"Повість про чудове бачення в Нижньому Новгороді"

С.В. Перевезенцев

"Повість" написана влітку 1611 у Нижньому Новгороді. Місце бачення і авторство повісті встановити неможливо. Повість існує в трьох списках, самий ранній з яких, Ліхачевскій (ЛОІІ. К. 238, № 11, Л. 38 - 45), відноситься до 1611-1612 рр.. Короткий зміст "Повісті" передають також Піскаревскій літописець і Пінежскій літописець ". Текст "Повісті" опубліковано у РИБ.

Нижегородської бачення було явлено 28 травня 1611 такому собі "людині благочестиву ім'ям Григорій ". Вночі, перебуваючи в храмі на "тонкому сні", Григорій раптом побачив, як купол храму розкрився на чотири сторони і з небес, осяяний світлом великим, в людському образі зійшов Господь, що супроводжується якоюсь людиною в "білих ризах ". Розташувавшись на грудях Григорія, Христос промовив свої заповідання. Перш за все, Господь наказав встановити у всьому Російському державі найсуворіший триденний пост, причому померлих під час посту Він обіцяв прийняти в Царство Небесне. Наступний заповідання - побудову храму в Москві. Крім того, в цей храм потрібно було перенести з Володимира ікону Володимирської Божої Матері, поставити перед іконою свічку "воску невозженнаго" і покласти чистий лист ( "неписані") паперу. Відповідно до бачення, Христос стверджував, що в потрібний день свічка палатиме від "небесного вогню", а на папері чудесним чином з'явиться ім'я майбутнього російського царя, угодного Богу - "з серцем Моїм".

Якщо ж воля Божа не буде виконана, то все Російську державу буде жорстоко покарано. Настільки ж жорстоко будуть покарані і нижньогородці, якщо вони не повідомлять про заповідання Господа, даних Григорію, по всій Росії: "Я поставлю бурю велію з річки Волги, і потоплю судів з хлібом і з сіллю, і поламаю древа і храми ".

Як можна помітити, православна символіка, що наповнює Нижегородської бачення, дуже глибока й різноманітна. Так, злетіли з небес Христа можна тлумачити як символ божественного натхнення, "незапаленою" свічка - символ серцевої чистоти, а "неписана" папір - символ чистоти помислів. Особливу значущість баченню надає явище Самого Христа, що було, як уже говорилося, досить рідко в практиці бачень на Русі. Високий ступінь відвертого знання, даного Христом, підкреслювалася й тим, що Господь розташувався на грудях ( "на персех") Григорія. (До речі, подібний мотив був вже відомий в давньоруської літератури - в "Житті Феодосія Печерського" повідомляється, що Феодосій, що з'явився ченцеві Даміану, також сідає йому на "перси"). А встановлення особливого шанування ікони Володимирської Божої Матері символізувало собою, з одного боку, збереження Покрова Богородиці над Росією, а з іншого боку, необхідність відновлення істинної "давньої" віри.

Тому суть бачення, в принципі, зрозуміла - російський народ повинен очиститися від гріхів за допомогою триденного посту і тим самим повернути собі Божу милість. Повернення до правдивої віри російський народ повинен продемонструвати побудовою храму в Москві і встановленням особливого шанування ікони Володимирської Божої Матері. За це Господь подарує російській землі світ і нового, істинного, вибраного самим Богом царя.

Таким чином, Нижегородської бачення носило яскравий оптимістичний характер. Недарма Христос дарує Свої "знамення" для того, щоб зміцнити в російських людях віру і показати їм Свою милість. Важливо і те, що нижегородському баченню, з волі Господа, надавалося загальноросійське значення. Причому, в даному випадку, Господь звертався безпосередньо до російського народу, а не до правителів. По суті справи, якщо вірити нижегородському баченню, російський народ волею Самого Господа призивався до подвигу "самоустроенія" - очистився від гріхів, російський народ повинен був звільнити Москву і обрати собі царя, ім'я якого буде названо Богом.

Мабуть, не випадково, обрано і саме місце бачення. У той час Нижній Новгород залишався одним з небагатьох великих міст, яких не торкнулися "розорення" Смути. Бачення ж показувало, що саме з Нижнього Новгорода повинен виходити імпульс до об'єднання країни та звільнення її від іноземних загарбників.

І Росія почула цей заклик. Нижньогородське бачення, за своєю популярністю і суспільним резонансом, не тільки змагалося з баченням "якомусь чоловікові духовному ", але й значно перевищувало його. Восени 1611 - взимку 1612 рр.., грамоти з текстом "Повісті" розсилаються по всій країні - про Нижньогородському баченні знали в Пермі, Вологді, Устюге, Ярославлі, у містах Сибіру (наприклад, в Тобольську). З'явився текст "Повісті" і у військах, що стояли під Москвою, в Зокрема, в полках Першого ополчення під керівництвом Прокопія Ляпунова. Цікаво, що джерело появи "Повісті" у військах невідомий, більше того, стверджувалося, що в самому Нижньому Новгороді ні про бачення, ні про "благочестивому Григорія "ніхто нічого не знає.

Тим не менше, Нижегородської бачення стало прямим каталізатором активних дій. Скрізь, де про нього отримували звістка, встановлювався строгий триденний пост. Причому, що дуже важливо, пост встановлювався з ініціативи самих городян, без втручання будь-яких вищих властей. Таким чином, всенародний очисний пост став безпосередній реакцій на Нижегородської бачення. І цей всенародний пост показує ступінь каяття у гріхах, став виразом всеросійського покаяння, настільки давно очікуваного на Русі. Нагадаємо, що саме загальне та щире каяття розглядалося на початку XVII століття, як головний спосіб порятунку Росії від "розорення". Отже, весь російський народ сприйняв повідомлення про чудове бачення в Нижньому Новгороді, як безпосереднє керівництво до дії і довів своє прагнення до морального очищення.

Підсумки всенародного поста сьогодні можна оцінювати по-різному. Однак для людей того часу прямий зв'язок між покаянням і припиненням Смути була очевидна. До речі, цікаво, що в Нижньому Новгороді було і ще одне бачення, яке можна розглядати, як загальноросійське. Мова йде про відомого випадку, коли з'явився Кузьмі Мініну Сергій Радонезький, спонукав нижньогородці до збирання коштів на ополченські військо. Тому й саме звільнення Москви військом під керівництвом К. Мініна і Д. Пожарського сприймалося як результат саме загального російського покаяння. Так, "Піскаревскій літописець" писав: "І Бог утоли гнів свій: Москву очисти 121-го (1612) жовтня 22-го. І ця подібно древнім чюду в Ніневії граді ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/