Великий князь Костянтин Костянтинович і письменник І.А. Гончаров

Мельник В. І.

Великому князю Костянтину Костянтиновичу Романову пощастило з викладачем російської словесності. У 1873 році ним став чудовий російський письменник Іван Олександрович Гончаров.

Колись автор "Обломова" викладав словесність в сім'ї Майкова, з якої вийшло багато літературно обдаровані особистості. Улюблений його учень Аполлон Майков став видатним російським поетом. Великий князь повторив долю Майкова, і хоча довгі роки тонка, глибока, прониклива лірика августійшого поета навмисно замовчувалася літературної наукою, сьогодні вірші поета, приховував своє ім'я під псевдонімом К.Р., стають відомими широкому загалу.

Своїм літературним успіхом Великий князь значною мірою зобов'язаний Гончарову. Їх відносини розкриваються у листуванні 1884 - 1888 років. К.Р. високо цінував особисте спілкування з письменником, часто запрошував його до себе в палац, повідомляв новини свого життя і пр. Активне спілкування і листування почалися з того, що романіст як новорічного подарунка в грудні 1883 підніс Великому князю примірник своєї "Звичайної історії". К.Р. у свою чергу передав Гончарову свою записну книжку з віршами, і дати на них авторитетний відгук. Великий князь визнавав серйозний вплив письменника на свій світогляд. Наскільки він цінував свої відносини з Гончаровим, показує його запис у щоденнику від 8 листопада 1891: "Дома ввечері засів читати листи покійного Ів <ана> Алекс <андровіча> Гончарова. Після його смерті його душоприказник повернули мені всі мої листи до нього, крім тих, котороие покійний сам приніс мені роки 2 тому, боячись, що хто - небудь ними заволодіє ". І тут же:" Коли - небудь, не скоро, у пресі ця листування представить дуже приємне читання. Але виконаю волю покійного, я, поки жити, не надрукую її "[1]. Треба сказати, що Гончаров не зловживав августійшим увагою і майже завжди намагався уникнути появи в палаці Великого князя, посилаючись нездоров'ям, старістю і пр. У той же час вони зустрічалися, хоча і не часто.

Вірші К. Р. почав писати в 1879 році. У січні 1884 Костянтин Костянтинович просить Гончарова дати свій авторитетний відгук на першій рукописний збірник віршів. К.Р. безсумнівно володів чудовим поетичним, і не тільки поетичним, хист, вірним і тонким художнім смаком. Він був визнаним знавцем живопису, театру, музики, був талановитим композитором та піаністом. У його ліриці, камерної за духом, проявляються щирість почуттів, літературна майстерність, свіжість поетичного світосприйняття. Дуже багато його вірші розкривають релігійні переживання поета. Таке, наприклад, вірш "Молитва":

Навчи мене, Боже, любити

Всім розумом Тебе, всіма помислами,

Щоб і душу Тобі присвятити

І все життя з кожним серця биття.

Навчи Ти мене дотримувати

Лише Твою милосердну волю,

Навчи ніколи не нарікати

На свою многотрудною частку.

усіх, яких прийшов спокутувати

Ти своєю Пречистою Кров'ю -

безкорисливої, глибокою любов'ю

Навчи мене, Боже, любити!

В перші ж своєму листі Гончаров відзначив у віршах Великого князя "іскри дарування ". Втім, не бажаючи кривити душею, романіст аж ніяк не захвалівает молодого поета. Вся їх листування показує, що Гончаров строго і пильно вдивлявся в талант колишнього учня, змушуючи його поглянути на свою творчість тверезим поглядом. У силу свого вельможного положення К.Р. ризикував бути зустрінутим надто захопленими оцінками. І дійсно, такі оцінки прозвучали. Досить сказати, що видатний російський лірик Афанасій Фет, на поезію якого багато в чому і орієнтувався К.Р., оцінив поезію Костянтина Костянтиновича надзвичайно високо. В одному з останніх листів він навіть порівнює музу К.Р. з музою Пушкіна. Фет присвятив К.Р. вірш, у якому як би обирає його своїм поетичним наступником:

Трепетний факел, до вечірнього мерехтінням

Сну непробудно чуючи справжньому,

немічний силою, але гордий сподіванням

Віснику світла здаю молодому.

Великий князь надзвичайно високо ставив Фета як лірика, багато чого в нього вчився, але, на честі його, з набагато більшою увагою завжди прислухається до суворих і об'єктивними оцінками Гончарова. Романіст ж в одному з листів звертався до К.Р.: "... Я вказав Вам на графа Голенищева <Кутузова>, як на підходящого Вам більш товариша по лірі ... ". Костянтин Костянтинович був цілком чесним перед самим собою, коли записував у щоденнику: "Мимоволі я ставлю собі питання: що ж виражають мої вірші, яку думку? І я повинен сам собі відповісти, що в них набагато більше почуття, ніж думки. Нічого нового я в них не висловив, глибоких думок у них не знайти, і навряд чи скажу я коли-небудь що-небудь більш значне. Сам я себе вважаю обдарованим і багато чого чекаю від себе, але, здається, це лише самолюбство, і я зійду в могилу пересічним віршотворцем. Заради свого народження і положення я користуюся популярністю, увагою, навіть розташуванням до моєї Музі ...". Як міг Гончаров намагався наставити свого учня на правильний шлях у літературі. У листі від 1 квітня 1887 року він звертається до К.Р.: "З глибокої симпатії до Вас, мені, як старшому, старому, вижив з років педагогу та літературній інваліду, разом з гарячими оплесками Вашої музи, хотілося б застерегти Вас від хитких або невірних кроків - і я був би щасливий, якщо б мало хто з моїх зауважень допомогли Вам стати твердою ногою на справжній шлях поезії ".

Як поетові Костянтину Романову, крім А. Фета, були за духом близькі такі лірики, як А. К. Толстой, А. Н. Майков, А. А. Голенищев-Кутузов. Це була "надмірная" поезія краси і високого почуття. Але головним мотивом його поезії, безсумнівно, є мотив любові до Бога. Як ніби відчуваючи, що мучеництво не обійде його стороною (сини Костянтина Костянтиновича -- Костянтин, Ігор і Іван - мученицьки загинули від рук більшовиків у Алапаєвське разом з преподобномучениці Єлизаветою Федорівною), Великий князь постійно повертається до теми страждань Христа і страждань за Христа. Крім віршованій лірики, ці мотиви виявилися в його драмі "Цар Юдейський" і в поемі "Севастіян-мученик".

Надзвичайно цікаві в листуванні Гончарова і Великого князя саме ті моменти, які співвідносяться з релігійними мотивами поезії К. Р. До 1880-х років Гончаров, всупереч поверхневому думку багатьох, постає перед нами як глибоко воцерковлений людина, для якої Євангеліє - не тільки перший по необхідності книга, але й керівництво до щоденної діяльності. Існує відгук про нього його духівника, протоієрея Василя Перетерского. Останній залишив цікаве лист з цього приводу до біографу Гончарова М. Ф. Сперанському: "Я служу в парафії Пантелеймонівської церкви з 1869 р., постійно понад 40 років. У цьому ж парафії, Мохова вул., д. № 3 ... все в одній квартирі понад 30 років жив і Іван Олександрович Гончаров. Звістка, що він був людина зовсім індиферентний до релігії, не виконував обрядів церкви, не причащався et cet., думаю, кимось вигадана й зовсім не відповідає дійсності. Я можу засвідчити, що він був людина віруючий, хоча, може бути, за звичаєм часу і за світськими відносинам не завжди в житті точно дотримувався звичаї і порядки православної церкви. У храм Божий у недільні та святкові дні йшов, щорічно виконував християнський обов'язок сповіді і св. причастя у своєму парафіяльному храмі, що особливо пам'ятне нам тому, що він сповідався і причащався тоді, коли причасників в парафіяльній церкви було вже дуже небагато, саме у Велику суботу за пізньої літургією, яка починається тільки в 1-ій годині дня і по імовірно закінчується вже в 3-ій годині дня, чому причасників на ній буває вже мало, але завжди обов'язково І. А. Гончаров. Духівником його спочатку був дійсно наш протоієрей Гавриїл Васильович Кримов, а за його смерть в січні 1880 р., з того року, постійно щорічно і за смерть Гончаров сповідався у мене і причащався в нашій церкві. Я його і напучував в останній передсмертної хвороби; я тоді отримав від нього християнськи смиренну прохання, щоб не ховали його як літератора, на Вовківське кладовище, а щоб поховали як простого християнина, скромно, просто, без будь-яких зазвичай чиниш учащеюся молоддю при похованні літераторів помпи та навмисної пишноти і шуму, у Невській Лаврі. ... Я, нарешті, служив по смерті, над його прахом панахиди, проводжав до Лаври і звичайним порядком після відспівування в Духівському церкви зрадив землі на Микільському лаврському кладовищі. Багато років, як парафіянин, він був членом парафіяльного Благодійного Товариства.

Все, вище сказане, за багато років особистого знайомства і духовних відносин дає мені тверду основу свідчити, що покійний Іван Олександрович, по принаймні за останні 20 років, був і помер істинно віруючим сином Церкви Православної ".

Як християнин Гончаров осмислював і свою особисту, і взагалі літературну діяльність. Для нього великою проблемою є, наприклад, питання про можливість зображення Ісуса Христа в мистецтві. У листі до К. Р. від 3 листопада 1886 з приводу його драми "Цар Юдейський" він розмірковує: "Тепер прошу дозвіл перейти до останньої бесіді в минулий понеділок. Повертаючись по набережній пішки додому, я багато думав про замишляє Вашим Високістю грандіозний план містерії-поеми, про яку Ви зволили повідомити мені кілька думок.

Якщо, думалося мені, план зріє в душі поета, розвивається, манить і захоплює в далечінь і в глиб безмежно вічного сюжету - значить - треба слідувати потягу і -- творити. Але як і що творити? (думалося далі). Творчості в історії Спасителя майже немає простору. Всі його дії, слова, кожний погляд і крок написані, і стиснуті в суворих межах Євангелія і додати до цього, залишаючись в строгих межах християнського вчення, нічого, якщо тільки не йти слідами Renan: т. тобто відняти від І <Ісуса> Х <риста> Його божественність і описувати Його як "charmant docteur, entoure de disciples, servi par des femmes "[2]," проповідує Своє навчання Серед лагідної природи, на берегах чарівних озер "і т. д., словом, писати про Нього роман, як і зробив Renan у своїй книзі "La vie de Jesus Се [3] ... Усім цим я хочу тільки сказати, які труднощі чекають Ваша високість у виконанні початого Вами високого задуму. Але як Ви пройняті глибокою вірою, переконанням, а щирість почуття дана Вам природою, то тим більше слави Вам, коли Ви, силою цієї віри і поетичного ясновидіння - дасте нові і сильні почуття образи і картини - і тільки це, бо ні психологу, ні мислителю-художнику тут робити нічого ... Сам я, особисто, побоявся б релігійного сюжету, але кого сильно тягне в цю бездонну глибину - тому треба писати ". Цей головне питання - про зображення Спасителя в художньому творі - Гончаров, мабуть, допоміг вирішити для себе Великому князю. К. Р. дуже делікатно підійшов до цієї проблеми. У його драмі, що зображає останні дні земного життя Ісуса Христа, про Нього лише говорять персонажі п'єси, але Він Сам ми не бачимо. Досвідчений художник, Гончаров завбачливо попереджає свого літературного учня про можливість серйозних помилок при зверненні до релігійних сюжетів. Адже з цього погляду його не завжди влаштовувала навіть поезія Пушкіна і Лермонтова. В одному з листів він зауважує: "Майже всі наші поети стосувалися високих граней духу, релігійного настрою, між іншим, найбільші з них: Пушкін і Лермонтов; тоді їх ліри лунали "святою вірою "... але ненадовго," Темрява знову поглинала світло, тобто земне життя брала своє. Це натурально, так було і буде завжди: бажано тільки, щоб і в нашого земного життя нас забрала не тьма її, а її ж світло, запозичений від світла ... неземного ".

З цих позицій він обговорює з Великим князем і його поеми "Севастіян-мученик", "Відроджений Манфред", і лірику.

Поема "Севастіян-мученик" була завершена Костянтина Костянтиновича 22 Серпень 1887. Вона є поетичним перекладанням житія св. Севастіана, хоча і з деякими відступами. Житіє це не дуже широко поширене російською мовою. Св. Севастіян народився близько 250 року в Нарбоні, навчався в Мілані. Будучи таємним християнином, вступив до армії, щоб бути корисним своїм братам-християнам під час гонінь Діоклетіана і, по можливості, звертати в християн язичників. Він так добре зберігав свою таємницю, що імператор Діоклетіан призначив його командиром преторіанців в той самий час, коли єпископ Гай проголосив Севастіана захисником Церкви. Коли відкрилася його приналежність до християнства, він був підданий жорстоким мукам, від яких помер. Християнці Люцина в сонному видінні було відкрито, де знаходиться його тіло, і вона перенесла його в катакомбу в 288 році. [4]

Важко сказати, чим саме вразило житіє св. Севастіана Великого князя. Можливо, тим, що перекладання дозволяло Костянтину Романову розвинути в поемі автобіографічні мотиви. Адже щоденники Великого князя дають уявлення про те, що він відчував себе в царському оточенні не завжди затишно. Його внутрішня життя характеризується певною моральною опозицією до влади. Це була "домашня фронда". У Костянтина Костянтиновича, на відміну від його двоюрідного брата Великого князя Сергія Олександровича, були ослаблені державно-державні інстинкти: швидше він тяжів до приватного життя. Він якимось чином намагається відгородитися від державних (і в той же час, як суб'єктивно бачиться князю, - особисто корисливих) інтересів сім'ї Романових. Його душа тяжіє до родини, до мистецтва, до спілкуванню з людьми літературного і артистичного кола, до релігії. У своєму щоденнику він записує: "Мене у вищих сферах вважають лібералом, мрійником, фантазером і виставляють таким перед Государем. І він, здається мені, сам приблизно такого про мене думки "[5]. У цьому, безсумнівно, була частка правди. У віршах і щоденниках Костянтина Костянтиновича (як, наприклад, при описі подій 1896 року на Ходинському полі) чути демократичні мотиви. Іноді він навіть починає наслідувати Некрасову:

Помер бідолаха! У лікарні військової

Довго, рідний, лежав;

Цю солдатську життя поступово

Тяжка недуга доконав ...

Рано його від сім'ї відірвали:

Гірко заплакала мати, -

Всю глибину материнської печалі

Важко пером описати!

( "Помер")

Невідповідність їхньому статусу і свого внутрішнього життя князь, очевидно, вважав свого роду "мучеництвом". У всякому разі, у поемі "Севастіян-мученик" проявляється не лише релігійність князя, але й його скритна "споріднена" опозиційність "вищих сфер". Саме про себе пише К.Р., говорячи про св. Севастіаном:

Що людьми зветься верхом щастя,

Те вважав тяжким ярмом він.

Але, на жаль, непроханий владою

Занадто рано був він наділений!

В листі до Великого князя від 6 березня 1885 Гончаров висловлює свою думку про іншої капітальної речі Костянтина Костянтиновича - поемі "Відроджений Манфред ", що стала своєрідним поетичним продовженням романтичної драми Байрона "Манфред". Якщо твір Байрона завершується смертю героя, то К.Р. зображує замогильні переживаючи Манфреда, його надії, його прагнення до Бога. Гончаров абсолютно не згоден з авторським задумом Великого князя. М притому не згоден як християнин, як церковний чоловік. К.Р. дарує своєму героєві Манфреду порятунок. Бог прощає його грішну душу. Тема поеми - Боже милосердя. Однак Гончаров закликає свого підопічного "будьмо тверезі" і згадати, що Бог не тільки милостивий, але й справедливий: "Я прочитав що повертається при цьому рукопис" Відроджений Манфред "і поспіх дякувати Ваше Високість за доставлене мені задоволення і за довіру до моєї думки.

Вам завгодно, щоб я поставився до нового Вашому твору "співчутливо і строго ": поставитися не співчутливо - не можна, інакше - можна і треба б, по значній мірі розвиненого Вашого дарування, але не слід, як на причини обраного Вами сюжету, так і тому, що Вам доводилося копіювати Ваш етюд з колосальних зразків - "Манфреда" Байрона та "Фауста" Гете. Не дивно, що навіяна ними сколок вийшов щодо блідий.

Вибачте, якщо скажу, що цей етюд - є плід більше розуму, аніж серця і фантазії, хоча в ньому і звучить (частково) і щирість та наївність, яку бачиш на обличчях моляться фігур Перуджіно. - Але якщо є щирість та наївність, то ні спека, пристрасті, екстазу, які звичайно жевріють?? розум і серце гаряче віруючих, тому і здається, що це, як я зараз сказав, є більш плід розуму, мабуть, споглядального, але не захоплення і почуття. З цієї причини - мало сили, за винятком двох-трьох монологів, один Абата і інший - Астарти. Якщо б, здається мені, посжать, посократіть, інші діалоги звести в одне - від цього зникли б повторення, і етюд виграв би в силі. Тепер він здається - не вільно, без задньої думки написаний широкої картиною художника, а радше правильно, холодно виконаною завданням на тему про марність земної науки і про могутність віри у вічне початок і т. д.

Але тема ця, хоч і не нова, але прекрасна, вдячна і для мислителя, і для поета. У Вас вона відмінно розташована: душа, скинула тіло, раптово опинилася над трупом його, а над ним гаряче молиться чернець; безсмертна, "інша" життя вже почалася: який жах повинен охопити цю душу, раптом пізнав марноту земної мудрості і неправда його заперечень вічності, божества та ін.! І яке поле для фантазії художника, якщо він проникне всю глибину і безвідрадне відчаю уявного мудреця, все заперечував і прозрілого - пізно. Розкаяння по той бік труни - за вченням віри - не дійсно: він, переступивши за цей поріг, повинен осягнути це, - тобто що немає повернення, що він damnatus est (визнаний винним - В.М.).

Ось це відчай одне, за свого жаху та безвиході - могло б бути достойною задачею художника! Зразком цього відчаю і мала б закінчитися картина! Нехай він гине! Він так гордо і мудро йшов назустріч вічності, не вірив вічної силі і покараний: що ж нам, православним, рятувати його! Якщо ж всепрощаюче божество і врятує, простить його - то це може відбутися такими шляхами і способами, про які нам, земним розумним і поетам, і не мариться! Можливо, в небесному милосердя знайдуть місце і Каїн, і Юда, і інші.

А у нас, між людьми, як-то легко вкладається поняття про порятунок таких героїв, як Манфред, дон-Жуан і подібні до них. Один умствовал, концентрував в собі весь сік земної мудрості, плював у небо і знати нічого не хотів, не визнаючи ніякої іншої сили і мудрості, крім своєї, тобто, мабуть, загальнолюдської -- і думав, що він - бог. Інший беспутствовал все життя, тішачи свою спотворену фантазію і догоджаючи пожадливістю тіла, - потім бац! Один під кінець життя трохи молитися, постити, а інший, померши, почне каятися - і, дивишся, з неба з'явиться якийсь ангел, часто дама (і в "Відроджена Манфред" теж Астарта) - і Окаянний Зневажений вже прощений, підноситься до неба, сам Бог говорить з ним милостиво і т. д.! Дешево ж дістається цим панам так зване спасіння і всепрощення!

За що ж інших так важко досягати його? Де ж вічне Правосуддя? Бог вічно милосердний, це правда, але не сліпо, інакше б Він був пристрастей!

При тому ж "Відроджений Манфред" і в небо, у вічність, прагне через даму і заради неї і там сподівається, після земної безвір'я, розкошував з нею і через неї, все-таки зневажаючи світ. Ho адже він мудрець, повинен знати, що в земній кохання жінці, навіть так званої піднесеної любові, глибоко приховані і замасковані почуттєві радості. Навіщо ж шукати продовження цього в небі, де не "одружуються, не посягають" і де, за словами Євангелія, живуть як Анголи. Вона, хоча заперечує йому, що треба любити не її одну, а все живе, проте ж запевняє потім, що вона буде з ним удвох нерозлучна. Егоїсти обидва! "

В це відкликання Гончаров постає як богословськи підготовлений, догматично мислячий християнин, знайомий з вченням церкви не тільки в загальних рисах, але й за вченням Святих Отців. Романіст нагадує про те, що примирення людини з Богом не зводиться до того, що людина "трохи помолиться, постити ". Гончаров як би нагадує Великому князю, що в основі такого примирення та прощення гріхів лежить покаяння, яке виражається не стільки в словах каяття або навіть молитві, пості, але в серйозному, драматичному для людини виправлення свого життя. Саме цю серйозність і повинна контрастно підкреслити та "опереткова" стилістика, до якої звертається Гончаров: "Один під кінець життя трохи помолиться, постити, а інший, померши, почне каятися - і, дивишся, з неба з'явиться якийсь ангел, часто дама "та ін Справжнє покаяння надзвичайно важко. Преп. Марк Подвижник говорить з цього приводу: "Якщо ми і до смерті будемо боротись в покаянні, то і таким чином ще не виконаємо належного, бо нічого гідного Царства Небесного не зробили "[6]. Гончаров ніколи не посилався на Святих Отців, ніколи не виявляв перед ким-небудь свою начитаність у богословської літератури, але, безсумнівно, був знайомий з писаннями Святих Отців, що так яскраво виявилося в даному випадку. Цілком справедливо і другого його зауваження: про те, що "каяття по той бік труни - за вченням віри - не дійсно ".

Ні сумніву, що подібні зауваження допомагали Великому князю не тільки як поетові ... Очевидно, що не тільки література пов'язувала автора "Обломова" і Костянтина Костянтиновича. Тому-то такий симпатією до старіючому письменникові дихають листа Великого князя: "Я боюся, що мені ніколи не вдасться переконати Вас, що кожен рядок з-під Вашого пера, не кажучи вже про особисті відвідування, приносять і дружині і мені тільки саме велике задоволення і щиру радість. Ніякі сильні світу цього не можуть перешкодити нам зустрічати Вас завжди і незмінно з розкритими обіймами, як милого і дорогого людини ". Суть відносин Великого князя і Гончарова виражена у вірші Костянтина Костянтиновича:

І.А. Гончарову

вінчаний славою нетлінної,

Безсмертних образів творець!

До тобі наблизитися смиренно

Дерзай недосвідчений співак.

Ти на нього глянув без гніву,

Своїм велич не пишаючись,

І звуків боязкого наспіву

дослухався задумливо не раз.

Коли ж бували пісні заспівано,

Його ти лагідно повчав;

Йому художества заповіти

І таємниці вічні віщав.

І про одне лише в розчулення

Він нині просить у тебе:

Прийми його подяка

Благословляючи і люблячи!

старіючому Гончарову важко було в листуванні з К.Р. Адже потрібно було, з одного боку, утриматися від лестощів, а з іншого - не образити царську особу. Намагаючись згорнути листування, в листі від 14 жовтня 1888 року він нарешті скаже: "Бути тільки приємним і улесливим я по натурі своєї теж не можу, між іншим і тому, що цим ще більше можна зашкодити молодому таланту ".

На Протягом багатьох років Гончаров і Великий князь Костянтин Костянтинович особисто зустрічалися дуже рідко. Одна з таких зустрічей відбулася на початку 1888 року. Ще влітку 1887 Гончаров пише нариси "Слуги старого століття". У листі від 21 червня він висловлюється: "Щодо цих оповідань - у мене є наступна мрія. Коли восени Ваше Високість та ін Великі Князі повернуться на зимовий життя до Петербурга, я - страх як бажав би прочитати нарису два з знову написаних Вашій Високості і Їх Високості Сергію, Павлу Олександровича і Дмитру Костянтиновичу ... "Це читання Гончаровим своїх творів відбулося в Мармуровому палаці 3 січня 1888. Наступного день К.Р. Гончарову пише: "Не можу не подякувати вам ще письмово за доставлене нам вчора високу насолоду. Сьогодні вранці я зустрівся на Водохрещенського репетиції параду з В <еликий> К <нязем> Сергієм Олександровичем і чув від нього, що вчорашній вечір залишив йому саме приємне враження. Про мене і говорити нічого ... "Але Іван Олександрович ухилявся від відвідувань, кажучи: "Ви ж тут всі молоді, повні життя; ну що буду робити серед вас я, кривий старий? .. "[7] Коментар до словами Гончарова може бути його лист до графині А.А. Толстой від 14 квітня 1874 року: "Страх моя ходити в палаци відноситься не до тих чи інших особистостям, а до натовпу, до всієї широкої обстановці, до суворої, умовної і -- неминучою, звичайно, показності і звичаям місця, до парадності і обрядовості.

Моя боязнь - отже - є просто незвичка. Хто народився і прожив до старості у скромній і тісної частці, в темному кутку, той завжди буде незграбний, смішний, і іноді "дурний", лише опиниться в натовпі, на очах ... І слабкі очі, звикли до сутінків, почнуть посилено блимати і плакати, коли до них раптом посунуть лампу.

Ось чому я не намагався проникати - не в палаци - а взагалі в великі будинки, де є натовп, де багато лакеїв, де швейцар і парадні прийоми ... Скромність, простота і незначність власної своєї особи і написаної мені на роду ролі - ось зовнішні причини мого віддалення від так званого світла ".

Сьогодні лірика К.Р. знаходить визнання - як частина класичної російської поезії. Велика заслуга в цьому належить і Гончарову, який протягом ряду років делікатно вигострював смак свого колишнього учня і чудового поета.

Список літератури

1. К.Р. Щоденники. Спогади. Стихи. Письма. М., 1988. С. 189.

2. Милого вчителі, оточеного учнями, що обслуговується жінками (фр.).

3. Життя Ісуса Христа (фр.).

4. Християнство. Енциклопедичний словник. Т. 2. М., 1995. С. 531. Повний житіє див: Житія святих святителя Димитрія Ростовського. Видання друге. М., 1906. Репринтное видання Свято-Введенського монастиря Оптиної пустелі. 1997. Грудень. Т. 1. С. 473 - 498.

5. К.Р. Щоденники. Спогади. Стихи. Письма. М., 1998. С. 5.

6. Настанови преп. Марка Подвижника про духовне життя. Гол. 39// Добротолюбіє. У 12-ти томах. Т. 2. М., 1993. С. 500.

7. Гончаров у спогадах сучасників. Л., 1969. З 112.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru