Жага Світу (О Н.С. Лєскова)

Крупчанов Л.

Наприкінці свого життєвого шляху Микола Семенович Лесков (1831-1895) писав: "Я бачу яскравий маяк і знаю, чого триматися". Це визнання було воістину вистраждане письменником, що прожили складне життя, повну тривог і помилок, шукань і втрат.

Тридцятирічний Лєсков вступив на літературне терені на початку 60-х років минулого століття, коли вже прийшли у велику літературу старші його сучасники Толстой, Достоєвський, Тургенєв, Гончаров, Писемський.

Виходець із сім'ї, де химерно переплелися чотири стани - духовне, дворянське, чиновні і купецьке, Лєсков з дитинства пізнавав і простонародний побут і життя духовенства і чиновництва всіх рангів. Ще замолоду він об'їздив у службових справах всю європейську Росію і накопичив масу різноманітних вражень і спостережень.

Майже два роки Лєсков віддає публіцистиці. У своїх статтях він гаряче відстоює інтереси селян у період реформи 1861 року, виступає на захист прав робітників, викриває кар'єризм і хабарництво чиновників, жадібність духовенства, пише про становище вчителів сільських шкіл, про переслідування старовірів. Все це давало підставу припустити, що творчість Лєскова відразу опиниться в руслі передових демократичних ідей свого часу. Але вийшло по-іншому ...

Шлях Лєскова до розуміння істини був тернистим і далеко не прямим. Особливість його світорозуміння, яку він пізніше сам тверезо проаналізує і оцінить, примушувала його шукати своє місце поза двох борються таборів - революційно-демократичного і реакційного. А це неминуче призвело до зіткнення з передовими силами, які об'єдналися навколо Некрасівській "Современника". Вже з весни 1862 року в статтях Лєскова зазвучали фальшиві ноти. У зв'язку з цим "Современник" писав, що у верхніх стовпцях "Північної бджоли" (там друкувалися статті та кореспонденції Лєскова) "витрачається марно сила, не тільки не висловилася і не вичерпала себе, а, можливо, ще й не знайшла свого справжнього шляху ".

Лєсков тоді не тільки не зрозумів цього справедливого висловлювання, а болісно сприйняв його. Антінігілістіческіе настрою його посилилися, нападки на діячів революційно-демократичного табору стали більш жорстокими. У 1863 році він виступає зі статтею про роман Чернишевського "Що робити?", Де оцінює і героїв і навіть самого автора як людей "нешкідливих і аполітичних", які "не несуть ні вогню, ні меча ". Діяльність революціонерів-шістдесятників здавалася Лескову далекою від справжніх інтересів народу. Він бачив інертність маси і не вірив у можливість її пробудження.

Таким чином, в складних умовах суспільно-літературної боротьби 60-х років творчість Лєскова не опиралася на яку-небудь більш-менш певну систему поглядів.

Вже в ранньому оповіданні "вівцебик" (1862) виявилися сильні і слабкі сторони творчості Лєскова 60-х років. Герой його, Василь Богословський, вперто шукає шляхи до зміни дійсності. На першій погляд у ньому є щось від "нових людей" типу тургеневского Базарова. Він чесний, ненавидить дворян-нероб, наполегливо агітує проти багатіїв і захищає бідняків.

Але Леськовський герой - далеко не Базаров, в образі якого Тургенєв відобразив знаменне явище епохи. Вівцебик заслуговує лише жалю завдяки наївності і непослідовності своїх ідей і вчинків. Вичерпавши всі засоби залучення до життя, він пішов з неї. І хоча розповідь не зводився до полеміці з революційними демократами, він стверджував думку про безпідставність боротьби "нових людей" з несправедливостями життя.

вівцебик вже наділений рисами "Лесковская" героя, людини своєрідного, дивного, чимось привабливого, що приймає страждання народу, в якійсь мірі зрозумілого йому, а й далекого від нього.

Лєсков об'єктивно показує інертність середовища, ще не готовою до сприйняття революційних ідей, самовідданість, що доходить до самозречення, і жертовність представників нового покоління людей, яким, на його думку, "нема куди йти".

За словами письменника, в повістях, нарисах і оповіданнях він був "тільки малювальником", а в романах - "ще й мислителем "1. Але мислителем в той час він був незрілим ...

У антінігілістіческіх романах "Нікуди" (1865) та "На ножах" (1871), малювали в карикатурному вигляді революціонерів 60-х років, особливо наочно позначилися незрілість і помилковість ідеологічних позицій Лєскова того часу. І якщо для віддали данину "антінігілізму" Толстого, Гончарова, Писемського це було лише епізодом біографії, то для Лєскова виявилося глибокої драмою, тривалої на багато років і відібрав у нього багато душевних сил. Чималу роль зіграла тут стаття Д. Писарєва "Прогулянка по садках російської словесності" (1865), де Лєсков був охарактеризований як пасквілянт, якого не можна пускати ні в одна порядна журнал.

Цей удар залишив гіркий осад в душі письменника. Він опинився з клеймом "реакціонера", відлучений від передової російської літератури, і не відчував себе своїм у таборі її противників. "Ми помиляємося: цей чоловік не наш! "- сказав про Лєскова ідеолог офіційного напряму в літературі М. Н. Катков, друкував у своєму "Російському віснику "твори Лєскова тієї пори. Розповідаючи про це згодом в одному з листів, Лєсков додає: "Він мав рацію, але я не знав: чий я? "

Оцінюючи своє минуле, Лєсков напише: "Я блукав і вернувся, і став сам собою - тим, що я є. Багато що мною написане мені дійсно неприємно, але брехні там немає ніде, - я завжди і скрізь був прям і щирий ... Я просто помилявся - не розумів, іноді підпорядковувався впливу ... "Велику помилку свою він побачив у тому, що хотів "зупинити бурхливий порив", який йому, навчені досвідом, вже здасться "природним явищем".

Незважаючи на глибокі омани і помилкові погляди, гуманізм і "спрага світла", стихійний демократизм були властиві Лескову-художнику. Вони наповнюються новим змістом, коли письменник звертається до самої близької йому темі - життя народної.

"Людське спорідненість з усім світом" позначається в одному з найсильніших його творів - повісті "Леді Макбет Мценського повіту "(1864).

Доля Катерини Ізмайлової спочатку багато в чому схожа з долею Катерини Кабанова з драми О. Островського "Гроза". Обидві молоді жінки опиняються в деспотичних умовах купецької сім'ї, обидві наділені сильними, цільними характерами. Але Катерина Кабанова гине, кинувши виклик середовищі, що її душить. Катерина Ізмайлова гине, пройшовши через самі огидні форми людських відносин у цьому середовищі.

Нудьга, свавільний характер і всепоглинаюча пристрасть - зовнішні мотиви злочинів Катерини Ізмайлової. Насправді ці злочини - результат нелюдських відносин, доведених до автоматизму там, де знецінена людське життя стає розмінною монетою. Сильна, вольова натура Катерини контрастує з вузькістю інтересів і цілей. Її велика, щира любов до незначного людині не може не викликати жалю і співчуття.

Трагедія Катерини Ізмайлової - це трагедія безглуздя існування цілого стану російського суспільства -- провінційного міщанства. Загальнолюдський сенс її не знижується назвою повісті, що обмежують її масштаби ( "Леді Макбет Мценського повіту"), - Цей художній прийом використовувався письменниками "натуральної" школи ( "Гамлет Щигровського повіту" І. Тургенєва). На матеріалі російської дійсності Лєсков створює трагедію людських пристрастей величезного напруження, наближаючись до шедеврів світової літератури.

На противагу пристрасної, сильної натурі Катерини Ізмайлової героїня повісті "войовниця" (1866) Домна Платонівно, здавалося б, начисто позбавлена звичайних людських почуттів. Але, за словами самого письменника, він "знаходив теплі кути в холодних серцях і висвітлював їх "2. шукав і знаходив людське там, де воно виявлялося в самих незвичайних і несподіваних формах.

Домна Платонівно - теж "мценськ баба", що опинилася за волею долі в столиці. Її "діяльність" прихована за зовнішньої благопристойністю життя петербурзького суспільства. Подібні персонажі є і у Гоголя і в Островського. Але там їх роль епізодична. У Лєскова Домна Платонівно - центральний характер твору.

Будучи не раз жорстоко обдуреною, Домна Платонівно зводить брехня і бруд у "чарівний закон" життя, де панує "загальне прагнення до всякого обману".

Натура Домни Платонівно по-русски широка. Вона трудиться не за страх, а за совість, любить свою справу, безкорисливо, як вона говорить; "обтяжується" і веде "прекратітельную життя".

Розповідь насичений яскравими, колоритними сценами побуту, в ньому багато гумористичних, сатиричних елементів.

Кінець історії "воїна" на першій погляд трагікомічний. На схилі років несамовита, шалене кохання приходить до Домною Платонівно, ніколи не верівшей в чистоту, щирість людських відносин.

"А людям адже, мабуть, і не жаль, сміх їм мабуть тільки. І кожен, якщо хто коли-небудь про цю історію дізнається, посміється - неодмінно посміється, а не пошкодує ..."

У цьому й полягає оригінальний "Леськовський" погляд на зображуване: трагедія "воїна" видно тільки їй самій, для інших же це всього-на-всього смішний життєвий епізод.

У кращих творах Лєскова 70-х років (роман "Соборці", повісті "Запечатаний ангел" і "Зачарований мандрівник") його художній талант, талант "невтомного мисливця за своєрідним оригінальним людиною ", як сказав про нього М. Горькій3, розкривається повною мірою.

У повісті "Запечатаний ангел" (1873) Лєсков звертається до зображення життя російського старообрядництва. Його притікає побут старообрядців, взаємодопомога, згуртованість не тільки в питаннях віри, але й в праці і боротьбі із сильними світу цього.

Протиставляючи брехливу мораль офіційних пануючих станів чесної і скромного життя трудової артілі розкольників, автор не схильний пояснювати ці відмінності відмінністю в релігійних віруваннях. І в середовищі розкольників він відзначає елементи фальші, пристрасті до грошей, моральної неохайності.

"Запечатаний ангел" - одне з небагатьох в російській літературі "ізографіческіх" творів, в якому автор виступає як тонкий знавець і поціновувач російської іконопису. Старообрядники в повісті зображені охоронцями кращих традицій іконописного мистецтва. У відміну від неосвічених панів і чиновників вони тонко розбираються в школах і стилях іконопису, прекрасно можуть відрізнити підробку від оригіналу. Севастян з його великими, грубими руками виконує надзвичайно тонку, філігранну роботу, зображуючи на маленькому шматку дерева цілий ланцюг сюжетів, яку, подібно підкова "сталевий блохи", можна було розглянути лише під "мелкоскопом". Безкорисливо відданий своєму мистецтву, він ні за які гроші не погоджується написати портрет дружини англійського інженера.

Лєсков не підкреслює релігійного фанатизму старовірів, не показує обрядової боку їхньої релігії. Випадки, на перший погляд "чудові", легко роз'яснюються, "святість" їх як би знімається, і на передньому плані виявляється життя артілі, її праця, суворий побут.

Лєсков заперечує не тільки фанатизм віри, але й культ церкви. "Віри ж у всій її церковної вульгарності я не хочу ні стверджувати, ні руйнувати, - писав він А. С. Суворіну. - Про руйнування її добре піклуються архієреї і попи з дяками. Вони її ухлопают. Я просто люблю знати, як люди уявляють собі божество і його участь у долях людських, і дещо в цьому знаю "4.

Мабуть, самий значний герой Лєскова - Іван Северьянич Флагін з повісті "Зачарований мандрівник" (1873). Людина особливий, винятковий, людина дивною і незвичайної долі, з дитинства "призначений" для монастиря і постійно пам'ятає про це, він, однак, не може подолати чар мирського життя і розлучитися з нею.

Численні пригоди героя часом представляються екзотичними (історія з циганкою грушею, киргизький полон), але характер його завжди дається в реалістичному ключі. Сам автор порівнював пригоди свого героя з пригодами Чичикова в "Мертвих душах" Н. В. Гоголя. Однак, пройшовши через суворі випробування, герой Лєскова зберіг чистоту і щирість почуттів, що доходить до наївності. І розповідає про себе Іван Северьянич "з повною відвертістю, змінювати якої він, очевидно, був зовсім не здатний ". Справи свої вона погодить лише з власною совістю. "Я себе не продавав ні за великі гроші, ні за малі, і не продам ", - говорить він.

Вступаючи по совісті, Флагін часто розходиться з нормами загальноприйнятої моралі і готовий зарахувати себе в "великі грішники ". Але хоча з його вини гине монах, хоча він вбиває татарського князя і штовхає у воду гаряче улюблену їм Грушеньку, - усім вмістом Северьянич - найкращий і чесний актор.

Івану Северьяничу, як і багатьом героям Лєскова, властиві сумніви в релігії. "... Не розумію, чому ж мені від усіх цих молитов ніякої користі немає, і, за малість сказати, хоча не невіри, а стогну, і сам молитися не став ... "- говорить він.

У монастирі Флагін виявився тільки тому, що йому "дітися було нікуди".

Саме в монастирі він приходить в стан "страху за народ свій" і готовності "померти" за нього. Але небезпека для народу Іван Северьянич бачить тільки з боку зовнішніх ворогів, не думаючи про протест проти ворогів внутрішніх, - хоча нотки іронії по відношенню до них іноді прослизають у нього. "Наші князі ... слабкодухі і не мужні, і сила їх сама незначна ", - говорить він.

"Зачарований мандрівник" був улюбленим героєм Лєскова. Він ставив його поруч з "Лівша". "Зачарована мандрівника "зараз же (до зими) треба видати в одному томі з "Лівша" під одним загальним заголовком: "Молодці" 5, - писав він в 1886 році.

В "Зачарований мандрівник" читач знайде й захоплюючий сюжет, і прекрасні картини середньо руської природи, і колоритну мова людей різних станів, професій я національностей. Саме "Зачарований мандрівник" М. Горький радив читати і вивчати письменникам, щоб осягнути таємниці мовного мистецтва.

Лєсков говорив про вміння "вивести уїдливе зіставлення "6 як про одну з особливостей свого таланту. У манері "дошкульного зіставлення", близької до щедрінської циклу "За кордоном ", написано оповідання" Залізна воля "(1876).

В образі Гуго Пектораліса Лєсков нарочито загострює риси, властиві прусському юнкерства і бюргерство: вузькість інтересів, черствість, однобічність переконань. Прагнення Гуго до багатства і влади над людьми спирається на один-єдиний життєвий принцип -- непохитність волі. Лєсков гіперболізує цю рису характеру, доводячи до автоматизму поведінку свого героя. Пектораліс нагадує щедрінського "пана Гехта", "за контрактом" привласнив собі право викачувати прибули з праці робітників.

Життєва філософія Гуго Пектораліса надзвичайно бідна і прямолінійна. "Кожен, хто бідний, сам в цьому винен" - такий один з її пунктів. "Залізна воля" Пектораліса привела його до безславно кінця: він розорений, від нього йде дружина, і похований він на церковний рахунок. "Розважливість Гуго Карлича, - каже оповідач, - у нас за нашою російської простоті все якось була схожа на жарт і потешеніе "." схопить на гордості ", - резюмує піддячий Жига.

80-ті роки - період розквіту творчості Лєскова, по словами М. Горького, "всі сили, все життя витратив на те, щоб створити "позитивний" тип російської людини "7 ...

Лєсков зображував позитивне в його найвищому прояві - в героїчному характері. Концепція героїчного характеру у Лєскова спиралася на переконання в переважанні позитивних властивостей в людській природі. "Двоїстість в людині можлива, - говорив Лєсков, - але найглибша суть його все-таки там, де його кращі симпатії ".

Стверджуючи право людини на її особисте щастя, письменник обов'язковою умовою ставить дотримання загальнолюдських норм моралі і моральності. Щастя героїв Лєскова - "праведне": вони не можуть бути щасливі, якщо приносять нещастя іншим. Такі Рижов з розповіді "Однодум", Голован з оповідання "несмертельний Голован".

Джерелом героїчного і взагалі позитивного для Лєскова є народ. "В сумні хвилини загального лиха Середа народна висуває із себе героїв великодушності, людей безстрашних і самовідданих ", - пише Лєсков.

І в пошуках позитивного героя Лєсков все частіше звертається до людей з народу.

Однією з вершин художньої творчості письменника був його знаменитій оповідання "Лівша" (1881).

Лєсков не дає імені свого героя, підкреслюючи тим самим збірний сенс і значення його характеру. "... Там, де стоїть "Лівша", треба читати "російський народ", - казав письменник.

Він не ідеалізує героя, показуючи, що при величезному працьовитості і чудовому майстерності він "в науках не зайшовся і замість чотирьох правил складання з арифметики все бере по Псалтир та по Полусонніку ".

Оповідання ведеться від імені оповідача, мова якого витримана в "Лесковская" яскраво-барвистих тонах, насичена неологізмами, побудованими за принципом народної етимології. Цей "справжній, кондовий російська мова" Лєскова, як його оцінював М. Горькій8, вимагав великої копіткої роботи.

"... Мова" Сталевий блохи "дається не легко, а дуже важко, і одна любов до справи може спонукати людину взятися за мозаїчне таку роботу. Але цей-то самий "своєрідна мова" і ставили мені в провину і таки змусили мене його трошки псувати і обезбарвлюється ... "9, - Скаржився письменник.

"Лівша" - твір народного героїчного епосу, в якому письменник досяг великої сили і глибини художнього узагальнення. У ньому настільки міцно відтворений мовний колорит зображуваної середовища, що при читанні оповіді виникала ілюзія достовірності подій і реальності образу оповідача. Цьому сприяли і деякі особливості таланту Лєскова-художника.

"Лєсков ... - чарівник слова, але він писав не пластично, а розповідав і в цьому мистецтві не має рівного собі! "10 - зазначав М. Горький.

Тому Лєсков "потребував живих осіб, які могли ... зацікавити своїм духовним змістом ".

Цей спосіб типізації вимагав особливої жанрової форми зображення, яку сам Лєсков назвав "мемуарної формою вигаданого художнього твору "11." мемуарність "у Лєскова, однак, тільки художній засіб - у більшості Лесковская героїв не було живих прототипів.

Письменник згадує в своїх творах справжні історичні події, створюючи колорит достовірності. Цей "історичний" фон - також один із прийомів художнього зображення у творчості Лєскова. Так, і обидва імператора і отаман Платов в "Лівша" діють як вигадані персонажі відповідно до сюжетним планом твору.

Саме розповідь про подію або "вигаданий мемуарний жанр "були визначальними у творчості Лєскова. Тому він, за Горького словами, "завжди десь близько читача близько до нього" 12 і як б є безпосереднім учасником описуваних подій. У цьому "майстерному плетінні нервового мережива розмовної мови" 13 і складається Лєскова внесок в мистецтво художнього слова.

У низці творів 80-90-х років Лєсков зображує життя дореформеної, кріпосницької Росії.

У відомому оповіданні "Тупейний художник" (1883) історія кріпаків акторів нагадує сюжет герценівської "Сороки-злодійки".

Жанр "Тупейний художника" абсолютно своєрідний. Це оповідання, написане у сатирично-елегійних тонах. На елегійний тон налаштовує читача вже підзаголовок: "Розповідь на могилі ". Епіграф підсилює це враження:" Душі їх у благих збудуються ...". Трагічна доля кріпосного художника-гримера Аркадія і актриси Любові Онисимівна повинна підтвердити основну думку автора: "простих людей адже треба берегти, прості люди все ж страдателі".

В "Тупейний художник" Лєсков виступає як соціальний сатирик, підіймаючись до рівня кращих творів "гоголівського літературного напряму".

Разом з тим Лєсков вмів життєвий факт описати в таку художню форму, що він ставав фактом мистецтва.

"Можна зробити правду настільки ж, навіть більше цікавої, ніж вигадка, і ви це прекрасно вмієте робити "14, - говорив йому Л. Н. Толстой ...

У 80-х роках, використовуючи сюжети "житій" святих, апокрифи, Лєсков створив серію легенд, що займають своєрідне місце в його творчості.

Письменник докорінно переосмислює або створює заново характери героїв "житій". У таких легендах, як "Совісний Данила", "Скоморох Памфалон", "Прекрасна Аза? ", Вирішуються моральні, морально-етичні та філософські проблеми сучасної письменникові дійсності. Церковно-релігійні атрибути створюють лише зовнішній фон, подібно до історичних деталей в нарисах та оповіданнях. Чи не питання віри, а роздуми про сенс людського життя і її призначення становлять зміст більшості легенд.

Насичені глибоким гуманістичним змістом, легенди Лєскова були своєрідною, завуальованою формою вираження громадських позицій письменника в умовах реакції 80-х років.

"Прокляте безправ'я літератури заважає розкрити каторжні махінації жахливої реакції ", - писав Лєсков І. Ю. Рєпіна 19 лютого 1889.

В останній період творчості Лєсков прагнув до більш чіткого визначення своїх громадських позицій.

Він захоплений якимись сторонами "толстовства". "У своїх міркуваннях про душі людської і про бога я зміцнився в тому ж напрямку, і Лев Миколайович Толстой став мені ще ближчим одновірцем "15, - пише Лєсков у 1891 році.

З початку 80-х років Лєсков все частіше називає в якості зразкових для "загального освітлення" роботи європейських позитивістів Тена, Брандеса, Карлейля16. З російських послідовників позитивізму йому особливо імпонує Пипін.

Часом Лєсков об'єднував в одному таборі людей, чиї погляди були несумісні, наприклад, Бєлінського, Чернишевського і Карлейля, -- вони, за словами письменника, "знають історію і бачать, що" маса інертна ", а успіхи робляться деякими, здатними йти слідом героїв "17.

В оповіданні-нарисі "Продукт природи" (1893), в якому зображені страшні картини бідування селян-переселенців, письменник явно перебільшує значення расового чинника.

Лєскова-художника виводить на вірну дорогу чуття реаліста, чудового знавця життя народу. Він піднімається і над позитивізмом і над філантропією, показуючи, що народ "залишається у своєму колишньому, жахливому становищі ". У 90-і роки в творчості письменника посилюються сатиричні мотиви.

"Адміністративна грація" (1893), побачила світ лише в 1934 році, - це політичний памфлет, що викриває огидні методи, використовувані жандармерією і церквою.

Оповідання "Зимовий день" (1894) злободенний, наповнений живим, сучасним письменникові матеріалом. У ньому поставлено багато актуальних проблем, що хвилювали суспільство в той час. Виправдовуючи підзаголовок ( "пейзаж і жанр"), Лєсков малює колоритні жанрові сцени, виявляючи при цьому блискучу майстерність діалогу ...

Довгий зимового дня в багатому домі, наповненому до країв брехнею, лицемірством, корисливістю, невіглаством, похмурий, як ніч. Епіграф з Іова цілком відповідає змісту: "Удень вони сретают темноту, а в полудень мацають, як вночі ".

Світське порожнеча і дурість розмов дам, інтриги і плітки, боротьба за спадщину, розпуста - все це з нещадною правдивістю і злою іронією оголюється Лєсковим.

"Пані з товариства" протистоять племінниця господині Лідія Павлівна і служниця Феодора.

Феодора з "непротівленок". "З неї стирчить граф Толстой ", - говорить про неї господиня. Феодора безкорислива, вона не вміє брехати і вже тому звинувачується господарями в "вузькість" поглядів. Автор, співчутливо зображуючи Феодору, в той же час ідеалізує "толстовцями". Героїня розповіді Лідія Павлівна зауважує з приводу "толстовцями": "... всі говорять, говорять і говорять, а справи з горобиний ніс не роблять ".

У Лідії Павлівні з'єднані риси "нігілістів" 60-х років І сучасних Лескову народовольців. Вона освічена, розумна, веде себе незалежно, позбавлена світських забобонів.

Чим займається Лідія Павлівна в оповіданні, не показано. "Ах, її вчення несть кінця, - скаржиться тітка, - і гімназія, і педагоги, і вищі курси - все пройдено, і сережки з вух вийняті, і корсет знятий, і ходить дівчина у всій простоті ".

Сприйнявши багато чого від толстовства, Лідія Павлівна вже не задовольняється "непротівленством". Лєсков не розкриває сутності суспільних інтересів героїні. Освоєння наук і "малу справу" в народі - такою видається практична програма Лідії Павлівни. Але це вже спроба дати образ "йде в народ" героїні. "Скрізь і у всім проступає червона нитка ", - характеризує її одна з приятельок господині дому.

Хоча автор не показує діяльності нової молоді, однак протиставляє її дворянських лібералів, "сопротівленцам", які "ні на біса не придатні, окрім як з тарілок подачки лизати".

Одне з останніх значних творів Лєскова - сатирична повесгь "Заячий Реміз" (1894) за життя письменника так і не побачила світ.

Мовленнєва форма українського оповіді робить повість схожою на розповіді пасічника в "Вечори на хуторі біля Диканьки" Гоголя.

"У повісті, - говорить автор, - є "делікатна матерія", але все, що делікатної, дуже ретельно маскувати і навмисно заплутано. Колорит малоросійський і божевільний "18.

Письменник вживає заплутану форму викладу, щоб пом'якшити сатиричну спрямованість повісті.

"Писана ця штука манерою примхливою, на зразок оповіданні Гофмана або Стерна з відхиленнями і рикошет. Сцена перенесена в Малоросію для того, що там особливо багато було блазенства з "ловітвою потрясователей, або таких, що трон шатають ", і з малоросійським гумором справа йде як ніби гладше і безневинніше "19.

Одержимість ідеєю вишукування "потрясователей основ "з метою отримання ордена призводить пристава Онопрія Перегуда в божевільню. "Вірнопідданий бовдур" стає "лейб-в'язальники" панчіх для бідних.

За сатиричної історією "вірнопідданого бовдура "постає трагічна картина життя народу, замордованого темними ділками і запопадливим чиновниками.

Лескову так і не вдалося виробити певну систему соціально-філософських переконань. Він відчував вплив то Л. Толстого, то позитивістів, то революційних демократів.

До Лескову значною мірою можуть бути віднесені слова М. Чернишевського про Писемським. У нього теж не було "раціональної теорії про те, яким чином повинна була влаштуватися життя людей "20.

Але, як зазначив А. М. Горький, Лєсков був озброєний "не книжним, а справжнім знанням народного життя. Він чудово почував щось невловиме, що називається "душею народу" 21.

Його творчість справила помітний вплив на розвиток російського реалізму другої половини XIX століття.

Сам Н. С. Лесков скромно оцінював своє місце в історії російської літератури: "Мені здається, що я в літературі займаю таке місце, яке займав колись актор Зубрів в трупі. Я - деяка придатність, - І тільки "22.

Час вніс свої корективи в цю оцінку. Такі твори Лєскова, як "соборці", "Леді Макбет Мценського повіту "," Лівша "," Тупейний художник ", "Запечатаний ангел", "Зачарований мандрівник", витримали перевірку часом. Автор їх зайняв гідне місце серед класиків російської літератури.

Лєсков підійшов до зображення життя російського народу з такої сторони, з якою не підходив ні один з художників. У його творах відображена вся глибинна Русь з неповторним колоритом її життя і побуту. Своїх героїв - "зачарованих мандрівників" і "воячок", "несмертельних" народолюбців і "праведників", великих майстрів своєї справи, подібних "Лівша", Лєсков знайшов у самій гущі народу. Це лише одна з сторін життя Росії, але Лєсков зобразив її яскраво, широко і ясно, як вона представлялася йому самому, великим, неповторному художнику.

Список літератури

Н.С. Лєсков. Собр. соч. в 11-ти томах, т. 10. М., 1956-1958, с. 450.

Там же, с. 451.

А.М. Горький. Собр. соч. в 30-ти тонах, т. 25. М., 1949-1955, с. 346.

Н.С. Лєсков. Собр. соч., т. 10, с. 406.

Там же, т. 11, с. 315.

Там же, с. 323.

М. Горький. Собр. соч., т. 24, с, 184.

Там же, т. 26, с. 90.

Н. С. Лєсков, Собр. соч., т. 11, с. 348.

М. Горький. Собр. соч., т. 24, с. 236.

Там же, т. 10, с. 452.

М. Горький. Собр. соч., т. 24, с. 236.

Там же.

Л. Н. Толстой про літературу. Статті, листи, щоденники М., 1955, с. 269-270.

Н. С. Лесков. Собр. соч., т. 11, с. 577.

Там же, с. 265.

Там же, с. 565.

П. С. Лесков. Собр. соч., т. 11, с. 599.

Там же, с. 606.

Н. Чернишевський. Повна. зібр. соч., т. 4, М., 1948, с. 571.

М. Горький. Собр. соч., т. 24, с. 228.

Н. С. Лесков. Собр. соч., т. 11, с. 511.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russofile.ru