Великий Князь Сергій Олександрович і Ф.М. Достоєвський: духовна спорідненість

Мельник В. І.

Зв'язок з Достоєвським була не випадковою: державник і монархіст, людина совісті і боргу, відданий всією душею Православ'ю, князь Сергій Олександрович відчув у Достоєвського "свого". Так це і було насправді. Думка про рятівну Православ'я для російського народу Достоєвський не втомлювався повторювати на сторінках свого "Щоденника письменника": "Хто не розуміє в нашому народі його Православ'я і остаточних цілей його, той ніколи не зрозуміє і самого народу нашого. Мало того: той не може і любити народу російської ..., а буде любити його лише таким, яким би хотів його бачити і яким собі напредставіт його. А тому що народ ніколи таким не стане, яким би його хотіли бачити наші розумники, а залишиться самим собою, то і передбачається в майбутньому неминуче і небезпечне зіткнення "[1]. На самодержавство Достоєвський дивився як на причину "всіх свобод Росії": "Тут-то різниця у поглядах російських іноземців та росіян-росіян, по-іноземному - тиранія, по-русски -- джерело всіх свобод "(24. 278). Для Достоєвського, як і для Сергія Олександровича, долі Росії та самодержавства були нероздільні. "Цар для народу, - писав він в останньому випуску свого "Щоденника", - не зовнішня сила, не сила якого-небудь переможця ..., а всенародна, всеедінящая сила, яку народ сам схотів ... Для народу Цар є в його самого, всієї його ідеї, надій та вірувань його ... "А єдиною силою," будівничі, відкинули, зберігає і ведучою "Росію, є" органічна, живий зв'язок народу з Царем своїм ". Читаючи Достоєвського і розмовляючи з ним, Великий князь переконувався у правоті своєї власної думки.

Не випадково з Достоєвським зблизився брат Сергія Олександровича, майбутній Імператор Олександр III. Зустрічаючись з майбутнім Государем, Федір Михайлович, за його прохання, розповів про історію створення своїх романів і, перш за все, "Злочини і покарання". Роман справив на цесаревича величезне враження. Через посередництво Костянтина Петровича Побєдоносцева, колишнього раніше вихователем Спадкоємця, минуло чимало подібних зустрічей. Очевидно, що і Сергій Олександрович повинен був прочитати багато хто з романів великого письменника.

Відомо, що Великого Князя особливо вразив роман "Біси" (1871). Він відсилає примірник книги знаходиться у далекому плаванні кузену Костянтину Костянтиновичу і наполегливо просить якнайшвидше прочитати її. У співчутті і захваті Костянтина у нього немає сумнівів.

Справа в тому, що в основі роману лежить так зване "Нечаєвський справа". Сергій Нечаєв (1848-1882), за походженням міщанин, з осені 1868 вів революційну пропаганду серед студентів Санкт-Петербурзького університету і медичної академії. Потім він виїхав за кордон, вступив в стосунки з Бакуніним і Огарьовим, приєднався до інтернаціонального суспільства. У вересні 1869 повернувся до Росії і заснував революційну "Товариство народної розправи ".

В Нечаєва позначився новий тип революційного діяча - терориста. Справа мирної пропаганди, на його думку, було скінчено; наближається страшна революція, яка повинна підготовлятися суворо конспіраторскім способом; дисципліна повинна бути повна. У статуті "Товариства народної розправи" говорилося: "Революціонер - людина приречена, і в нього немає ні своїх інтересів, ні справ, ні почуттів, ні прихильності, ні власності, ні імені. Він відмовився від мирської науки, надаючи її майбутнім поколінням. Він знає ... тільки науку руйнування, для цього вивчає ... механіку, хімію, мабуть, медицину .... Він зневажає громадську думку, зневажає і ненавидить ... нинішню громадську моральність ". Нечаєв умів підпорядковувати своєму впливу навіть людей, значно його старших. Коли студент Ів. Іванов виявив непокору його волі, він вирішив усунути його, і в листопаді 1869 р. Іванов був убитий в гроті Петровської академії (поблизу Москви) самим Нечаєвим і групою його однодумців, пов'язаних відтепер кров'ю. Сам Нечаєв встиг втекти за кордон, але його товариші були знайдені і віддані суду. Судили їх в 1871 р. не тільки за вбивство, але і за освіту революційного суспільства. До справи було залучено 87 осіб. Учасники вбивства Іванова засуджені до каторжних робіт на різні строки, інші обвинувачені - до більш м'яким покаранням.

Достоєвський відкрив російській суспільству очі на плоди нігілістично-атеїстичного "освіти" в Росії. У своєму романі письменник простежив історичні корені нечаевщіни, аж до декабристів і П.Я. Чаадаєва. Лише в ХХ столітті розкрилася вся глибина передбачень Достоєвського, який показав "бісівську", антихристиянську суть революції, особливо революції терористичною. Сучасна Достоєвським критика, по суті, пройшла мимо складної філософської проблематики роману, різко реагуючи лише на антінігілістіческіе випади Достоєвського.

Роман вийшов в 1871 році, коли Сергію Олександровичу було всього 14 років. Треба дивуватися, якою політичною і моральною чуйністю мав Великий Князь, який в юні роки зумів побачити і відчути страшну перспективу для Росії терористичної революційної хвилі, від якої він і сам загине, до кінця чесно виконуючи свій монархічний і християнський обов'язок. У той час, як інші сліпо пройшли повз що загрожує Росії небезпеки, Сергій Олександрович зумів оцінити роман як життєвий практик. Роман, безсумнівно, допоміг становленню світогляду Великого Князя і направив його подальшу діяльність у високе русло християнського подвижництва і жертовності.

В березні 1878 вихователь Великого Князя Д. Арсеньєв звернувся до Достоєвського з проханням провести бесіду з молодшими синами Імператора. Письменник прийняв запрошення, і Великий Князь зміг нарешті познайомитися з автором "Ідіота", "Бісів", "Злочини і покарання". Це сталося 21 березня 1878 року. Через місяць відбулася друга зустріч на обіді у Сергія Олександровича. Дружина письменника згадувала: "Побачення з Великими князями справило на Федора Михайловича саме сприятливе враження: він знайшов, що вони володіють доброю і незвичайний розум і вміють в суперечці відстоювати не тільки свої, іноді ще незрілі переконання, але вміють з повагою ставитися і до протилежних думок своїх співрозмовників ".

Великого Князя і Достоєвського об'єднували чесний монархізм і глибока православна віра. На Самодержавство Достоєвський дивився як на причину "всіх свобод Росії ":" Тут-то різниця у поглядах російських іноземців і росіян -- росіян, по-іноземному - тиранія, по-русски - джерело всіх свобод "(24, 278). Для письменника долі Росії та самодержавства були нероздільні. "Цар для народу, - писав він в останньому випуску свого "Щоденника", - не зовнішня сила, не сила якого-небудь переможця ..., а всенародна, всеедінящая сила, яку народ сам схотів ... Для народу Цар є втілення його самого, всій його ідеї, надій та вірувань його ... "А єдиною силою, "будівничі, відкинули, що зберігає і ведучою" Росію, є "органічна, живий зв'язок народу з Царем своїм ". Таке ставлення до Царя, за Достоєвським, є відмінна риса російського народу, і тому "історія наша не може бути схожим на історію інших європейських народів, тим більше її рабської копією "(27, 21-22). Так розумів питання про монархії в Росії та Сергій Олександрович, за це і поклав своє життя.

Те ж повну схожість - і щодо Православ'я. Піти від Православ'я для Достоєвського - значить "залишити слов'янську ідею і Східну Церкву", "зламати всю стару Росію і поставити на її місце нову і вже зовсім не Росію. Це буде рівносильно революції. Відкидати призначення можуть тільки прогресивні вишвиркі російського суспільства. Але вони приречені на застій і на смерть, не дивлячись на все, мабуть, енергію їх і тугу серця їх "(26, 185). І Достоєвський, і Великий Князь Сергій - вони обидва максималісти в головних своїх питаннях. Їх духовна близькість незвичайна. Для Великого Князя автор "Бісів" - духовно найбільш близький російський письменник.

Великий Князь Сергій Олександрович Романов залишився вірним цим ідеалам до кінця свого життя - за ці ідеали він і віддав своє життя. 518 лютого 1905 Великий князь виїхав з Миколаївського палацу в губернаторський будинок. О 2 годині 47 хвилин уродженець Варшави терорист Іван Каляєв кинув у карету князя бомбу. Відразу після вибуху Велика княгиня Єлизавета Федорівна вибігла з палацу. Останки Великого Князя Сергія Олександровича були покриті солдатської шинеллю, на носилках віднесені до Чудов монастир і поставлені біля раки святителя Алексія, небесного покровителя Москви і духовного одного преподобного Сергія Радонезького. Мученицький характер його смерті одразу відчули сучасники. Протоієрей Митрофан Сребрянскій записав у своєму щоденнику: "7 лютого. Зараз служили ми панахиду по новому мученикові царського дому Великий князь Сергій Олександровича. Царство Небесне мученика за правду! "

Список літератури

1. Достоєвський Ф.М. Повне зібрання творів. У 30-ти томах. Т. 27. Л., 1984. С. 19. Далі посилання на це видання дані в тексті.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/