Платона - «симулякр», «копія копії ». У постмодерністської естетиці симулякр займає місце, яке належить до класичних естетичних системах художнього образу. Однак якщо образ (копія) має схожістю з оригіналом, то симулякр вже досить далекий від свого першоджерела. Жиль Дельоз розглядає симулякр як знак, який заперечує як оригінал, так і копію.

[13] - Куріцин В. Російський літературний постмодернізм. - «ОГИ»: 2000; С.73

Бодрійяр визначає симулякр як псевдовещь, що заміщають «агонізуючу реальність» постреальностью допомогою симуляції, яка видає відсутність за присутність, стирає відмінності між реальним і зображуваних. Симулякр - образ відсутньої дійсності, правдоподібне подобу, позбавлене оригіналу, об'єкт, за яким не стоїть будь-яка реальність. Так для В. Пелевіна «повна порожнеча », в якій розгортається дія його роману Чапаєв і пустота - не що інше, як Шлях до таємній істині. [14]

II.II. Особливості російського постмодернізму.

В розвитку постмодернізму в російській літературі умовно можна виділити три періоду:

Кінець 60-х - 70-і рр.. - (А. Терц, А. Бітов, В. Єрофєєв, нд Некрасов, Л. Рубінштейн, і ін)

70-е - 80-і рр.. - Затвердження як літературного напряму, в основі естетики якого лежить постструктурний тезу "світ (свідомість) як текст", і основу художньої практики якого становить демонстрація культурного інтертекст (Е. Попов, Вік. Єрофєєв, Саша Соколов, В. Сорокін, та ін)

Кінець 80-х - 90-і рр.. - Період легалізації (Т. Кібіров, Л. Петрушевська, Д. Галковский, В. Пєлєвін та ін) [15]

Російська постмодернізм ніс у собі основні риси постмодерністської естетики, як то:

відмова від істини, відмова від ієрархії, оцінок, від якого б то не було порівняння з минулим, відсутність обмежень;

[14] - Журавльов С. Постмодернізм у літературі. - Інтернет-енциклопедія «Кругосвет».

[15] - Скоропанова І.С. Російська постмодерністська література: навчальний посібник. -- Москва: Флінта: Наука, 1999. - С.88

тяжіння до невизначеності, відмова від мислення, заснованого на бінарних опозиціях;

неприйняття категорії "сутність", замість неї - поява поняття "поверхня" (ризому), "Гра", "випадок", прийняття категорій "ризому", "симулякр";

спрямованість на деконструкцію, тобто перебудову і руйнування колишньої структури інтелектуальної практики і культури взагалі; феномен подвійного присутності, "Віртуальність" світу епохи постмодернізму;

відмова від ідеї лінійності, у руслі якої автор передує тексту, породжує текст; текст допускає нескінченну безліч інтерпретацій, втрату смислового центру, що створює простір діалогу автора з читачем і навпаки. Важливим стає те, як висловлюється інформація; переважне увагу до контексту;

текст являє собою багатовимірне простір, що складається з цитат, що посилають до багатьом культурним джерел;

Тоталітарна система і національні особливості зумовили яскраві відмінності російської постмодернізму від західного, а саме:

Російська постмодернізм відрізняється від західного більш виразним присутністю автора через відчуття проведеної ним ідеї;

Він паралогічен (від грец. паралогія - відповіді невпопад) за своєю суттю і вміщає в себе семантичні опозиції категорій, між якими не може бути компромісу (М. Липовецький);

Категорія симулякра носить двозначний характер, виконуючи одночасно функцію руйнування реальності і синтезуючи нову реальність (за умови усвідомлення їх симулятивною, ілюзорною природи); категорія Порожнечі володіє онтологічним верховенством над усім іншим і є самостійною величиною (самозаглиблення й спокійна). У російському постмодернізм відзначається відсутність чистоти напрямки (поєднання авангардистського утопізму і відгомони естетичного ідеалу класичного реалізму);

Російська постмодернізм народжується з пошуків відповіді колізію свідомості розколотості культурного цілого, не на метафізичну, а на буквальну "смерть автора" та складається з спроб в межах одного тексту відновити культурну органіку шляхом діалогу різнорідних культурних мов;

Особливістю російського постмодернізму є так само архетип юродивого, який у тексті є енергетичним центром і виконує функції класичного варіанта прикордонного суб'єкта, що плаває між діаметральним культурними кодами і одночасно функцію версії контексту;

Російська постмодернізм має декілька варіантів насичення художнього простору, наприклад:

а) насичене стан культури;

б) нескінченні емоції з будь-якого приводу; та ін [16]

За приводу постмодернізму в Росії Михайло Епштейн у своєму інтерв'ю для «Русского журналу »заявив:« Насправді постмодернізм проник значно глибше в російську культуру, ніж могло б здатися з першого погляду. Російська культура запізнилася на свято Нового часу. Тому вона вже народилася у формах ньюмодерна, постмодерну, починаючи з Петербурга, де відбувається наша розмова. Петербург -- блискучий цитатами, зібраний з кращих зразків. Російська культура, відрізняється інтертекстуальний і цитатно явищем Пушкіна, в якому відгукнулися реформи Петра. Він був першим зразком великого постмодерну в російській літературі. І взагалі російська культура будувалася за моделлю симулякра.

[16] - Липовецький М. Паралогія російського постмодернізму.// НЛО, 1998. - № 2. - С.287

означають тут завжди переважали над означає. А означає тут як таких і не було. Знакові системи будувалися з себе. Те, що передбачалося модерному -- парадигмою Нового часу (що є якась самозначімая реальність, є суб'єкт, її об'єктивно пізнає, є цінності раціоналізму), - у Росії ніколи не цінувалася і коштувало дуже дешево. Тому в Росії існувала своя схильність до постмодернізму ». [17]

II.III. Інтертекстуальність. Сенс поняття та різновиди.

Інтертекстуальність являють собою одну з найбільш яскравих відмінних рис постмодернізму як направлення або, вірніше, «ситуації» в літературі. Термін "Інтертекстуальність" був введений Кристевої (в 1967). В цілому, концепція інтертекстуальності сходить до фундаментальної ідеї некласичної філософії про активну роль соціокультурного середовища в смислопоніманіі і смислопорожденіі. [18] У постмодерністської системі відліку взаємодія тексту зі знаковим фоном виступає в якості фундаментального умови смислообразованія: кожне слово (текст) є перетин інших слів (текстів).

За думку Р. Барта, інтертекстуальність «не може бути зведена до проблеми джерел і впливів, вона являє собою загальне поле анонімних формул, походження яких рідко можна виявити, несвідомих чи автоматичних цитацій, даються без лапок ». Іншими словами, авторові тільки здається, що творить він сам, насправді ж це сама Культура творить за допомогою нього, використовуючи як своє знаряддя. [19]

[17] - Козлова Ж. Інтерв'ю з М. Епштейна - Російський журнал, щоденне Інтернет-видання про політику та культуру: 16.11.2006. www.russ.ru

[18] - Стаття «Інтертекстуальність» - Філософський словник на порталі www.mirslovarei.com/

[19] - Куріцин В. Російський літературний постмодернізм. - «ОГИ»: 2000; С.62

Сенс ж виникає саме і тільки як результат зв'язування між собою семантичних векторів попередньої і навколишнього культури, що виводять в широкий культурний контекст, який виступає по відношенню до будь-якого тексту як зовнішня семіотичний Середа.

Базовим поняттям постмодерністської концепції І. виступає поняття палімпсести, переосмислено Ж. Женетт в розширеному плані: текст, зрозумілий як палімпсест, інтерпретується як пише поверх інших текстів, неминуче що проступають крізь його семантику.

Незважаючи на поширену фразу про те, що символом культури постмодерну стають лапки, постмодернізм заснований на презумпції відмови від жорстко фіксованих меж між іманентним (внутрішнім) та запозиченим (зовнішнім). На відміну від попередньої традиції, постмодерн орієнтований на які передбачають (графічно поки нема) лапки: текст ... утворюється з анонімних, невловимих і разом з тим вже читаннях цитат - з цитат без лапок.

В постмодернізм під цитатою розуміється не тільки вкраплення текстів один в одного, але й жанрові зв'язку, асоціативні send, ледь відчутні алюзії і мн.др. Відповідно до запропонованої Ж. Женетт класифікації типів взаємодії текстів, можуть бути виділені:

1) власне інтертекстуальність як сопрісутствіе в одному тексті двох і більше різних текстів (цитата, плагіат, алюзія та ін);

2) паратекстуальность як відношення тексту до своєї частини (епіграфу, заголовка, що вставною новелі);

3) метатекстуальность як співвідношення тексту зі своїми предтекстамі;

4) гіпертекстуальність як пародійне співвідношення тексту з профаніруемимі їм іншими текстами;

5) архітекстуальность як жанрові зв'язки текстів. [20]

[20] - Стаття «Інтертекстуальність» - Філософський словник на порталі www.mirslovarei.com/

Інтертекстуальність передбачає певний рівень загальної ерудиції читача, його здатність зібрати воєдино «шматочки мозаїки». Власне «інтертекстуальний енциклопедія» читача і є, в кінцевому рахунку, тим аттракторів, до якого тяжіє інтерпретація тексту як процедура смислообразованія. Саме в орієнтації на читача (тобто в "призначення" тексту), а не в його віднесеність до певному авторові ( "походження") і реалізується виникнення сенсу: за Р. Барту, інтертекстуальний "множинність фокусується в певній точці, якою є не автор, як стверджували до цих пір, а читач. Читач - це той простір, де вступаємо все до єдиної цитати, з яких складається лист; текст знаходить єдність не в походження, а в призначенні ... Читач - ... хтось, що зводить воєдино всі ті штрихи, що утворюють ... текст ". Проте ні одному, навіть самому "зразковим", читачеві вловити всі смисли тексту "було б неможливо, оскільки текст нескінченно відкритий в нескінченність "[21]

II. IV. Пєлєвін Віктор Олегович: біографія та загальний огляд творчості.

Віктор Олегович Пєлєвін народився в 1962 році. У 1979 році закінчив московську середню школу № 31 (зараз гімназія ім. Капцова № 1520). У 1979 році закінчив Московський енергетичний інститут за фахом електромеханік, служив у армії, вчився в Літінституті, але був відрахований. Декілька років був співробітником журналу «Наука і релігія", де готував публікації по східному містицизму. Перший опублікований твір - казка "Чаклун Ігнат і люди» (1989). Книги Пєлєвіна перекладені багатьма світовими мовами, зокрема японською та китайською. Вистави за його творами із успіхом йдуть у театрах Москви, Лондона та Парижа.

[21] - Барт Р. Вибрані праці. Семіотика. Поетика. М., 1994; С.257

French Magazine додав Віктора Пєлєвіна до списку 1000 значних сучасних діячів світової культури.

Повісті:

1990 - Затворник і Шестипалий

1991 - Омон Ра

1992 - Принц Держплану

1993 - Жовта стріла

Романи:

1993 - Життя комах

1996 - Чапаєв і пустота

1999 - Generation «П»/Покоління «П», Babylon

2003 - ДПП (NN)/Діалектика перехідного періоду з нізвідки в нікуди (В цей збірник також входить і роман Числа)

2005 - Шолом жаху

2006 - Священна книга перевертня

2006 - Empire V

Крім того, за період з 1989 по 2007 рік Віктор Олегович Пєлєвін написав понад 50 оповідань і есе.

Був нагороджений багатьма преміями, в тому числі премією «Странник-97» за роман «Чапаєв і Пустота »,« Німецькою літературною премією імені Ріхарда Шенфельда »за роман «Generation P». 2000 р., премією «Національний бестселер-2003» за роман «ДПП NN »та ін [22]

[22] - Пєлєвін Віктор Олегович - Вікіпедія - вільна Інтернет-енциклопедія. www.ru.wikipedia.org

Що стосується основної тематики та проблематики творчості Пєлєвіна, то тут варто виділити кілька характерних рис, властивих даному авторові:

Проблема «Дітей перебудови» - особистостей, зламаний суворими дев'яностими. Активно задіяна тема кримінальної культури. ( «Покоління П», «Числа», «Коротка історія Пейнтбола в Москві »)

Проблема «Суспільства споживання», ілюзорність таких понять як «еліта», «бізнес-еліта». При розкритті проблеми автор часто вдається до створення пародій на рекламні слогани.

Проблема ілюзорності раптового усвідомлення цього світу ( «Омон Ра», «Жовта стріла»)

Проблема пошуку шляху до Звільнення ( «Жовта стріла», «Чапаєв і пустота», «СКО»)

Якщо розглядати позначені проблеми саме в такому порядку, можна помітити відповідність кожної з них однією з чотирьох Благородних Істин Буддизму:

Весь світ є страждання.

Причина страждання - бажання.

Припинення страждання можливе лише при усуненні ілюзії «самості», що породжує бажання.

Є Шлях звільнення від страждання. Це правильні думки, справи, мова, помисли, правильне зосередження та ін [23]

Таким чином, для Пєлєвіна характерна переробка і синтезування російських «Реалій» та Східної філософії, зокрема Буддизму. При чому перший є в основному симуляцією, а смисловий акцент робиться на другому.

[23] - Сутність Буддизму, його витоки та концепція. www.yourbudda.info

II. V. Приклади цитирования Б. Гребенщикова В. Пелевіним

Саме в контексті Східної філософської парадигми з її спрямованістю на внутрішньо самовдосконалення, самоаналіз і звільнення від ілюзорних конструкцій свідомості Пєлєвін часто вдається до цитування одного і того ж музичного виконавця - Бориса Гребенщикова, лідера рок-групи «Акваріум». Ми можемо спостерігати неодноразові цитати й алюзії на цього автора в чотирьох творів Пєлєвіна. Нікого з представників масової культури Пєлєвін не цитує з такою регулярністю, як Бориса Борисовича Гребенщикова.

«Жовта стріла ».

Сучасна рок-поезія часто використовує дорожню символіку. Кожен знайомий з творчістю Бориса Гребенщикова відчує безпосередній зв'язок його пронизливих пісень про «поїзд в огні» з метафоричної структурою пелевінского твори. [24] Там, де нескінченний поїзд отождес?? вляєтся з сансару - нескінченної ланцюгом перероджень у світі страждання, пісня БГ звучить як одкровення:

«В одному вагоні відразу в трьох місцях співали під гітару - і, здається, одну і ту ж пісню, гребенщіковскій «Поїзд у вогні », але різні частини: одна компанія починала, інша вже закінчувала, а третій п'яно пережовувала приспів, тільки якось неправильно - співали «цей потяг у вогні, і нам нікуди більше жити »замість« нікуди більше бігти ». [25]

[24] - Гінтс Ф. Інгредієнти страждання. Нотатки про прозу В. Пелевіна. Офіційний сайт Пєлєвіна www.pelevin.nov.ru/

[25] - Пелевин В. Жовта стріла. - «Ексмо»: 2007 - C.37

Ця пісня, почута героєм, стала однією з дрібних «деталей», що склалися в щось ціле і спонукали Андрія (гл. героя) прийняти рішення будь-що-будь вирватися з цього нескінченного поїзда.

Оригінальний текст приспіву виглядає так:

«Цей поїзд у вогні, і нам не на що більше жати!

Цей поїзд у вогні, і нам нікуди більше бігти!

Ця земля була нашою, поки ми не загрузли у боротьбі.

Вона помре, якщо буде нічиєю - пора повернути цю землю собі! »

«Повернути землю собі »можна наближено трактувати як повернення до витоків, до своєї істинної природи. А це значить, треба зійти з палаючого потяга, що йде внікуда.

«Покоління П ».

В романі «Покоління П» використовується не тільки алюзія на Гребенщикова, а й іронічна переробка самого образу музиканта в контексті рекламного слогана.

«Парламент» з танками на мосту - змінити слоган. Замість «диму Вітчизни» - «All that jazz». Варіант плаката - Гребенщиков, який сидить в лотосі на вершині пагорба, закурює сигарету. На горизонті - церковні куполи Москви. Під пагорбом - дорога, на яку виповзає колона танків.

Слоган:

Парламент.

Поки не почався джаз ». [26]

Тут ми бачимо також приклад метатектсуальності - зв'язки цього варіанту слогана з попереднім згаданих у тексті. Іронія над підкреслено-духовними цінностями, які пропагує БГ, очевидна в руслі рекламного дискурсу - на тлі якогось симулякра біблійного Вавилона - європейського суспільства споживання. Тим більше його російській потворною копії.

[26] - Пелевин В. Generation 'П' - «Ексмо»: 2006 - C.123

«Чапаєв і Пустота ».

В цьому творі, на відміну від «Жовтої стріли», пісня БГ стає не зав'язкою внутрішнього конфлікту героя, а супроводжує його кульмінацію. Петру Порожнечі для остаточного усвідомлення природи Будди і звільнення не вистачало якраз того імпульсу, яким стала пісня Гребенщикова, почута по радіо і розтлумачив йому сусідом по палаті Володіним.

« - Вісім тисяч двісті верст порожнечі, - проспівав за гратами радіо тремтячи від почуття чоловічий голос, - а все одно нам з тобою нема де ночувати ... Був би я веселий, якщо б не ти, якщо б не ти, моя Батьківщина-Мати ...

Володін встав з місця і клацнув вимикачем. Музика стихла.

-- Ти чого вимкнув? - Спитав Сердюк, підводячи голову.

-- Не можу я Гребенщикова слухати, - відповів Володін. - Людина, звичайно, талановитий, але аж надто навороти любить. У нього всюди суцільний буддизм. Слова в простоті сказати не може. Ось